Socialism/Communism Sirf Jang ke Zariye.. Akher Kese?!
SAARE MAZDORO BANDOOKEN BHAR LO!
(Communism Sirf aur Sirf Jang k Zariye, Marx theory)
Ek Naare se poori dunya ke mazdoor ek had tak ikattha to kiye ja sakte hyn Per Akhir ye Jang karenge Kis Se ? Hum Zaatiyat pe nahin khel sakte. Her Ameer Bourgeois Nahin Ho sakta, her wo Jo Bangalows man rehta ho zaroori nahi k Sarmayadar ho! Bulke true Bourzwa mumkin hy Aam Gharon aur Saada malboosat main mile. To Akhir ye Mazdoor laren ge Kis Se? Hum her us bande per jo kis Factory ya Mill ka Malik ho, ungli nahin utha sakte! “Wo keh sakta hy is factory ko maine apni Mehnat aur Kharch se khara kiye hy, tum Socialist ‘Mehnat’ ka gun gaate rehte ho, to is factory ko bhi maine apni Mehnat se is maqam per puhchaya hy! Ye meri Zaati Milkiyat hy, ab chahe main is se jo bhi kaam lon, meri factory main jo bande kaam karte hyn un per koi Jabr nahi kiya jaata aur unko Iktiyar hy k aya kaam karain ya na karain!” …
Hum apne Muashre se bande chun chun ke to jama nahi kar sakte k tum Mazdooron k Dushman ho, Aao ab muqabila karo!
To Akhir ye ‘Jang’ Kis se? Jab Mazdooron ko Made Muqabil hi na mile ga to ye Neze aur Bhaale lekar kis ke peechhe parenge!?
.
TAB KE HAALAT MUKHTALIF THE
Aaj se 150 200 saal pehle France aur Germany main jo Jangen hui theen, un main mady Hareef Govt. hoti thee, jo true Bourzwa thee, aur Socialists aur Mazdooron ka qila qama karne ke liye Police aur Fauj unper chhor deti thee, phir Socialists/Mazdooron ko ek taraf muqable k liye Police aur Fauj doosre taraf ideologicaly Govt. jese Hareef milte the.
PER Aaj Ke Haalaat Wese Nahin!? Aaj na hi Govt. mazdooron ki kulli tor per mukhalif hy aur na hi Danda Bardar un per chhore ja rahe hyn jis se ye muqabila karain!?
.
HER KISI KO APNI JAAN PYARI HY
Her kisi ko apni jaan pyari hy koi bhi mufat main marna nahi chahta.
19ven sadi main France, England, Germany mai jo Mazdooron ki haalat thee wo had darja Badtar thee, wo 18 ghante kaam karte the, na mard aurat main faraq na chhote bare ka khayal, kon mazdoor jee raha hy kon mar raha hy us se Malekaan ko koi sarokar nahin. Esi kefiyat main Laro aur Maro wali baat zyada durust thy, kion k Mazdoor wese hi Zinda Lash k si zindagi basar kar rahe the. Esi halat main Lar kar behtri lai ja sakti hy aur Mar kar apne bachon ki life behtar banai ja sakti hy.
PER hamare Muashre ki wo Halat nahin hy!
MAZDOOR KAUN
Term MAZDOOR ko do jahaat se dekha ja sakta hy.
Ek hawale se her wo banda jo kisi ke liye kaam karta hy, mazdoor hy. Is main her Govt. ya Private Idaron ka mulazim, chahe kisi Govt idarare ka Manager, ya privat company ka Director ho, her wo banda jo din ke (+-) 8 ghante kaam karta hy, aur tankha uthata hy, mazdoor hy.
Dusri Janib her wo banda mazdoor hy jisko Literally term main hamare muashre main mazdoor kaha jata hy, jis ki aksariyat Daily Wages walon ki hy, chahe wo Imaraton/Gharon ke construction pe kaam karna wala ho (chahe mazdoor ho ya kareegar), chahe rickshaw, bus, tanga, gandha gaadi chalana wala ho, ya factories main kaam karne wale.
Ager Naara lagaya jaye Sub Mazdoor Ikatha Ho Jao, to pehle to pehle doosri definition wale Mazdoor bhi jama nahi hone wale, (kyon ke her kisi ko apni jaan pyari hy), aaj k mazdooron ki haalat wese nahin jese 19ven sadi main France, England ke mazdooron ki the, aaj ka mazdoor 8-10 ghante kaam karta hy, apne kaam main khud-mukhtar hy chahe kare ya na kare, aur kaam se pehle us ki ujrat use bata di jati hy.
Jab ek mazdoor apni simple life apni raza o khushi se jee raha hy to use kya pari hy, Goli maarne aur Goli Khane ki..
[is liye is naare ke taht buhut qaleel tadad hi jama hone wali hy, aur ager jama ho bhi jaye tb bhi use koi (thos) hareef apne saamne nahin milne wala, jis ko ye goli mare!]
IDEAS se jang hoti hy, per koi Ideas ko Dandon se peet to nahi sakta, Dandon se peetne ke liye to ise apni hi tarah ka saamne ek banda chahiye phir chahe Dande Khaye ya Dande Khilaye!
CAPITALISM – GOOD OR BAD
Hamare Muashre ne itni tezi se Taraqqi, aur Aam Insan ki Halaat-e-Zeest AUR Halaat-e-Shaoor ko is miqaam per Capitalism ne hi puhchaya hy, is waqt tum jis Kursi per bhethe ho, tumhare saamne jo Computer, jo Pen, jo Mobile, jo Headphone, Jo Cup, .. Kamre ki ek ek cheez per nazar karlo, Bed, Ilmaari, Wall Clock, Chappal, Shoes, Towel, Heater, Cap, Jacket,… Sub Capitalism hi ki Badolat hy. Ajj se 200 300 saal pehle logon ke Halate-Zindagi pe Nazar karlo, waqt ki Irtiqa ki hisab se 2so 3so sal pehle k log hm se zyada door nahin hyn, per unki zindagi hm se buhut zyada mukhtalif aur simple thi, aur simpleness se is maqam per ham sirf Capitalism hi ki badolat puhche hyn.
Is Capitalism ka ek Rukh Ilm ko Aam karna bhi hy, isi Capitalism ki waja se Asha’ati Factories bani, jahan se her Kitab, Akhaar, Jareedeh wafar miqdar main shaya hone lage, aur her aam o khaas bande ko ‘Jaanne’ ka moqa mila. Aur apne Shaoor ko Farog dene ka moqa mila. Aaj k zamane ka banda ager Balon ko Kanghi karta hy to isi Shaoor k bina per warna purane zamane main logon ko bolna parta tha k Kanghi Karo, aaj k zamane ka banda ager Jismani Saaf Suthrai (Nahana, Saaf aur Dilkash Libas pehnna) ka khayal rakhta hy to isi shaoor ki waja se warna purane zamane main logon ko bolna parta tha ka nahane main sawab hy, kam se kam Jume k Din to Nahalo. ..
In short: Capitalism ne Insan k Shaoor ko Barhaya, (aur her waqt Barhte rehne k darwaze khule rakhe), aur Haalate Zeest ko Behtar banaya. Kharabi Capitalism main Nahin.
TO PHIR KHARABI KAHAN HY
Kharabi ‘Jama-Andozi’ main hy, ye Jama andozi Socialism main hogi to Socialism bhi Kharab hojayega aur ye Jama-andozi Feudalism main Nahin hogi to Feudalism bhi Achha hojayega!
.
(points to ponder)
Wednesday, January 27, 2010
Friday, January 22, 2010
Philosophy_Solution
Truth Behind Marx Philosophy for Communism
[Continue from Previous Post]
SOLUTION
.
Problem Bunyadi tor per 3 Chezon k beech mai ghoom raha hy.
1. Mehnat (Kaam)
2. Sarmaya (Jama-andozi)
3. Economy (Currency)
.
1. Mehnat
Kaam ki Soorathal Esi Na Ho Ke Banda Kam ka Gulam Bn Jaye, Aur Na Esi Ho Ke Kam Ka Maqsad Sirf Pese Kamana Ho.
Aur Na Hi Apni Bunyadi Zindagi Jeene Ke Liye Insan Had Se Zyada Kam Kare.
.
2. Sarmaya
Jama Andozi ko Insan Khatam Nahi Kar Sakta. Her Bnde ko Ikhtyar Hy Apni Mehnat Ki Hui Kamai Se Kitna Kharch Kare Kitna Jama.
Per Jama Kiye Hue Mal Pe Tax Lagana Hoga. Wo b A se lekar Z tak sbhi bndon pe, is mai Gareeb o Ameer ki Koi Qed Nahi. Aur ye tax percentage mai hoga.
Zimmedari sb ke ooper aaid hone per koi tabqati anaad janam na lega, aur percentage mai fix hone per koi ye nahi kahega falan 20 hazar bharta hy to mai 20 crore kyon bharon.
Ye tax is liye zaroori hy ke us jama andozi se hamesha leakage hoti rahe, aur resouces dab kar hamesha k liye qed na hojayen.
Is tax se rahe farar ka ek hi rasta hy bnde jama andozi chhor den.
Yad rahe ye tax sirf jama andozi per hy, kharch karne per nahi. (kyon ke kharch karne mai money circulate ho hi rahi hy.)
[is chez ko control krne k liye Islam pehle se i Zakat (dhaai%) aur Khums (20%) jese usool bna hi chuka, plus mai kherat, sadqat garebon yatemo miskino aseero musafiro ki madad ko had darja insist kr chuka, aur jama andozi ko nafrat aur karahat k 7 pesh kr chuka]
.
3. Economy
Tankhaoon mai itna zyada faraq na ho ke ek bnda per mah lakhon croron wusul karta ho aur ek bnda 12 ghante duty dene k bad bhi mushkil se 2 3 hazar.
Products ki salary k sath ham-ahangi honi chahiye.
HamAhangi se murad Esa na ho ke ek bnda ek din mai 100 rupya kamata ho aur us se 1 kilo cheeni 1 kilo ata kharedne se b qasir rahe. Bulke Zarooriyate Zindagi k cheezen had darja sasti hon, per jitni zarooriyate zindagi ki cheezen sasti hun utna hi unka peda krne wale, ugane walo ki halat behtar ho. Uske liye Govt ko chahiye k unko bonuses se nawaze bulke unke liye tankhayn muna'qid kare jiska unke products k munafe se koi lena dena na hoga.
Mulk k Sb se zyada tankha uthane wale bnde/bndon ka mulk se sb se kam tankha uthane wale bnde/bndon mai fix margin hona chahiye (aur jo buhut zyada nahi hona chahiye, bulke qadran kam hona chahiye.)
Company/Factory mai Kam bnde zyada tankhaon pe rakhne k bjai zyada bnde qadran kam tankhaon pe rakhne chahiyen. (is se ek to berozgari khatm hogi. Do ameer o gareeb ka faraq mitta jayega.)(is chez ko control krne k liye Ryasat mukhtalif companies per fix usool sadir kr sakti hy, jis per waqt k sath modify k liye nazar krni chahiye.)
Un sb Kamon (Profesions) ka khaatma karna chahiye jo Muashre ki Islah o Taraqqi nahi karte per phr bhi Lakhon rupe (per month) tankha uthate hyn. Ya minimum rakhni chahiye.
.
Per phr akhri sawal in chezon ko practical jame'a kese pehnana chahiye?
In chezon ko amali jame'a pehnane k liye Politicians aur Economists ka sahara lena parega. Ya khud politician economists bnna parega!
In chezon ko amali jamea pehnana practicaly mushkil b nahi bulke asan hyn, in chezon ko amali jamea pehnane k liye ksi ko apne ghar se be dakhal nahi kia ja raha, na ksi ka qatl karna parta hy aur na hi qatl hona parta hy, na hi ksi ki haq talfi hoti hy aur na hi ksi ki zaat k sath khelna parta hy.
[Continue from Previous Post]
SOLUTION
.
Problem Bunyadi tor per 3 Chezon k beech mai ghoom raha hy.
1. Mehnat (Kaam)
2. Sarmaya (Jama-andozi)
3. Economy (Currency)
.
1. Mehnat
Kaam ki Soorathal Esi Na Ho Ke Banda Kam ka Gulam Bn Jaye, Aur Na Esi Ho Ke Kam Ka Maqsad Sirf Pese Kamana Ho.
Aur Na Hi Apni Bunyadi Zindagi Jeene Ke Liye Insan Had Se Zyada Kam Kare.
.
2. Sarmaya
Jama Andozi ko Insan Khatam Nahi Kar Sakta. Her Bnde ko Ikhtyar Hy Apni Mehnat Ki Hui Kamai Se Kitna Kharch Kare Kitna Jama.
Per Jama Kiye Hue Mal Pe Tax Lagana Hoga. Wo b A se lekar Z tak sbhi bndon pe, is mai Gareeb o Ameer ki Koi Qed Nahi. Aur ye tax percentage mai hoga.
Zimmedari sb ke ooper aaid hone per koi tabqati anaad janam na lega, aur percentage mai fix hone per koi ye nahi kahega falan 20 hazar bharta hy to mai 20 crore kyon bharon.
Ye tax is liye zaroori hy ke us jama andozi se hamesha leakage hoti rahe, aur resouces dab kar hamesha k liye qed na hojayen.
Is tax se rahe farar ka ek hi rasta hy bnde jama andozi chhor den.
Yad rahe ye tax sirf jama andozi per hy, kharch karne per nahi. (kyon ke kharch karne mai money circulate ho hi rahi hy.)
[is chez ko control krne k liye Islam pehle se i Zakat (dhaai%) aur Khums (20%) jese usool bna hi chuka, plus mai kherat, sadqat garebon yatemo miskino aseero musafiro ki madad ko had darja insist kr chuka, aur jama andozi ko nafrat aur karahat k 7 pesh kr chuka]
.
3. Economy
Tankhaoon mai itna zyada faraq na ho ke ek bnda per mah lakhon croron wusul karta ho aur ek bnda 12 ghante duty dene k bad bhi mushkil se 2 3 hazar.
Products ki salary k sath ham-ahangi honi chahiye.
HamAhangi se murad Esa na ho ke ek bnda ek din mai 100 rupya kamata ho aur us se 1 kilo cheeni 1 kilo ata kharedne se b qasir rahe. Bulke Zarooriyate Zindagi k cheezen had darja sasti hon, per jitni zarooriyate zindagi ki cheezen sasti hun utna hi unka peda krne wale, ugane walo ki halat behtar ho. Uske liye Govt ko chahiye k unko bonuses se nawaze bulke unke liye tankhayn muna'qid kare jiska unke products k munafe se koi lena dena na hoga.
Mulk k Sb se zyada tankha uthane wale bnde/bndon ka mulk se sb se kam tankha uthane wale bnde/bndon mai fix margin hona chahiye (aur jo buhut zyada nahi hona chahiye, bulke qadran kam hona chahiye.)
Company/Factory mai Kam bnde zyada tankhaon pe rakhne k bjai zyada bnde qadran kam tankhaon pe rakhne chahiyen. (is se ek to berozgari khatm hogi. Do ameer o gareeb ka faraq mitta jayega.)(is chez ko control krne k liye Ryasat mukhtalif companies per fix usool sadir kr sakti hy, jis per waqt k sath modify k liye nazar krni chahiye.)
Un sb Kamon (Profesions) ka khaatma karna chahiye jo Muashre ki Islah o Taraqqi nahi karte per phr bhi Lakhon rupe (per month) tankha uthate hyn. Ya minimum rakhni chahiye.
.
Per phr akhri sawal in chezon ko practical jame'a kese pehnana chahiye?
In chezon ko amali jame'a pehnane k liye Politicians aur Economists ka sahara lena parega. Ya khud politician economists bnna parega!
In chezon ko amali jamea pehnana practicaly mushkil b nahi bulke asan hyn, in chezon ko amali jamea pehnane k liye ksi ko apne ghar se be dakhal nahi kia ja raha, na ksi ka qatl karna parta hy aur na hi qatl hona parta hy, na hi ksi ki haq talfi hoti hy aur na hi ksi ki zaat k sath khelna parta hy.
Truth Behind Marx Philosophy
Truth Behind Marx Philosophy for Communism
.
Jab Maushre main chand log maal jama kar kar ke apne khazane bharen, khusoosan tb jb Mehnat b doosron ki ho, to esi kefiyat main logon ka un ke khilaf aah o buqa karna Fitri aur Lazmi hy. [ye bat infaradi level per bhi hoti hy, jb mehnat ek kare aur khai dusra aur ijtimai level per b hoti hy jb mehnat ek mulk ya Sooba kare aur Khai dusra!]..
Dunya ki her cheez apni jaga per Mehdood hy, Sirf Shaklen badalti hyn, Misaliyat Madiyat bn jati hy Madiyat Misaliyat, Matter Energy bn jata hy Energy Matter!
Is hisab se jb Dunya main jb chand log jb dusre logon ki mehnat aur resources ko convert kar kar ke apne khazane bharne lagte hyn to Dunya main dusri janib kahin na kahin bhookh o aflaas zaroor janam leti hy.
Imam Ali a.s ka qaul, (mafhom)"jb ek bnda apne haq se zyada leta hy to kahin na kahin dusre ka haq gasab ho raha hota hy."
Ya phr Angrezon ka quote, "one person's misery is another person's merriment."
sb ek hi usool ki taraf nishandahi kar rahe hyn.
[iska hal yehi hy ke hr bnda apni apni zimmedariyan nibhaye jb ek bnda apne hisse ka kam nahi karta, ya to bigaar peda hota hy ya to ksi dusre ko qeemat chukani parti hy.. Per ye qeemat chukana sirf madi dunya ke peshe nazar hy, (Quran ki ye bat apni jaga per Sahi hy k Koi Ksi Ka Bojh Nahi Uthata.) is Maadi Dunya ko Misaali Dunya Hamesha Equilise Karti Rehti Hy, ksi had tak is dunya main hi per iska buhut bara hissa akhirat per munahisar hy! Is Dunya main koi ksi per zulm nahi karta per Apne hi ap per! Amazingly ye bt Physics(Newton) k is usool k bilkul masavi hy k Hr Action ka Reaction hota hy. "To every action there is an equal and opposite reaction."]..
[Dunya k Saare Uloomat Apas mai Interconnected hyn, Hum Chezon ko Isolate Kar Ke Kabhi Haqeeqat (aur Haq) tk puhuch i Nahi Sakte.]
(wapas apne topic per), ye jama shuda maal itna kaseer hota hy k in jama-khoron ki zindagiyan usko utilize krne k muqable main negligible hoti hyn, dusre lafzon main wo is maal ko na khud use krte hyn na dusron ko krne dete hyn, aur logon ki mehnat aur dunya k resources ko nichoor nichoor ke apni chaar diwari mai muqeed krte jate hyn, aur dusri janib bhookh aflaas ghurbat badhaali ... barhti jati hy. [is bat ka chhota sa misal ye hy ke ager main ek jungle ko kaato aur uska chahe ksi b value mai convert karon per apne pas muqeed rakhon, to ek janib wo jungle jo apne ap is muashre mai kam kar raha tha, uski energy uski afadiyat, khatam hui plus usko jis "energy" mai convert kiya gaya usko muashre mai tarveej na di gai! Blke qed kr k rakha gaya.]
Ye bat samajh kar hame Qayamat ki wo nishani b bakhoobi samajh mai ati hy jo bola gaya. "Ameer Ameer Tar hota chala jayega Gareeb Gareeb Tar."
.
Lekin ab is mas'ale ka hal kya hy?
Hal ki philosophy to simple hy, bus us "khazane" apni qed se azad karana hy take wo muashre mai azadi se saans le sake.
Per sirf chezun ko samajhne aur philosophyan bnane se mas'ale hal nahi hote. Unko Practical Shakal Deni Parti Hy, aur Practical Shakal Dene Ke Liye (kususan is mamle main) ek ek chez ko khaatre malhooz rakhna parta hy.
Ham Ameerpan ko Bura Nahi keh sakte aur Na ksi k pas waafar miqdar mai pese ka hone ko Gunah qarar de sakte hyn. (kya tm jb ameer bnjao to kya tmhari sochen ulti hojayengi!), aur na hi hm Zaatiyat pe khel sakte hyn, hm ek ek pe ungli utha kr nahi keh sakte k tm tm tm bure ho. (bulke ye bt khud apne ap mai buri hogi), hm khud ager ameeron k andr jhank kr dekhen to wo keh sakta hy "mai ameer hon to hon isme mera kya qasoor" "mai ameer apni mehnat aur aqal se hua hun to tmhe jealosy kyon hoti hy." ab agr koi Bilgates k pas aa kr kahe tm ne buhut kama liya ab company (free main) hamare hawale karo, to Bilgates pe kya guzre gi. Tm agr Bilgates hote to tm per kya guzarti, tm keh sakte the maine apni poori zindagi aur ek ek din aur rat ki mehnat aur ujage se is company ko is maqam per puhchaya hy, aur ab tm(lootere) bare maze se talwar hath mai liye mujhe dara kr kehte ho "ye hath mujhe dede thakur!"
.
. . . To Mas'ala solve kese ho ? ?
Read Part 2 (next)
.
Jab Maushre main chand log maal jama kar kar ke apne khazane bharen, khusoosan tb jb Mehnat b doosron ki ho, to esi kefiyat main logon ka un ke khilaf aah o buqa karna Fitri aur Lazmi hy. [ye bat infaradi level per bhi hoti hy, jb mehnat ek kare aur khai dusra aur ijtimai level per b hoti hy jb mehnat ek mulk ya Sooba kare aur Khai dusra!]..
Dunya ki her cheez apni jaga per Mehdood hy, Sirf Shaklen badalti hyn, Misaliyat Madiyat bn jati hy Madiyat Misaliyat, Matter Energy bn jata hy Energy Matter!
Is hisab se jb Dunya main jb chand log jb dusre logon ki mehnat aur resources ko convert kar kar ke apne khazane bharne lagte hyn to Dunya main dusri janib kahin na kahin bhookh o aflaas zaroor janam leti hy.
Imam Ali a.s ka qaul, (mafhom)"jb ek bnda apne haq se zyada leta hy to kahin na kahin dusre ka haq gasab ho raha hota hy."
Ya phr Angrezon ka quote, "one person's misery is another person's merriment."
sb ek hi usool ki taraf nishandahi kar rahe hyn.
[iska hal yehi hy ke hr bnda apni apni zimmedariyan nibhaye jb ek bnda apne hisse ka kam nahi karta, ya to bigaar peda hota hy ya to ksi dusre ko qeemat chukani parti hy.. Per ye qeemat chukana sirf madi dunya ke peshe nazar hy, (Quran ki ye bat apni jaga per Sahi hy k Koi Ksi Ka Bojh Nahi Uthata.) is Maadi Dunya ko Misaali Dunya Hamesha Equilise Karti Rehti Hy, ksi had tak is dunya main hi per iska buhut bara hissa akhirat per munahisar hy! Is Dunya main koi ksi per zulm nahi karta per Apne hi ap per! Amazingly ye bt Physics(Newton) k is usool k bilkul masavi hy k Hr Action ka Reaction hota hy. "To every action there is an equal and opposite reaction."]..
[Dunya k Saare Uloomat Apas mai Interconnected hyn, Hum Chezon ko Isolate Kar Ke Kabhi Haqeeqat (aur Haq) tk puhuch i Nahi Sakte.]
(wapas apne topic per), ye jama shuda maal itna kaseer hota hy k in jama-khoron ki zindagiyan usko utilize krne k muqable main negligible hoti hyn, dusre lafzon main wo is maal ko na khud use krte hyn na dusron ko krne dete hyn, aur logon ki mehnat aur dunya k resources ko nichoor nichoor ke apni chaar diwari mai muqeed krte jate hyn, aur dusri janib bhookh aflaas ghurbat badhaali ... barhti jati hy. [is bat ka chhota sa misal ye hy ke ager main ek jungle ko kaato aur uska chahe ksi b value mai convert karon per apne pas muqeed rakhon, to ek janib wo jungle jo apne ap is muashre mai kam kar raha tha, uski energy uski afadiyat, khatam hui plus usko jis "energy" mai convert kiya gaya usko muashre mai tarveej na di gai! Blke qed kr k rakha gaya.]
Ye bat samajh kar hame Qayamat ki wo nishani b bakhoobi samajh mai ati hy jo bola gaya. "Ameer Ameer Tar hota chala jayega Gareeb Gareeb Tar."
.
Lekin ab is mas'ale ka hal kya hy?
Hal ki philosophy to simple hy, bus us "khazane" apni qed se azad karana hy take wo muashre mai azadi se saans le sake.
Per sirf chezun ko samajhne aur philosophyan bnane se mas'ale hal nahi hote. Unko Practical Shakal Deni Parti Hy, aur Practical Shakal Dene Ke Liye (kususan is mamle main) ek ek chez ko khaatre malhooz rakhna parta hy.
Ham Ameerpan ko Bura Nahi keh sakte aur Na ksi k pas waafar miqdar mai pese ka hone ko Gunah qarar de sakte hyn. (kya tm jb ameer bnjao to kya tmhari sochen ulti hojayengi!), aur na hi hm Zaatiyat pe khel sakte hyn, hm ek ek pe ungli utha kr nahi keh sakte k tm tm tm bure ho. (bulke ye bt khud apne ap mai buri hogi), hm khud ager ameeron k andr jhank kr dekhen to wo keh sakta hy "mai ameer hon to hon isme mera kya qasoor" "mai ameer apni mehnat aur aqal se hua hun to tmhe jealosy kyon hoti hy." ab agr koi Bilgates k pas aa kr kahe tm ne buhut kama liya ab company (free main) hamare hawale karo, to Bilgates pe kya guzre gi. Tm agr Bilgates hote to tm per kya guzarti, tm keh sakte the maine apni poori zindagi aur ek ek din aur rat ki mehnat aur ujage se is company ko is maqam per puhchaya hy, aur ab tm(lootere) bare maze se talwar hath mai liye mujhe dara kr kehte ho "ye hath mujhe dede thakur!"
.
. . . To Mas'ala solve kese ho ? ?
Read Part 2 (next)
Communist Manifesto-Overview
Communist Manifest
Marx & Engels
1848
OVERVIEW
Ye Kitab apne title se insaaf nahi karta, ager isko ek KITAB ki hesiyat se dekha jaye.
Per Ager ye ek Makhsoos Party ka apne daur main banaya gaya Manifesto tha to … wo janain unki Party janain !!!
Kitab main hamain Communism ke koi 'khas' manifesto nahin mile, bulke mile hi nahin.
Taqreban Poori Kitab sirf Muashre main Kyal Chal raha hy, Bourgeoise aur Proletaria aur un ke sath doosre tabqat ki maujoodah condition kya hy, ki tasveer kashi karti hy.
Chapter 2 ka aakhir main jo chand points Communism k hawale se ginwai gai hyn, wo naqas aur nakarah hyn, bulke unke baare mian khud Marx o Engels apne 1872 ke German Edition ke Deebache main likhte hyn: “Dusre baab ke akhir main jo inqilabi tadabeer pesh ki gayeen gyn un per koi khas zor nahi diya gaya. Wo hissa ager aaj likha jaye to kai lehaz se buhut mukhtalif hoga.”
[is per hum alag se post main behs kar chuke:
http://fikrism.blogspot.com/2010/01/communist-manifesto-ch2-points.html]
Poori Kitab main Communism ka sirf Ek hi Manfisto ya Maqsad Mila, wo ye ke:
Proltaria Tabqa (yane Mazdoor) Bourzwa Tabqe (yane Sarmayadar) ka Khaatma Chahta hy wo bhi Jang o Jadal se.
Is baat ka tazkira Marx Engels Deebache main bhi kar chuke:
_______________________________
Links:
Communist Manifest Urdu @ Scribd
Wikipedia
Marx & Engels
1848
OVERVIEW
Ye Kitab apne title se insaaf nahi karta, ager isko ek KITAB ki hesiyat se dekha jaye.
Per Ager ye ek Makhsoos Party ka apne daur main banaya gaya Manifesto tha to … wo janain unki Party janain !!!
Kitab main hamain Communism ke koi 'khas' manifesto nahin mile, bulke mile hi nahin.
Taqreban Poori Kitab sirf Muashre main Kyal Chal raha hy, Bourgeoise aur Proletaria aur un ke sath doosre tabqat ki maujoodah condition kya hy, ki tasveer kashi karti hy.
Chapter 2 ka aakhir main jo chand points Communism k hawale se ginwai gai hyn, wo naqas aur nakarah hyn, bulke unke baare mian khud Marx o Engels apne 1872 ke German Edition ke Deebache main likhte hyn: “Dusre baab ke akhir main jo inqilabi tadabeer pesh ki gayeen gyn un per koi khas zor nahi diya gaya. Wo hissa ager aaj likha jaye to kai lehaz se buhut mukhtalif hoga.”
[is per hum alag se post main behs kar chuke:
http://fikrism.blogspot.com/2010/01/communist-manifesto-ch2-points.html]
Poori Kitab main Communism ka sirf Ek hi Manfisto ya Maqsad Mila, wo ye ke:
Proltaria Tabqa (yane Mazdoor) Bourzwa Tabqe (yane Sarmayadar) ka Khaatma Chahta hy wo bhi Jang o Jadal se.
Is baat ka tazkira Marx Engels Deebache main bhi kar chuke:
_______________________________Links:
Communist Manifest Urdu @ Scribd
Wikipedia
Thursday, January 21, 2010
Anti Socialism
ANTI SOCIALISM
1. Tabqati Nizam
Tabqati Nizam is Kainat ka Hissa hy.
Dunya to Dunya … Jannat o Dozakh main bhi Tabqe honge.
Tabqon ke bagair insan kabhi apni aap ko (apni ehliyat ko) nahi pehchan sakta.
Is Dunya main Tabqe kchh Apne Abilities ko Utilize Karne / Na Karne, Kuch Apne Nafs pe Zulm Karne / Na Karne, To Kuch Imtehan ki Soorat ki waja se hyn.
Akhirat Ke Tabqe Apne Kartooton k Bina per honge. (Halanke ye baat apni jaga per hy ke Akhirat main (khusoosan Jannat main) Chhote aur Bare Tabqe wale ek doosre se Hasd Na Rakhen ge ..)
LEKIN Tabqe yahan bhi aur wahan bhi hyn … ye to Truth hy.
Tabqati Nizam Nature ka Hissa hy. Is ko Khatam Kar kar b Khatam Nhi Kiya ja Sakta.
(shahar shahar mulk mulk to door ki bat even chhote chhote idaron mai b oonch neech ka faraq hota hy). Is oonch neech se farak nhi parta. Kyon k ye oonch neech PROFESSIONALY (zariyae mua'sh) hoti hy. Ab chahe koi apne dhande se lakhon rupe kamata ho ya koi chhota mota dhanda krta ho. Jb tk Halal kama raha hy. Tb tk na wo bura na ye bura. . . Her koi apne apne mayar se jee raha hy. . . Yakeenan jis k kaandhe pe zayada bojh us k zimme zyada zimmedariyan. (sindhi mai kehte hyn na: jeddo uth tedda lodda)
2. Zati Milkiyat
“MARX KI RAI MAIN HINDUSTAN KE MUASHIRATI JAMOOD KA BARA SABAB YE THA K ZAMEEN KISI KI ZAATI MILKIYAT NAHIN THEE”. Page.386
Cheezen taraqqi ki raah nahin leti jab tuk wo MILKIYAT ke zumre main nahi aatee.
Insan ko cheezon se muhabbat tabhi peda hoti hy jab un pe APNAIYAT paata hy.
Jub ek chez Sirf aur Sirf Meri hoti hy to insan us ko Sanbhal kar bhi rakhta hy, us ki Hifazat bhi karta hy. Aur usko mumkin Taraqqi bhi deta hy.
Iska chhota sa misal tum apni Zaati Cheezon ko hi lekar dekhlon. Jo tmhara Computer, tuharea Bed, tmhara Kamra ab jis shakal main hy wese hargiz nahi rahega ager usko 15 bnde use karte hon. 15 bndon ke use karne ka ye matlab na hoga ke wo zyada taraqqi payengi kyon ke ek k bajai ab 15 hyn. Actually aur bhi zawal ka shikar hongee, kyon ke psychologically her bande yehi soche ga Main Kyon Dekh Bhal karon jab use subhi kar rahe … ye baat samajhna buhut asan hy is ke Practical Misalen Dunya Jahan main her Jaga tumhe milengee …
Matlab jab tak Zaati Milkiyat hy tab tak cheezon main taraqqi ayegee … (cheezon main taraqqi aana matlab dunya main taraqqi ayegee aur tumhare maayar-e-zindagi buland hoga), aur jab Zaati Milkiyat Nahin to cheezen Danwadol …
“Injeel Main Hamen Qadeem Socialism Ka Koi Wazeh Tasaur Nahin Milta. Hazrat Maseeh Na Tabqati Imtiyaz Ki Mukhalifat Karte Hyn Na Zameen Ko Dehqanon Main Taqseem Karne Ka Mashwara Dete Hyn Aur Na Masawat Ki Talqeen Karte Hyn.” . page. 77
3. Ghulami/Naukri
Islam ne Ghulami ko mansookh nahi kiya. Aur na kar sakta hy. Kyon ke ye Fitri Taqaza hy. Is dunya main her qism ke log rehte hyn, jin main se kai Muash ko bhagdor kar kamane ke chakar main nahi ate/ ya wo is ko pasand nahi karte/ ya unko ye sub kuch aata nahi. Albatta unko koi kaam dedo to wo bakhoobi usko mukhlis tareeke se anjaam denge. Ghulami ek hawale se aaj be Raaij hy bus Modern Word NAUKAR ke libas main. Aur in Naukaron main se kai ese hote hyn jo bare bare gharon main is tarah rehte hyn k Rehna Khana Peena sub waheen hota hy. Wo apni family se bhi kabhi kabhar ee milte hyn. In main se kayii khud Us ghar se rishte main Related hote hyn per khud zati tor per Ghareeb hone k naat apni is zandagi ko pasand karte hyn. Ye koi main ap ko Fictious stories nahi suna raha. Ye bilkul ayaan hamare muashre main aam jaam hy. Africa ke ghareeb logon ka tasaur karo. Wo apni us ghurbat wali life se ksi ameer ka naukar/ghulam hona zyada pasand karenge. (is se unka mayare-e-zindagi bhi buland hoga, aur phir life main azad hone ke baad khud Behtri ka sochen ge. Kyon ke jis ne kabhi Nayi Dunya ke rung dekhi i nahi to wo behtri ka kese sochen. Hamare pas kai ghareeb ese hote hyn jo kafi pese kamane k bawajood pusht dar pusht ghareeb i rehte hyn, jese ye ghurabat un ke dimagon per haawi hogai ho, aur is se chhotkara pana namumkin hogaya ho. Ye na-mumkin hota nahi per inko pata nahi hota chezen kese badalni chahiyen. … aur ye buhut asani se badad sakti hyn … ager hum ye kahen ke un main se koi ek fard bhi mahz ek saal tak i kisi ameer ki ghulami main raha ho.)
Ghulami ka ek aur benefit Behayaee ko khatam karna b hy. Aaj hazaron bachiyon ki izzat ghurbat ke kaaran loot lee jati hy, kyon ke inki awaz koi nahi sunta. Ager ye ksi ke Kaneez k zumre main ajati to Muashre be-rah-ravi se aram se bach jata.
Ghulami koi Be-Izzati nahin. Jub tak banda Halal Roti kama raha hy tb tk Well n Good hy, Haram kamane wala chahe kitna he Safed Posh kyon na ho Wohi Zaleel o Khuwar hy. Ager Ghulami main kaheen Karahat hy bhi to Doosri jaanib Islam ne us per Kai Sakhtiyan bhi kam ki hui hyn. Ager ek Azad koi gunah kare to us per jo Saza hy to Ghulam per kam (ya Aadhi) hy. Aur Kayii Huqooq to Maaf hyn.
… Jub muashre ke basic rules ee Ghulam Master pe bante hon to (Marx ka) socilism kesa !!! masawat kin bunyado per ?! jub Fitrat ee US masawat ki Ikhtalafi ho!
4. Social Animal by Nature
Ager Insan Fitri Tor per Social peda hua hy to …
Fitrat Hamen Tabqat aur Darja Bandi ka Dars Deti hy.
Ap Biology ke subhi Social Animal pe research kar lijiye … Ant, Makoora, Deemak, Bee … subhi main ek Family System hota hy …. Ek Female hoti hy jis ka kaam sirf bachhe peda karna hota hy .. chand males hote hyn jin ka kaam sirf aur sirf female k sath sex karna hota … chand so soldiers hote hyn jin ka sirf kaam security provide karna .. aur baaki hazaron laakhon main mazdoor hote hyn jo sex organs se aari hote hyn aur jin ke mutafirraq kaam hote hyn, kuch female ke bachhe paalte to aksar ka kaam khaana talash karna hota .. aur us Khaane main SUB shareek hote (un ke liye be jo bache palte, un soldiers k liye b jo jab tak phadda na hon waande bhetha hote !!!) (matlab ye ke kaamate ek hyn khaate sub hyn, phir bache palte ek hyn, bache pede doosre karte hyn, kuch doosre mukhtalif kaam karte hyn, … to ye hy Real Social System, Na kamane wale/ khana dhoonde wale ye kehte hyn ke tum apna khana khud dhoondo, na security provide karne wale ye kehte hyn k main kyon tumhari madad karon.)
Marx khud hi kehta hy Insan Social peda hua hy.
Ager Social peda hua hy to phir (real) Socialism Tabqati Nizam ka dars deti hy.
Ye tabqati nizam maine ya tum ne nahi banya bulke khud Fitrat aur Kainat is baat ki gawah hy.
Sub Mazdoor nahi ban sakte aur Na Sub Mazdoor deegar faraz ajnaam de sakte hyn. (Jis Ka Kaam Usi Ko Saajhe.)
Is tabqati nizam main koi kisi ka Haq nahi maar raha. Jo jismani taqatwar hy us ke khaate main jismani kaam ayega. Jis k paas dimag hy to us k pas dimagi. Na dimagi kaam karne wala sakht jismani kaam kar sakta hy na jismani kaam karne wala dimagi. Ye bat ka sirf ek pehlu hy. Warna dunya mian hazaron variatios mil jayenge. Ager ek banda ek field main master hy dusra dusri teesra teesre … jub sub mil kar kaam karenge tbhi baat ke haqeeqat ki inteha tak puhuncege. … [lekin mil kar kaam karna ka matlb ye nahi ke sub mazdoor ban jayen ?! ager ek banda Zemeen provide kar raha hy, raw material provide kar raha hy… doosra sirf us zameen per mehnat kar raha hy to ye khud milkar kaam karni ki shakal hy.]
~Haqiqat mai (sunnat bazil adam k 4thi esvi k khayalau k brkhalaf. Page. 80_81) Janwaron mai b ISHTARAKIYAT Nahein!
Kutte, Bheriye, Sher, Cheetah, Tiger, Bakre, Reechh . . . Etc. Apne peshab/paseene waghera se apne borders kheenchte rehte hyn aur her maheene (waqtan fa waqtan) use taza krte rehte hyn. . . . Beviyon(females) k mamle mai to janwar aur b sakht hyn. Takreeban sb janwaron mai unki biviyon per qabza krna mtlb us se sb Saltanat wa Riyasat chheenna. (is ki achhi misal Lion, Sea Lion, Gorilla mai dekhi ja sakti hy.)
.
.
[Note: Excerpts and page ref. are from 'Musa se Marx tak']
1. Tabqati Nizam
Tabqati Nizam is Kainat ka Hissa hy.
Dunya to Dunya … Jannat o Dozakh main bhi Tabqe honge.
Tabqon ke bagair insan kabhi apni aap ko (apni ehliyat ko) nahi pehchan sakta.
Is Dunya main Tabqe kchh Apne Abilities ko Utilize Karne / Na Karne, Kuch Apne Nafs pe Zulm Karne / Na Karne, To Kuch Imtehan ki Soorat ki waja se hyn.
Akhirat Ke Tabqe Apne Kartooton k Bina per honge. (Halanke ye baat apni jaga per hy ke Akhirat main (khusoosan Jannat main) Chhote aur Bare Tabqe wale ek doosre se Hasd Na Rakhen ge ..)
LEKIN Tabqe yahan bhi aur wahan bhi hyn … ye to Truth hy.
Tabqati Nizam Nature ka Hissa hy. Is ko Khatam Kar kar b Khatam Nhi Kiya ja Sakta.
(shahar shahar mulk mulk to door ki bat even chhote chhote idaron mai b oonch neech ka faraq hota hy). Is oonch neech se farak nhi parta. Kyon k ye oonch neech PROFESSIONALY (zariyae mua'sh) hoti hy. Ab chahe koi apne dhande se lakhon rupe kamata ho ya koi chhota mota dhanda krta ho. Jb tk Halal kama raha hy. Tb tk na wo bura na ye bura. . . Her koi apne apne mayar se jee raha hy. . . Yakeenan jis k kaandhe pe zayada bojh us k zimme zyada zimmedariyan. (sindhi mai kehte hyn na: jeddo uth tedda lodda)
2. Zati Milkiyat
“MARX KI RAI MAIN HINDUSTAN KE MUASHIRATI JAMOOD KA BARA SABAB YE THA K ZAMEEN KISI KI ZAATI MILKIYAT NAHIN THEE”. Page.386
Cheezen taraqqi ki raah nahin leti jab tuk wo MILKIYAT ke zumre main nahi aatee.
Insan ko cheezon se muhabbat tabhi peda hoti hy jab un pe APNAIYAT paata hy.
Jub ek chez Sirf aur Sirf Meri hoti hy to insan us ko Sanbhal kar bhi rakhta hy, us ki Hifazat bhi karta hy. Aur usko mumkin Taraqqi bhi deta hy.
Iska chhota sa misal tum apni Zaati Cheezon ko hi lekar dekhlon. Jo tmhara Computer, tuharea Bed, tmhara Kamra ab jis shakal main hy wese hargiz nahi rahega ager usko 15 bnde use karte hon. 15 bndon ke use karne ka ye matlab na hoga ke wo zyada taraqqi payengi kyon ke ek k bajai ab 15 hyn. Actually aur bhi zawal ka shikar hongee, kyon ke psychologically her bande yehi soche ga Main Kyon Dekh Bhal karon jab use subhi kar rahe … ye baat samajhna buhut asan hy is ke Practical Misalen Dunya Jahan main her Jaga tumhe milengee …
Matlab jab tak Zaati Milkiyat hy tab tak cheezon main taraqqi ayegee … (cheezon main taraqqi aana matlab dunya main taraqqi ayegee aur tumhare maayar-e-zindagi buland hoga), aur jab Zaati Milkiyat Nahin to cheezen Danwadol …
“Injeel Main Hamen Qadeem Socialism Ka Koi Wazeh Tasaur Nahin Milta. Hazrat Maseeh Na Tabqati Imtiyaz Ki Mukhalifat Karte Hyn Na Zameen Ko Dehqanon Main Taqseem Karne Ka Mashwara Dete Hyn Aur Na Masawat Ki Talqeen Karte Hyn.” . page. 77
3. Ghulami/Naukri
Islam ne Ghulami ko mansookh nahi kiya. Aur na kar sakta hy. Kyon ke ye Fitri Taqaza hy. Is dunya main her qism ke log rehte hyn, jin main se kai Muash ko bhagdor kar kamane ke chakar main nahi ate/ ya wo is ko pasand nahi karte/ ya unko ye sub kuch aata nahi. Albatta unko koi kaam dedo to wo bakhoobi usko mukhlis tareeke se anjaam denge. Ghulami ek hawale se aaj be Raaij hy bus Modern Word NAUKAR ke libas main. Aur in Naukaron main se kai ese hote hyn jo bare bare gharon main is tarah rehte hyn k Rehna Khana Peena sub waheen hota hy. Wo apni family se bhi kabhi kabhar ee milte hyn. In main se kayii khud Us ghar se rishte main Related hote hyn per khud zati tor per Ghareeb hone k naat apni is zandagi ko pasand karte hyn. Ye koi main ap ko Fictious stories nahi suna raha. Ye bilkul ayaan hamare muashre main aam jaam hy. Africa ke ghareeb logon ka tasaur karo. Wo apni us ghurbat wali life se ksi ameer ka naukar/ghulam hona zyada pasand karenge. (is se unka mayare-e-zindagi bhi buland hoga, aur phir life main azad hone ke baad khud Behtri ka sochen ge. Kyon ke jis ne kabhi Nayi Dunya ke rung dekhi i nahi to wo behtri ka kese sochen. Hamare pas kai ghareeb ese hote hyn jo kafi pese kamane k bawajood pusht dar pusht ghareeb i rehte hyn, jese ye ghurabat un ke dimagon per haawi hogai ho, aur is se chhotkara pana namumkin hogaya ho. Ye na-mumkin hota nahi per inko pata nahi hota chezen kese badalni chahiyen. … aur ye buhut asani se badad sakti hyn … ager hum ye kahen ke un main se koi ek fard bhi mahz ek saal tak i kisi ameer ki ghulami main raha ho.)
Ghulami ka ek aur benefit Behayaee ko khatam karna b hy. Aaj hazaron bachiyon ki izzat ghurbat ke kaaran loot lee jati hy, kyon ke inki awaz koi nahi sunta. Ager ye ksi ke Kaneez k zumre main ajati to Muashre be-rah-ravi se aram se bach jata.
Ghulami koi Be-Izzati nahin. Jub tak banda Halal Roti kama raha hy tb tk Well n Good hy, Haram kamane wala chahe kitna he Safed Posh kyon na ho Wohi Zaleel o Khuwar hy. Ager Ghulami main kaheen Karahat hy bhi to Doosri jaanib Islam ne us per Kai Sakhtiyan bhi kam ki hui hyn. Ager ek Azad koi gunah kare to us per jo Saza hy to Ghulam per kam (ya Aadhi) hy. Aur Kayii Huqooq to Maaf hyn.
… Jub muashre ke basic rules ee Ghulam Master pe bante hon to (Marx ka) socilism kesa !!! masawat kin bunyado per ?! jub Fitrat ee US masawat ki Ikhtalafi ho!
4. Social Animal by Nature
Ager Insan Fitri Tor per Social peda hua hy to …
Fitrat Hamen Tabqat aur Darja Bandi ka Dars Deti hy.
Ap Biology ke subhi Social Animal pe research kar lijiye … Ant, Makoora, Deemak, Bee … subhi main ek Family System hota hy …. Ek Female hoti hy jis ka kaam sirf bachhe peda karna hota hy .. chand males hote hyn jin ka kaam sirf aur sirf female k sath sex karna hota … chand so soldiers hote hyn jin ka sirf kaam security provide karna .. aur baaki hazaron laakhon main mazdoor hote hyn jo sex organs se aari hote hyn aur jin ke mutafirraq kaam hote hyn, kuch female ke bachhe paalte to aksar ka kaam khaana talash karna hota .. aur us Khaane main SUB shareek hote (un ke liye be jo bache palte, un soldiers k liye b jo jab tak phadda na hon waande bhetha hote !!!) (matlab ye ke kaamate ek hyn khaate sub hyn, phir bache palte ek hyn, bache pede doosre karte hyn, kuch doosre mukhtalif kaam karte hyn, … to ye hy Real Social System, Na kamane wale/ khana dhoonde wale ye kehte hyn ke tum apna khana khud dhoondo, na security provide karne wale ye kehte hyn k main kyon tumhari madad karon.)
Marx khud hi kehta hy Insan Social peda hua hy.
Ager Social peda hua hy to phir (real) Socialism Tabqati Nizam ka dars deti hy.
Ye tabqati nizam maine ya tum ne nahi banya bulke khud Fitrat aur Kainat is baat ki gawah hy.
Sub Mazdoor nahi ban sakte aur Na Sub Mazdoor deegar faraz ajnaam de sakte hyn. (Jis Ka Kaam Usi Ko Saajhe.)
Is tabqati nizam main koi kisi ka Haq nahi maar raha. Jo jismani taqatwar hy us ke khaate main jismani kaam ayega. Jis k paas dimag hy to us k pas dimagi. Na dimagi kaam karne wala sakht jismani kaam kar sakta hy na jismani kaam karne wala dimagi. Ye bat ka sirf ek pehlu hy. Warna dunya mian hazaron variatios mil jayenge. Ager ek banda ek field main master hy dusra dusri teesra teesre … jub sub mil kar kaam karenge tbhi baat ke haqeeqat ki inteha tak puhuncege. … [lekin mil kar kaam karna ka matlb ye nahi ke sub mazdoor ban jayen ?! ager ek banda Zemeen provide kar raha hy, raw material provide kar raha hy… doosra sirf us zameen per mehnat kar raha hy to ye khud milkar kaam karni ki shakal hy.]
~Haqiqat mai (sunnat bazil adam k 4thi esvi k khayalau k brkhalaf. Page. 80_81) Janwaron mai b ISHTARAKIYAT Nahein!
Kutte, Bheriye, Sher, Cheetah, Tiger, Bakre, Reechh . . . Etc. Apne peshab/paseene waghera se apne borders kheenchte rehte hyn aur her maheene (waqtan fa waqtan) use taza krte rehte hyn. . . . Beviyon(females) k mamle mai to janwar aur b sakht hyn. Takreeban sb janwaron mai unki biviyon per qabza krna mtlb us se sb Saltanat wa Riyasat chheenna. (is ki achhi misal Lion, Sea Lion, Gorilla mai dekhi ja sakti hy.)
.
.
[Note: Excerpts and page ref. are from 'Musa se Marx tak']
Socialism-Not Natural
SOCIALISM - NOT NATURAL
Muashre mai inqalab aur islah kbhi nahi aa sakta jb tk dimagon mai inqilab na aye. . . Tm bhale ek chezen utha kr dusre ko de do, dusri utha kar ek ko dede . . . Buhut sara utha kr ek k supard kar do k wo chahe usko ab jese istimal kare ya buhut sara kuch logon mai bant do . . . Ye sb maadi dunya ki madi ashaya ki ulat pher hy . . . Is se maushre mai kbhi islah nahi aa sakti . . . Kbhi kharabi ek jahat se to kbhi kharbi dusri jahat se maujud i rahe gi . . .
Koi Socialism ya Capitalism mushre ki islah nahi kar sakta, kyon k yaqeenan aj ki dunya mai 2 qism k log bus chuke hyn, jin mai se ek (is hisab se) socialisn k tarafdar hyn, to ek capitalism k, maze ki bat ye k inki sochen badalti rehti hyn. Ager garheeb ko utha kr ameer (Sarmayedar) bna do ya ameer ko utha kr gareeb bna do to , Socialsm wala Capitalism Capitalism krta phrega aur Capitalism wala Socialism Sociolism,.. Socialist k gun gane walun ko hasd ki bunyad per ye bardasht nahi hota k agr Dolat hmere pas nahi to dusron k pas kyon ho! (A bitter truth) . . .
Maushre ki islah mahz dimagi inqalab se i aa sakti hy aur dimagi inqilab sirf Mazhab se ata hy, koi socialism vocialism nhi lati (chalo ager man b liya jaye k socialism waghera se dimag mai tbdeeli ati hy to ye tbdili sb k liye yaksan nhi , ye tbdili 'tabqati etbar se' mahz ek group k logon mai ati hy aur un mai b ye tbdili apni dushman tbdili k sath interchangeble ho sakti hy, matlab ye tabdili unki FIKR k saath nahin bulke unki Maadi Haalat se marboot hy!!!
Socialism ki theory koi UNIVERSAL TRUTH per mbni nhi. Aur jo "univesal" na ho wo kbhi muashre mai nahi chal sakta. [jis k lye khud socialism ki tareekh gawah hy!!!]
.
.
SOCIALISM IS THE MATERIALISM
.
~Socialism ek esa ilm hy jis ki ehtiyaj un logon ko mehsoos hoti hy jin k pas ISLAMI FIKR na puhunch ho. Haqiqat mai iski zaroorat i tb parti hy jb muashre mai Islami Fikr maujood na ho. Ye Sarmayadari Nizam apni Us Shakal mai muashre mai maujood hi na ho ager Islami taleemat sahi mana mai muashre mai nafiz hon... k hame socialism jese usool nafiz krne pare !!!
~Socialism basically un logon ki soch hy jo mada-parast hy. Aur jo khud gurbat k lapet mai hyn. In ko utha k agr 'zarae pedawar' ka malik bna do to yakeenan in ki soch socialism se capitalism mai cnvrt hojaygi. Ye log Hasd ki bunyad per nhi chahte k Dolat ksi Insan k hath mai ho. . . Chunke ye madaparast hote hyn is lye in k nazdeek ‘Hum inhi Insanon (Dolatmandon) k rahm karam per hyn.’ ye soch kr phr inse ye soch brdasht nhi hoti. . .
~Jitne b Socialism k Naqeeb [parchar krne wale, gun gane wale, dhol peetne wale] hyn/guzre hyn. Wo sb ghareeb ya intehai ghareeb the.
Marx: jis k bare mai to Wikipedia pe "Hand to Mouth" jese alfaz likhen hyn.
Engles: ye b koi ameer na tha, bulkhe nokri k hawale se hamesha 2 4 hona para.
Rouseou (French): isne 12 sal ki umar mai taleem tarak krdi aur mu'ash kamane per majboor hua. 167
Mabli: padri tha. 173
Babiyo: k walden nichle darmayane tabqe se taluk rakhte the. 177
Saint Simon: pehli bat to mehz khayali socialist tha (aya socialist use kehna munasib hoga ya nhi ya uski tehreeren mahz pese kamane k lye thi). Simon bhale i ameer gharane se tha per jb tk ameer tha tb tk use Socialism k fikr na thi, jb 41 sal ki umar mai ghareeb bulke intehai ghareeb jo uska mulazim iski khabr geer leta hy. Tb (socialism se milta julta) likhta hy
"is k mansube kutub khanon ki zeenat bn gai. Francesi qaumon ne un per kbhi amal nahi kiya. 188"
Robert Owen: "iska bap lohe ka saman bechta aur ghoron ke saaz banata bnata tha. Owen ne 7 sal ki umar mai madarse ko kherbad kaha aur qasbe hi k dukan mai naukri krli. 188"
. . .
Charles Foriyer: iske bap ki kapre ki dukan thi, bap ki wafat k bad apni sari ponji kho bhetha, fauj mai jabri bharti hua aur 2 sal tk kam krna para, akhri umar clerki mai guzardi.
.
.
[Note: Excerpts and Page Ref. are from 'Musa se Marx tak' by Sibte Hassan]
Muashre mai inqalab aur islah kbhi nahi aa sakta jb tk dimagon mai inqilab na aye. . . Tm bhale ek chezen utha kr dusre ko de do, dusri utha kar ek ko dede . . . Buhut sara utha kr ek k supard kar do k wo chahe usko ab jese istimal kare ya buhut sara kuch logon mai bant do . . . Ye sb maadi dunya ki madi ashaya ki ulat pher hy . . . Is se maushre mai kbhi islah nahi aa sakti . . . Kbhi kharabi ek jahat se to kbhi kharbi dusri jahat se maujud i rahe gi . . .
Koi Socialism ya Capitalism mushre ki islah nahi kar sakta, kyon k yaqeenan aj ki dunya mai 2 qism k log bus chuke hyn, jin mai se ek (is hisab se) socialisn k tarafdar hyn, to ek capitalism k, maze ki bat ye k inki sochen badalti rehti hyn. Ager garheeb ko utha kr ameer (Sarmayedar) bna do ya ameer ko utha kr gareeb bna do to , Socialsm wala Capitalism Capitalism krta phrega aur Capitalism wala Socialism Sociolism,.. Socialist k gun gane walun ko hasd ki bunyad per ye bardasht nahi hota k agr Dolat hmere pas nahi to dusron k pas kyon ho! (A bitter truth) . . .
Maushre ki islah mahz dimagi inqalab se i aa sakti hy aur dimagi inqilab sirf Mazhab se ata hy, koi socialism vocialism nhi lati (chalo ager man b liya jaye k socialism waghera se dimag mai tbdeeli ati hy to ye tbdili sb k liye yaksan nhi , ye tbdili 'tabqati etbar se' mahz ek group k logon mai ati hy aur un mai b ye tbdili apni dushman tbdili k sath interchangeble ho sakti hy, matlab ye tabdili unki FIKR k saath nahin bulke unki Maadi Haalat se marboot hy!!!
Socialism ki theory koi UNIVERSAL TRUTH per mbni nhi. Aur jo "univesal" na ho wo kbhi muashre mai nahi chal sakta. [jis k lye khud socialism ki tareekh gawah hy!!!]
.
.
SOCIALISM IS THE MATERIALISM
.
~Socialism ek esa ilm hy jis ki ehtiyaj un logon ko mehsoos hoti hy jin k pas ISLAMI FIKR na puhunch ho. Haqiqat mai iski zaroorat i tb parti hy jb muashre mai Islami Fikr maujood na ho. Ye Sarmayadari Nizam apni Us Shakal mai muashre mai maujood hi na ho ager Islami taleemat sahi mana mai muashre mai nafiz hon... k hame socialism jese usool nafiz krne pare !!!
~Socialism basically un logon ki soch hy jo mada-parast hy. Aur jo khud gurbat k lapet mai hyn. In ko utha k agr 'zarae pedawar' ka malik bna do to yakeenan in ki soch socialism se capitalism mai cnvrt hojaygi. Ye log Hasd ki bunyad per nhi chahte k Dolat ksi Insan k hath mai ho. . . Chunke ye madaparast hote hyn is lye in k nazdeek ‘Hum inhi Insanon (Dolatmandon) k rahm karam per hyn.’ ye soch kr phr inse ye soch brdasht nhi hoti. . .
~Jitne b Socialism k Naqeeb [parchar krne wale, gun gane wale, dhol peetne wale] hyn/guzre hyn. Wo sb ghareeb ya intehai ghareeb the.
Marx: jis k bare mai to Wikipedia pe "Hand to Mouth" jese alfaz likhen hyn.
Engles: ye b koi ameer na tha, bulkhe nokri k hawale se hamesha 2 4 hona para.
Rouseou (French): isne 12 sal ki umar mai taleem tarak krdi aur mu'ash kamane per majboor hua. 167
Mabli: padri tha. 173
Babiyo: k walden nichle darmayane tabqe se taluk rakhte the. 177
Saint Simon: pehli bat to mehz khayali socialist tha (aya socialist use kehna munasib hoga ya nhi ya uski tehreeren mahz pese kamane k lye thi). Simon bhale i ameer gharane se tha per jb tk ameer tha tb tk use Socialism k fikr na thi, jb 41 sal ki umar mai ghareeb bulke intehai ghareeb jo uska mulazim iski khabr geer leta hy. Tb (socialism se milta julta) likhta hy
"is k mansube kutub khanon ki zeenat bn gai. Francesi qaumon ne un per kbhi amal nahi kiya. 188"
Robert Owen: "iska bap lohe ka saman bechta aur ghoron ke saaz banata bnata tha. Owen ne 7 sal ki umar mai madarse ko kherbad kaha aur qasbe hi k dukan mai naukri krli. 188"
. . .
Charles Foriyer: iske bap ki kapre ki dukan thi, bap ki wafat k bad apni sari ponji kho bhetha, fauj mai jabri bharti hua aur 2 sal tk kam krna para, akhri umar clerki mai guzardi.
.
.
[Note: Excerpts and Page Ref. are from 'Musa se Marx tak' by Sibte Hassan]
Wednesday, January 20, 2010
Diff.b/w Socialism & Communism
Difference Between Socialism and Communism
by Friedrich Engels
in Communist Manifesto preface.
Matlab word 'Socialism' apne Zamani aur Makani Etbaar se ek Ta'sur peda kar chuka tha, jisko Marx Engels ne istimaal karna pasand nahi kiya, bulke is ke muqable main word 'Communism' ko tarjeeh dee. Halanke 'Communism' bhi us daur main apna ek asar rakhta tha per Marx o Engels ko apni Fikr us Zaman o Makan ke etbar se Communism ke zyada mutabiq lagi...
[per hamare pas Socialism, Communism aur Marxism sub ek hi maane rakhte hyn, hamare pas ese idare nahin jo in lafzon ko mukhtalif zaawiyon se Use karte hon]
if i am wrong please correct me!
by Friedrich Engels
in Communist Manifesto preface.
Matlab word 'Socialism' apne Zamani aur Makani Etbaar se ek Ta'sur peda kar chuka tha, jisko Marx Engels ne istimaal karna pasand nahi kiya, bulke is ke muqable main word 'Communism' ko tarjeeh dee. Halanke 'Communism' bhi us daur main apna ek asar rakhta tha per Marx o Engels ko apni Fikr us Zaman o Makan ke etbar se Communism ke zyada mutabiq lagi...
[per hamare pas Socialism, Communism aur Marxism sub ek hi maane rakhte hyn, hamare pas ese idare nahin jo in lafzon ko mukhtalif zaawiyon se Use karte hon]
if i am wrong please correct me!
Communist Manifesto-Ch.3
Communist Manifesto
Chapter 3
Socialist aur Communist Adab
.
Is Chapter Main wo SOCIALISMS ginwai gai hyn jo ‘Marx Engels Socialism’ Nahi, bulke Dusri Socialisms Hyn.
-Jageerdari Socialism
-Petty-Bourzowa Socialism
-German or "True" Socialism
-Qadamat Pasand ya Bourzowa Socialism
-Tanqeedi Utopiyai Socialism aur Communism.
Ye Sub koi baqaida Tanzimen Ya Jamaaten Nahi, Bulke Socialism per Mukhtalif Afkaar Hyn, jinko Marx o Engels ne Catogarised kr diya hy.
.
"Proltaria Ne Apne Maqasid... "
-Yane Socialism Wujud main Nahi aa sakta jb tk Mazdoor na hun, na sirf Mazdoor na hun bulke kaseer tadad mein na hun. Aur Mazduron ko Peda krne wala Tabqa Bourzwa (Sarmayadarana) hy. Yane jb tk Capitalism Nahi Ayega Mazdoor Peda Na Honge, Jb Tk Mazdoor Peda Na Honge Socialism Na Ayega.
Is Quote se Marx k Us Falsife ki b Origin Ka Pata Chalta Hy jo Marx Kehta Hy, Her Chez Ka Zid Us Ke Andr Mai Maujood Hoti Hy. (Yand Bourzwa Mazdooron Ke Maujid Hyn, aur Jo unke Khud Khilaf B Hyn.)
.
"Communist Jidojahad Is Liye Karte Hyn Ke Mazdoor Tabqe Ke Fori Maqsad Hasil Hon, Un Ke Aarzi Mafad Pore Kiye Ja Saken. 68"
Chapter 3
Socialist aur Communist Adab
.
Is Chapter Main wo SOCIALISMS ginwai gai hyn jo ‘Marx Engels Socialism’ Nahi, bulke Dusri Socialisms Hyn.
-Jageerdari Socialism
-Petty-Bourzowa Socialism
-German or "True" Socialism
-Qadamat Pasand ya Bourzowa Socialism
-Tanqeedi Utopiyai Socialism aur Communism.
Ye Sub koi baqaida Tanzimen Ya Jamaaten Nahi, Bulke Socialism per Mukhtalif Afkaar Hyn, jinko Marx o Engels ne Catogarised kr diya hy.
.
"Proltaria Ne Apne Maqasid... "
-Yane Socialism Wujud main Nahi aa sakta jb tk Mazdoor na hun, na sirf Mazdoor na hun bulke kaseer tadad mein na hun. Aur Mazduron ko Peda krne wala Tabqa Bourzwa (Sarmayadarana) hy. Yane jb tk Capitalism Nahi Ayega Mazdoor Peda Na Honge, Jb Tk Mazdoor Peda Na Honge Socialism Na Ayega.Is Quote se Marx k Us Falsife ki b Origin Ka Pata Chalta Hy jo Marx Kehta Hy, Her Chez Ka Zid Us Ke Andr Mai Maujood Hoti Hy. (Yand Bourzwa Mazdooron Ke Maujid Hyn, aur Jo unke Khud Khilaf B Hyn.)
.
"Communist Jidojahad Is Liye Karte Hyn Ke Mazdoor Tabqe Ke Fori Maqsad Hasil Hon, Un Ke Aarzi Mafad Pore Kiye Ja Saken. 68"
Communist Manifesto-Ch.2-Points
Communist Manifesto
Chapter 2.
[Manifesto Purana Ho Gaya]
Ch.2 main dee gai points aur un per tabsira:
[Marx & Engels Comments on above Points in Preface.]
Manifesto Purana Hogaya, ye baat khud Marx n Engels ke alfaz se zaahir hy ("ye program ab ba'az tafsilaat main purana hogaya"), lafz baaz ko beech main sirf is liye rakha hy ke Proltaria ke Bourzwa se Jang hamesha rahege, is se koi inkar nahi kar sakta. Ye baat bhi nahi bhoolni chahiye k Marx o Engels pichhle 25 barson ko made nazar rakh kar ye baat bol rahe hyn, ager pichhle 25 barson main hi ye purana hogaya to aaj 162 saal guzarne k baad haalat kya hogi !!!
Aakhri jumla “mazdoor tabqe ke liye ye mumkin nahi hy ke bani banai ryasati machinary ko apne hathon main mahz le le aur use apny maqasid ky liye istimal kare”
Ager Mazdoor khud hukoomat nahi karna chahte to kya chahte hyn ?! Na wo khud hukumat karna chahte hyn aur na doosron ko karne de rahe hyn !!!
[yane mazdoor bus ye chahte hyn ke bourzwa tabqe ka khatma ho, aur phir hm usool banaye jin per Govt, ko amal karna chahiye …(is that right?).. ager esa hy to phir wo Usool kya hyn???]
Chapter 2.
[Manifesto Purana Ho Gaya]
Ch.2 main dee gai points aur un per tabsira:
[Marx & Engels Comments on above Points in Preface.]
Manifesto Purana Hogaya, ye baat khud Marx n Engels ke alfaz se zaahir hy ("ye program ab ba'az tafsilaat main purana hogaya"), lafz baaz ko beech main sirf is liye rakha hy ke Proltaria ke Bourzwa se Jang hamesha rahege, is se koi inkar nahi kar sakta. Ye baat bhi nahi bhoolni chahiye k Marx o Engels pichhle 25 barson ko made nazar rakh kar ye baat bol rahe hyn, ager pichhle 25 barson main hi ye purana hogaya to aaj 162 saal guzarne k baad haalat kya hogi !!!
Aakhri jumla “mazdoor tabqe ke liye ye mumkin nahi hy ke bani banai ryasati machinary ko apne hathon main mahz le le aur use apny maqasid ky liye istimal kare”
Ager Mazdoor khud hukoomat nahi karna chahte to kya chahte hyn ?! Na wo khud hukumat karna chahte hyn aur na doosron ko karne de rahe hyn !!!
[yane mazdoor bus ye chahte hyn ke bourzwa tabqe ka khatma ho, aur phir hm usool banaye jin per Govt, ko amal karna chahiye …(is that right?).. ager esa hy to phir wo Usool kya hyn???]
Communist Manifesto-Ch.2
Communist Manifesto
Chapter 2
PROLTARIA AUR COMMUNIST
Excerpts and Comments
.
"Behesiyate Majmooi Proltari Tabqe Ke Mafad Ke Siwa Aur Is Se Juda Inka (Communist ka) Koi Mafad Nahi. 45"
.
"Communism Ki Imtiazi Khusoosiyat Umoomi Milkiyat Ko Nahi Bulke Bourzwa Milkiyat Ko Mitana Hy. 46"
.
[Marx n Engels, MILKIYAT (Jo mazdooron ki peda ki hui hy per dusron ke hathon mein hy) jar se i ukhar dena chahte hyn. (yane na tera na mera), ye chez pehli bat to (raza khushi) se hone wali nhi, dusri bat agr (jabrn qatl gharat se) ho gai to zyada der tikne wali nhi. (aur shayad ye Fitrat k khilaf b hy. Fitrat dobara logon ko usi rah pe le ayegi jahan se ye ho aye!). Kyon ke ye Jang hyn, aur Jang main Aj Iski fatah to kal Uski fatah, Jang main cheezen Khatam nahin hoti, bus Halton k haathon majboor hokar tham jati hyn, jo waqt aane per dobara Ubhar uthti hyn!(Jiski misal khud Socialism ki Tareekh hy). Sahi Usool Ye Hy Ke Bourzwa (bulke hr tabqe ko) Apni Milkiyat Mein se Percentage ki Soorat Me Ek Raqam Ada krni Chahiye. Aur Is Tarah 'Jama Shuda' Raqam dobara Re-circulate hoti rahegi!]
.
"Aur Is Soorat Hal Ka Mit Jana, Borzwa Tabqe Ki Ziban Mein, Infaradiyat Aur Azadi Ka Mit Jana Hy! Aur Bat Ek Had Tak Thek Bhi Hy. Is Main Koi Shak Nahi Ke Hamara Maqsad Bourza infradiyat, Bourzwa Khud-Mukhtari aur Bourzwa Azadi ko Mita Dena hy,.. Pedawar ki maujoodah bourzwa halton mein azadi ka matlb hy Tijarat ki Azadi, Bechne aur Kharedne ki Azadi. 48"
.
"Bourzwa Tabqe Ki Nishonima, Tijarat Ki Azadi, Alamgeer Mandi, Tareeqa Pedawar Aur Us Se Muta'leqa Halaat Zindagi Donon Ki Yaksaniyat Roz Baroz Qaumi Imtiaz aur Ikhtalafat Ko Mitati Jati Hy. 52"
-Ager Esa Hy to Phr Ye Chez to Durust Hy, Ye Chezen Type 1 Civilization ki Alamaten Hyn.
.
Page. 53-54-55
"...Inqilab Mein Mazdoor Tabqe Ka Pehla Qadm Proltaria Ko Hukmuran Tabqe Ki Jaqa Per Puhunchana Hy.
Proltaria Apne Syasi Iqtidar Se Kam Le Kar, Rafta Rafta Poora Sarmaya Bourzwa Tabqe Se Chheen lega. 53-54"
_____________________
Poore Chapter Main Hamain Dobara ek Hi Cheez milti hy:
Proltaria vs Bourza (a blind battle)
Chapter ke aakhir main Communism ke Manshoor ke jo chand points ginwai gai hyn unko Marx n Engels ne khud khud hi naaqas aur naaqara qarar de diya.
[jis ko Next Post main wazeh kiya ja raha hy.]
Chapter 2
PROLTARIA AUR COMMUNIST
Excerpts and Comments
.
"Behesiyate Majmooi Proltari Tabqe Ke Mafad Ke Siwa Aur Is Se Juda Inka (Communist ka) Koi Mafad Nahi. 45"
.
"Communism Ki Imtiazi Khusoosiyat Umoomi Milkiyat Ko Nahi Bulke Bourzwa Milkiyat Ko Mitana Hy. 46"
.
[Marx n Engels, MILKIYAT (Jo mazdooron ki peda ki hui hy per dusron ke hathon mein hy) jar se i ukhar dena chahte hyn. (yane na tera na mera), ye chez pehli bat to (raza khushi) se hone wali nhi, dusri bat agr (jabrn qatl gharat se) ho gai to zyada der tikne wali nhi. (aur shayad ye Fitrat k khilaf b hy. Fitrat dobara logon ko usi rah pe le ayegi jahan se ye ho aye!). Kyon ke ye Jang hyn, aur Jang main Aj Iski fatah to kal Uski fatah, Jang main cheezen Khatam nahin hoti, bus Halton k haathon majboor hokar tham jati hyn, jo waqt aane per dobara Ubhar uthti hyn!(Jiski misal khud Socialism ki Tareekh hy). Sahi Usool Ye Hy Ke Bourzwa (bulke hr tabqe ko) Apni Milkiyat Mein se Percentage ki Soorat Me Ek Raqam Ada krni Chahiye. Aur Is Tarah 'Jama Shuda' Raqam dobara Re-circulate hoti rahegi!]
.
"Aur Is Soorat Hal Ka Mit Jana, Borzwa Tabqe Ki Ziban Mein, Infaradiyat Aur Azadi Ka Mit Jana Hy! Aur Bat Ek Had Tak Thek Bhi Hy. Is Main Koi Shak Nahi Ke Hamara Maqsad Bourza infradiyat, Bourzwa Khud-Mukhtari aur Bourzwa Azadi ko Mita Dena hy,.. Pedawar ki maujoodah bourzwa halton mein azadi ka matlb hy Tijarat ki Azadi, Bechne aur Kharedne ki Azadi. 48"
.
"Bourzwa Tabqe Ki Nishonima, Tijarat Ki Azadi, Alamgeer Mandi, Tareeqa Pedawar Aur Us Se Muta'leqa Halaat Zindagi Donon Ki Yaksaniyat Roz Baroz Qaumi Imtiaz aur Ikhtalafat Ko Mitati Jati Hy. 52"
-Ager Esa Hy to Phr Ye Chez to Durust Hy, Ye Chezen Type 1 Civilization ki Alamaten Hyn.
.
Page. 53-54-55
"...Inqilab Mein Mazdoor Tabqe Ka Pehla Qadm Proltaria Ko Hukmuran Tabqe Ki Jaqa Per Puhunchana Hy.
Proltaria Apne Syasi Iqtidar Se Kam Le Kar, Rafta Rafta Poora Sarmaya Bourzwa Tabqe Se Chheen lega. 53-54"
_____________________
Poore Chapter Main Hamain Dobara ek Hi Cheez milti hy:
Proltaria vs Bourza (a blind battle)
Chapter ke aakhir main Communism ke Manshoor ke jo chand points ginwai gai hyn unko Marx n Engels ne khud khud hi naaqas aur naaqara qarar de diya.
[jis ko Next Post main wazeh kiya ja raha hy.]
Communist Manifesto-Ch.1
Communist Manifesto
Marx & Engels
1848
Chapter 1
Borzawa aur Proltaria
(Bourgeois and Proletarians)
Ye chapter Borzwa Proltaria ke us waqt ki Condition aur us waqt ke Soorathaal dikha raha hy. Bourgeois Tabqa kya hy. Kese Feudalism se nikal kr wujud me aya, Capitalism Muashre me kya Gul khilai aur unhi gulon main Kaante (proltaria) bhi nikal aye jo inka killa kama krne wale hyn.
Ye chapter hame sirf Kya Chal Raha Hy (tha) batla raha hy.
IS CHAPTER MAIN HAME KOI MANIFESTO NAHI MILTA.
"pehle tamam tabqon ne....sar utha skta hy.. 43"
Is quotation se pata chalta hy Communism ek KHAS TABQE ki jang hyn jise Proltaria kaha ja raha hy (yane mazdoor tabqa). Aur jise Kaseer kaha ja raha hy... Per chahe kaseer ho ya qaleel ye ek tabqe ki jang hyn.
Dusri bat Esa Nahi k Muashra sirf 2 tabqon me bata hy Bourgeois aur Proletarian; BULKE in k sath aur tabqe bhi maujood hyn jin ka thora zikr page. 42 pe milta hy. Ek Darmayani Tabqa aur ek Khatarnak Tabqa (Lumpea-Proletaria)..
Yane Communism Sirf Proltarai ki jang hy apne hakim tabqe (Bourzwa) k khilaf. Baqi k sb tabqe apni zindagi ji rahe hyn unhe Communism se koi (khas) lena dena nhi.
[COMMUNISM SIRF MAZDOORON KI TEHREEK HY!] ...
Aya ye Mazdoor (proltaria) kin usoolon pe lar rahe hyn? Kya sabit karna chahte hyn? Kya NAFIZ karna chahte hyn?.. Jwb: Mazdoor kuch sabit krna, kuch nafiz krna nahi chahte, jesa k quotation me likha hy. ("Iska Apna Kuch Nahin Jise Qaim Rakhna Ho Ya Jiski Hifazat Karni Ho, Iska Mansab Zaati Milkiyat ke Jamla Sabqa Tahaffuzat aur Zamanaton Ko Mitana Hy.")
[Dusre Lafzon me Inka Koi Manshoor (manifesto) nahi.] wo bus apne sabqa nizam ka khatma chahte hyn. Usko tabah o barbad karna chahte hyn.
Bilkul ese i jese Taleban hamara mulk tabah kr rahe hyn. Inse poocha jaye agr esa kyon kar rahe ho to wo koi ma'qool jwb nhi de sakte bus wo Ek Nizam ki tabahi chahte hyn, phr US NIZAM ki tabahi k beech me chahe koi b aye! ("jab tak murwaja samaj ke balai parton ke tamam tar o pod na bikher diye jayen")
.
.
"Jadeed Bourgeois Samaj Ne jo K Jageerdar Samaj Ke Khandron se Ubhra hy, Lekin wo un Tabqati Ikhtalafat ko door Nahi Kar Paya. Is ne to Mahz purane tabqat ki jaga nai tabqe, jabr ki nai sooraten aur jidojahad ki nai shiklen peda kardi hyn. 30"
>Tabqati Nizam Kabhi Khatam Nahien Ho Sakta, Ye FITRAT Ka Hissa Hy. Dunya ke Shuru se Lekar Ab tk (Akhir tak) log tabqon main hi bate hue hyn, faraq sirf itna hy ke pehle simple life thi simple tabqe the ab pecheeda life hy zyada pecheeda tabqe hyn.
-Haan Apni Jaga Ye Galat Bat Hy Ke Aj K Zamane Main Ek Bnda ek Mah Main Arbon Dollar Kamata ho aur Ek 1 dollar se b kam. Insanon ke beech mai itni bari Tafreeq nahi Honi Chahiye.
.
.."Gharz Hum Dekhte Hyn Ke Khud Jadeed Bourzwa Tabqa Irtiqa Ke Ek Taweel Silsile Ki Pedawar aur Tabadile Ke Tariqon mai Musalsal Kai Taghiyurat ka Nateeja Hy. 31"
.
"Jadeed Borzwa Samaj ne Goya Jadu ke Zor se Pedawar aur Tabadele ke Azeemulshan Wasile Khare Kar Liye Hyn. Magar Pedawar, Tabadila aur Milkiyat ke Apne Rishton Samet Is Samaj ki Halat us Su'bdah Gar ki si hy. Jis ne Apne Jadu se Shetani Taqaton ko Jaga to Liya Hy Magar ab Qabu Mein Nahie Rakh Sakta. 37"
-Agr Esa Hy to phr Socialism k Jadu se bhi ye Taqaten Thamne Wali Nahien.
Philosophers khud tasleem kr chuke hyn k Zamana Irtaqai Manazil te karta hy.. Ye Zamane ki Irtiqa Hy. Isko Thamana Matlb Abnormal Banna. Isko ab thamana nahi per Tede Ko Seedha Karna Hy.
Jis tarah Sarmayadarana Nizam Jageerdarana Nizam ki Has leke Barha, ("Chunache Hum Dekhte Hyn Ke Pedawar aur Tabadile Ke Wasile, Jin Ki Bunyad per Borzwa Tabqe ne Apne Ap Ko Banaya, Wo Jageerdar Samaj Mai Peda Hue The. 36"), isi Tarah Ishtaraki Nizam ko Bhi Sarmayadarana Nizam ki Has Leke Chalni Hyn.. Phr ek Waqt Ayega Jb Capitalism ka Total Khatma Hojayega aur sirf Socialism Bachega.. WARNA Communism 2 mahene chalega aur Dhaddaam..
!
Marx & Engels
1848
Chapter 1
Borzawa aur Proltaria
(Bourgeois and Proletarians)
Ye chapter Borzwa Proltaria ke us waqt ki Condition aur us waqt ke Soorathaal dikha raha hy. Bourgeois Tabqa kya hy. Kese Feudalism se nikal kr wujud me aya, Capitalism Muashre me kya Gul khilai aur unhi gulon main Kaante (proltaria) bhi nikal aye jo inka killa kama krne wale hyn.
Ye chapter hame sirf Kya Chal Raha Hy (tha) batla raha hy.
IS CHAPTER MAIN HAME KOI MANIFESTO NAHI MILTA.
"pehle tamam tabqon ne....sar utha skta hy.. 43"
Is quotation se pata chalta hy Communism ek KHAS TABQE ki jang hyn jise Proltaria kaha ja raha hy (yane mazdoor tabqa). Aur jise Kaseer kaha ja raha hy... Per chahe kaseer ho ya qaleel ye ek tabqe ki jang hyn.
Dusri bat Esa Nahi k Muashra sirf 2 tabqon me bata hy Bourgeois aur Proletarian; BULKE in k sath aur tabqe bhi maujood hyn jin ka thora zikr page. 42 pe milta hy. Ek Darmayani Tabqa aur ek Khatarnak Tabqa (Lumpea-Proletaria)..
Yane Communism Sirf Proltarai ki jang hy apne hakim tabqe (Bourzwa) k khilaf. Baqi k sb tabqe apni zindagi ji rahe hyn unhe Communism se koi (khas) lena dena nhi.
[COMMUNISM SIRF MAZDOORON KI TEHREEK HY!] ...
Aya ye Mazdoor (proltaria) kin usoolon pe lar rahe hyn? Kya sabit karna chahte hyn? Kya NAFIZ karna chahte hyn?.. Jwb: Mazdoor kuch sabit krna, kuch nafiz krna nahi chahte, jesa k quotation me likha hy. ("Iska Apna Kuch Nahin Jise Qaim Rakhna Ho Ya Jiski Hifazat Karni Ho, Iska Mansab Zaati Milkiyat ke Jamla Sabqa Tahaffuzat aur Zamanaton Ko Mitana Hy.")
[Dusre Lafzon me Inka Koi Manshoor (manifesto) nahi.] wo bus apne sabqa nizam ka khatma chahte hyn. Usko tabah o barbad karna chahte hyn.
Bilkul ese i jese Taleban hamara mulk tabah kr rahe hyn. Inse poocha jaye agr esa kyon kar rahe ho to wo koi ma'qool jwb nhi de sakte bus wo Ek Nizam ki tabahi chahte hyn, phr US NIZAM ki tabahi k beech me chahe koi b aye! ("jab tak murwaja samaj ke balai parton ke tamam tar o pod na bikher diye jayen")
.
.
"Jadeed Bourgeois Samaj Ne jo K Jageerdar Samaj Ke Khandron se Ubhra hy, Lekin wo un Tabqati Ikhtalafat ko door Nahi Kar Paya. Is ne to Mahz purane tabqat ki jaga nai tabqe, jabr ki nai sooraten aur jidojahad ki nai shiklen peda kardi hyn. 30"
>Tabqati Nizam Kabhi Khatam Nahien Ho Sakta, Ye FITRAT Ka Hissa Hy. Dunya ke Shuru se Lekar Ab tk (Akhir tak) log tabqon main hi bate hue hyn, faraq sirf itna hy ke pehle simple life thi simple tabqe the ab pecheeda life hy zyada pecheeda tabqe hyn.
-Haan Apni Jaga Ye Galat Bat Hy Ke Aj K Zamane Main Ek Bnda ek Mah Main Arbon Dollar Kamata ho aur Ek 1 dollar se b kam. Insanon ke beech mai itni bari Tafreeq nahi Honi Chahiye.
.
.."Gharz Hum Dekhte Hyn Ke Khud Jadeed Bourzwa Tabqa Irtiqa Ke Ek Taweel Silsile Ki Pedawar aur Tabadile Ke Tariqon mai Musalsal Kai Taghiyurat ka Nateeja Hy. 31"
.
"Jadeed Borzwa Samaj ne Goya Jadu ke Zor se Pedawar aur Tabadele ke Azeemulshan Wasile Khare Kar Liye Hyn. Magar Pedawar, Tabadila aur Milkiyat ke Apne Rishton Samet Is Samaj ki Halat us Su'bdah Gar ki si hy. Jis ne Apne Jadu se Shetani Taqaton ko Jaga to Liya Hy Magar ab Qabu Mein Nahie Rakh Sakta. 37"
-Agr Esa Hy to phr Socialism k Jadu se bhi ye Taqaten Thamne Wali Nahien.
Philosophers khud tasleem kr chuke hyn k Zamana Irtaqai Manazil te karta hy.. Ye Zamane ki Irtiqa Hy. Isko Thamana Matlb Abnormal Banna. Isko ab thamana nahi per Tede Ko Seedha Karna Hy.
Jis tarah Sarmayadarana Nizam Jageerdarana Nizam ki Has leke Barha, ("Chunache Hum Dekhte Hyn Ke Pedawar aur Tabadile Ke Wasile, Jin Ki Bunyad per Borzwa Tabqe ne Apne Ap Ko Banaya, Wo Jageerdar Samaj Mai Peda Hue The. 36"), isi Tarah Ishtaraki Nizam ko Bhi Sarmayadarana Nizam ki Has Leke Chalni Hyn.. Phr ek Waqt Ayega Jb Capitalism ka Total Khatma Hojayega aur sirf Socialism Bachega.. WARNA Communism 2 mahene chalega aur Dhaddaam..
!
Saturday, January 16, 2010
Tareekh Ka Naya Mor - Chapter 4
Tareekh Ka Naya Mor
Ali Abbas Jalalpuri
Chapter 4
JADLIYATI MADIYAT
.
__
Comments:
"unhon ne misaliyat pasandon ka ye dawa rad kr diya k mushahide aur tajurbe ke bgair bhi zehn bazate khud ilmi sadaqataon tk puhunchne ki qudrat rakhta hy. 72"
"marx aur engels ye keh kr bat ko aage barhaya ke muqtadir tabqa mazhab ki trah misaliyat se bhi apne khususi mafadat ke tahaffuz ka kam leta rha hy. 72"
- is jumle me se islam kharij hy. Islam ne ksi b ryasati nizam per jan boojh kr (sahi k tor per) ungli nhi utahi, warna log bolte ke islam b makhsoos tabqe ke mafad ka qail hy . . .
[bulke her Asmani Mazhab isi ravish ka qail hy, Moosa ne Firoun ko uski badshahat se dast bardar hone ko na kaha, aur Eesa ne kaha, "Khuda ko uska haq do aur Ceaser ko uska." asmani mazahib mazahib nhi bulke taleemat hyn, per logon ne un taleemat ki bunyadi fikr ko bad me bdal diya ager bdla na b hota tb b wo (islam ke elawa) Khuda k nazdek (pehle mazaahib) 'Expired' bn chuke the. Khuda ki taraf se ye Expiration khud is bat ki daleel hy k Kainat mutaharrik hy aur apni Irtaqai manazil te kr rhi hy, is lye logon ki talemat me waqtan fawaqtan tbdeeli aur modification lazmi hy. Per Islam ko Khuda ne esa bnaya k Rasool k bad hr daur aur hr qaum k liye mauzoon hy. Aur Rasool (saww) k bad 12 imamon k zariye IJTEHAD ka darwaza khula rakha, imam Gaaib (af0 k zamane me gair masoom ki taraf rujoo ki ijazat di gai.]
.
"maada shaoor per muqaddam hy aur shaoor made hi ki ek siffat hy kyon ke shaoor maghz sar ka fa'l hy aur maghz sar madi hy. marx. 74"
-maada shaoor per muqaddam nhi. Aur na hi shaoor ka taluk kulli tor per maghz se hy. Ager esa hota to Aaqil o Jaahil _ do mukhtalif o mutazad chezen hamare muashre me na milti bulke sbhi log Yaksan Zehn o Soch k hote. Kyon ke Maadi tor per sb logon ka Dimag ek jesa aur ek hi size ka hy !!!
.
"jadliyati madiyat ke ro se alame madi do qism ki ashya per mushtamil hy. 1. Wujud: jo asal hy aur. 2: Fikr o Shaoor jo iski Fara' hy."
-
Marx ke is quote se saabit hy ke Madiyat aur Misaliyat dono is Dunya ke hisse hyn, Lazim aur Malzoom ki tarha, Jism or Rooh ki tarah, bus faraq itna hy ke Marx k nazdeek Jism Asal hy aur Fikr Fara’. Halanke Haqeeqat iske Ulti hy.
Science jese jese Tarqqi Kare gee wese wese Madiyat se Misaliyat ki taraf barhe gee.
19ven sadi main Matter Energy main convertible hy, Rooh 25 gram ka hy, Black Matter & Black Energy (jo kainat ka 96% cover kiya hue hyn) atom se nahi bana … khud is baat ki taraf ishara hy ke her cheez maada nahin. (bulke maada ki miqdar to qareeb qareeb negligible hy!!!)
Ali Abbas Jalalpuri
Chapter 4
JADLIYATI MADIYAT
.
__
Comments:
"unhon ne misaliyat pasandon ka ye dawa rad kr diya k mushahide aur tajurbe ke bgair bhi zehn bazate khud ilmi sadaqataon tk puhunchne ki qudrat rakhta hy. 72"
"marx aur engels ye keh kr bat ko aage barhaya ke muqtadir tabqa mazhab ki trah misaliyat se bhi apne khususi mafadat ke tahaffuz ka kam leta rha hy. 72"
- is jumle me se islam kharij hy. Islam ne ksi b ryasati nizam per jan boojh kr (sahi k tor per) ungli nhi utahi, warna log bolte ke islam b makhsoos tabqe ke mafad ka qail hy . . .
[bulke her Asmani Mazhab isi ravish ka qail hy, Moosa ne Firoun ko uski badshahat se dast bardar hone ko na kaha, aur Eesa ne kaha, "Khuda ko uska haq do aur Ceaser ko uska." asmani mazahib mazahib nhi bulke taleemat hyn, per logon ne un taleemat ki bunyadi fikr ko bad me bdal diya ager bdla na b hota tb b wo (islam ke elawa) Khuda k nazdek (pehle mazaahib) 'Expired' bn chuke the. Khuda ki taraf se ye Expiration khud is bat ki daleel hy k Kainat mutaharrik hy aur apni Irtaqai manazil te kr rhi hy, is lye logon ki talemat me waqtan fawaqtan tbdeeli aur modification lazmi hy. Per Islam ko Khuda ne esa bnaya k Rasool k bad hr daur aur hr qaum k liye mauzoon hy. Aur Rasool (saww) k bad 12 imamon k zariye IJTEHAD ka darwaza khula rakha, imam Gaaib (af0 k zamane me gair masoom ki taraf rujoo ki ijazat di gai.]
.
"maada shaoor per muqaddam hy aur shaoor made hi ki ek siffat hy kyon ke shaoor maghz sar ka fa'l hy aur maghz sar madi hy. marx. 74"
-maada shaoor per muqaddam nhi. Aur na hi shaoor ka taluk kulli tor per maghz se hy. Ager esa hota to Aaqil o Jaahil _ do mukhtalif o mutazad chezen hamare muashre me na milti bulke sbhi log Yaksan Zehn o Soch k hote. Kyon ke Maadi tor per sb logon ka Dimag ek jesa aur ek hi size ka hy !!!
.
"jadliyati madiyat ke ro se alame madi do qism ki ashya per mushtamil hy. 1. Wujud: jo asal hy aur. 2: Fikr o Shaoor jo iski Fara' hy."
-
Marx ke is quote se saabit hy ke Madiyat aur Misaliyat dono is Dunya ke hisse hyn, Lazim aur Malzoom ki tarha, Jism or Rooh ki tarah, bus faraq itna hy ke Marx k nazdeek Jism Asal hy aur Fikr Fara’. Halanke Haqeeqat iske Ulti hy.
Science jese jese Tarqqi Kare gee wese wese Madiyat se Misaliyat ki taraf barhe gee.
19ven sadi main Matter Energy main convertible hy, Rooh 25 gram ka hy, Black Matter & Black Energy (jo kainat ka 96% cover kiya hue hyn) atom se nahi bana … khud is baat ki taraf ishara hy ke her cheez maada nahin. (bulke maada ki miqdar to qareeb qareeb negligible hy!!!)
Tareekh Ka Naya Mor - Chapter 2
Tareekh Ka Naya Mor
Ali Abbas Jalalpuri
Chapter 2
FIKRI TANAZIR
>ISHTEMALIYAT KI RAVAYAT
__Khayali Mufakkaron Ke Jannat e Arazi ke Khayali Khake . . .
.
>JADALLIYAT
__Kainat Mutaharrik hy. Koi b amal 2 bar repeat nhi hota. Aur hr chez ki pehchan uski zid se hy.
"tm ek hi nadi me 2 bar paon nhi rakhte. 47"
"yunaniyon k han jadaliyat ka mafhom ye tha k hr she tagaiyyur pazeer hy aur apni zid se qaim hy."
.
>MADIYAT
__"Falsafe ka aghaz madiyat se hua" jis ki shurwat greek philosophers ne qareeb 650 qabl maseeh se ki.
Yahan se philosophers 2 theories me bat gaye. Ek madiyat (materialist), Do misaliyat (idealist)
page. 51, 52, 56
ekon ne ek theory pesh ki, dusron ne ekon ki zid me theory pesh ki, teesron ne unki zid pesh ki aur game chalti rahi . . .
-18ven sadi k Qamoosi filasifa. 54
-Kaant ne Qamoosi filasifa ke radd me qalam uthaya. .. falsifiye Romaniyat ka aghaz hua. Fichte, Nietzche, Latse. Is romani tehreek k pedawar the.55
-19ven me sadi me maade ki nai definition gai. K. Mada aur Energy mutabadil hy. 56
-Aflatoon, Kaant, Shalair Makhr, Latse, Bargasan, Bishop Barkle, Eyokan. Idealist the. 57
.
Comments
'Misaliyat Pasandon ne Qudratan Muashre ko Badlne ki Koi Tameeri aur Masbat koshish nhi ki. Jb ke Madiyat Pasand alame madi ko haqeeqi samajh kr. Badla. Aur science ne herat angez tarakki ki. 57'
.
Misaliyat Pasandon ne ager Muashre k badalne me hissa nhi liya to is me qasoor misaliyat pasand ki apni zati fikr ka hy na ke IDEALISM ka!
Kya islam me ye nhi ke.. Khuda usi ki madad krta hy jo apni madad ap krta hy.
.
Pure Idealist aur Pure Materialist dono i galat hyn!
Ye dono pehlu kainat ka hissa hyn!
Ye Khuda ka system hy. Jis me ek pehlu wo hy jis ka adraak hawas e Khaamsa krte hyn.. Aur ek pehlu wo jisko.. INTUITION, Insan ka Shaoor aur La-Shaoor i janch sakta hy. Unka samajhna hawase khamse ki samajh se bahar hy.
Jis trah Zahiri Dunya rules o regulations ki paband hy (physics, chemistry, biology, astronomy, math . . . k rules, k jis k barkhalaf koi b madi dunya ki chez kam nhi krti). Isi trah Batini Dunya b rules o regulations ki paband hyn. Jo yaqenan kam krte hyn per materialist logon ki to samajh se tehre, kyon k hawase khamsa to unka adrak kr skte nhi!
[dono jaga (hr jaga) rules Khuda ke i bnaye hue hyn insan ke asani k khatir, ager Wo chahta to bgair rules k dunya chal sakti thi.]
.
MISALIYAT wali dunya zyada bari hy.. Aur yehi Haqeeqi hy . . .
Maadi Dunya ki ye halat hy k.. Agr facts n figures se bat karen to ‘Kainat’ ko aaj, 21ven sadi (sal 2010) main mahz 4% i khoja ja saka hy! Jb ke khud Hamre Earth Globe ka bara hissa un-explored aur khufya hya jese samandar ke teh aur gehre gaar.
Hawase Khamsa ki ye halat hy k.. Hamare Kaan buhut bari frequency me se Buhut Chhota sa hissa Sunne k laiq (audible) hyn, hamari Ankhen Sirf Colors dekhti hyn. Usme se b tez roshni aur ghup andhera nhi dekh sakti, aur kai bar dekhne main dhokha khati hyn, (hota kuch hy dikhta kuch hy (illusion)), hamari Naak to biologicaly sb se kamzor tareen his hy, hamare hath aur ziban ksi chez ko tb tk chhoo ya chakh nhi skte jb tk wo qareb na ho, itna qareeb k jism se mila hua, aur khud (chhona aur chakhna) ksi chez ko kulli samajh nhi sakte jb tk doosre hawas ki madad na len. [warna hathi k pet ko hath laga kr bol diya jayega k hathi deewar jesi hy aus soond ho hath laga kr bol diya jayega hathi saanp jesa hy !!!]
Ali Abbas Jalalpuri
Chapter 2
FIKRI TANAZIR
>ISHTEMALIYAT KI RAVAYAT
__Khayali Mufakkaron Ke Jannat e Arazi ke Khayali Khake . . .
.
>JADALLIYAT
__Kainat Mutaharrik hy. Koi b amal 2 bar repeat nhi hota. Aur hr chez ki pehchan uski zid se hy.
"tm ek hi nadi me 2 bar paon nhi rakhte. 47"
"yunaniyon k han jadaliyat ka mafhom ye tha k hr she tagaiyyur pazeer hy aur apni zid se qaim hy."
.
>MADIYAT
__"Falsafe ka aghaz madiyat se hua" jis ki shurwat greek philosophers ne qareeb 650 qabl maseeh se ki.
Yahan se philosophers 2 theories me bat gaye. Ek madiyat (materialist), Do misaliyat (idealist)
page. 51, 52, 56
ekon ne ek theory pesh ki, dusron ne ekon ki zid me theory pesh ki, teesron ne unki zid pesh ki aur game chalti rahi . . .
-18ven sadi k Qamoosi filasifa. 54
-Kaant ne Qamoosi filasifa ke radd me qalam uthaya. .. falsifiye Romaniyat ka aghaz hua. Fichte, Nietzche, Latse. Is romani tehreek k pedawar the.55
-19ven me sadi me maade ki nai definition gai. K. Mada aur Energy mutabadil hy. 56
-Aflatoon, Kaant, Shalair Makhr, Latse, Bargasan, Bishop Barkle, Eyokan. Idealist the. 57
.
Comments
'Misaliyat Pasandon ne Qudratan Muashre ko Badlne ki Koi Tameeri aur Masbat koshish nhi ki. Jb ke Madiyat Pasand alame madi ko haqeeqi samajh kr. Badla. Aur science ne herat angez tarakki ki. 57'
.
Misaliyat Pasandon ne ager Muashre k badalne me hissa nhi liya to is me qasoor misaliyat pasand ki apni zati fikr ka hy na ke IDEALISM ka!
Kya islam me ye nhi ke.. Khuda usi ki madad krta hy jo apni madad ap krta hy.
.
Pure Idealist aur Pure Materialist dono i galat hyn!
Ye dono pehlu kainat ka hissa hyn!
Ye Khuda ka system hy. Jis me ek pehlu wo hy jis ka adraak hawas e Khaamsa krte hyn.. Aur ek pehlu wo jisko.. INTUITION, Insan ka Shaoor aur La-Shaoor i janch sakta hy. Unka samajhna hawase khamse ki samajh se bahar hy.
Jis trah Zahiri Dunya rules o regulations ki paband hy (physics, chemistry, biology, astronomy, math . . . k rules, k jis k barkhalaf koi b madi dunya ki chez kam nhi krti). Isi trah Batini Dunya b rules o regulations ki paband hyn. Jo yaqenan kam krte hyn per materialist logon ki to samajh se tehre, kyon k hawase khamsa to unka adrak kr skte nhi!
[dono jaga (hr jaga) rules Khuda ke i bnaye hue hyn insan ke asani k khatir, ager Wo chahta to bgair rules k dunya chal sakti thi.]
.
MISALIYAT wali dunya zyada bari hy.. Aur yehi Haqeeqi hy . . .
Maadi Dunya ki ye halat hy k.. Agr facts n figures se bat karen to ‘Kainat’ ko aaj, 21ven sadi (sal 2010) main mahz 4% i khoja ja saka hy! Jb ke khud Hamre Earth Globe ka bara hissa un-explored aur khufya hya jese samandar ke teh aur gehre gaar.
Hawase Khamsa ki ye halat hy k.. Hamare Kaan buhut bari frequency me se Buhut Chhota sa hissa Sunne k laiq (audible) hyn, hamari Ankhen Sirf Colors dekhti hyn. Usme se b tez roshni aur ghup andhera nhi dekh sakti, aur kai bar dekhne main dhokha khati hyn, (hota kuch hy dikhta kuch hy (illusion)), hamari Naak to biologicaly sb se kamzor tareen his hy, hamare hath aur ziban ksi chez ko tb tk chhoo ya chakh nhi skte jb tk wo qareb na ho, itna qareeb k jism se mila hua, aur khud (chhona aur chakhna) ksi chez ko kulli samajh nhi sakte jb tk doosre hawas ki madad na len. [warna hathi k pet ko hath laga kr bol diya jayega k hathi deewar jesi hy aus soond ho hath laga kr bol diya jayega hathi saanp jesa hy !!!]
Tareekh Ka Naya Mor - Chapter 1
Tareekh Ka Naya Mor
Ali Abbas Jalalpuri
Chapter 1
Tareekhi Tanazir
>Pathar Ke Zamane
__Insan bnder me se hua hy. "chunache tarekh alam me shuru se muashire ki bunyadi tbdiliyan mehnat aur pedawar se hi wabasta rahi hyn. 9"
"dusre hewanat nature ke rehm karam per rahe aur aj bhi hyn. 10"
"mehnat ne bndar mans ko insan bnaya tha.. . 12"
critics:
-insan bndar se hua ye aj bhi mahz hypothesis hy. Ye darwin ka nazriya tha, aur darwin ka nazriya mahz 'qyas arai' pr mushtamil tha na k scientificly facts per. It theory ko lekar jahan kai scientists ager sahi mante hyn to kai muslim tore english scientists galat b mante hyn.
-insan dusre janwarun se 'aqal' ki waja se munfarid bna, na ke mehnat ki bina per. Mehnat to shayad kai janwar insan se zyada krte hyn!
-insan b nature k rehm karam per hy us ne is ko 'aaj' bhi fatah nhi kiya. [na wo tornados ko i rok skta hy, na tsonomy ki tbah kariyo se i bch sakta hy, aur na global warming k bais hone wale nuqsanat ko rok skta hy!]
.
>Maslak Arwah
__insan ka rooh k baare me awwaili tasawur (k 'hr chez' ba-jaan (rooh) hy), jo hawa ya saaye se mushaba hy.. is se 'aqeedah' wa 'hayat bad az maut' jese tasawur ka wajud me ana.
Critcs:
no critics. Wo awwaili zamane k logon ki halate zindagi thi wo sahi the ya galat isse ksi ko koi sarokar nhi hona chahiye. Shayad insan ki irtiqa me unko us daur se guzarna tha.
.
>Zarai Inqilab
__jb insan ne khana badoshi wali zndagi tark kr ke ek jaga tik kr rehna seekha, zaraat ki waja se. Faujen qaim keen. Aur ryasati nizam wujud me aya. Inhon ne dusron per hamla kiya, (dusron ne inper hamla kiya), zameenen zabt ki aur ghulam bnaye, zameno me tausee' hoi aur zameno ka kam ghulamon se lene lage! Waqt guzarne k sath zamenon ka kam kissanon k supard kar diya gaya aur FEUDALISM wujud me aya.(aur gulamon se zati, aur ghar ka kam liya jane laga)
.
Critics:
"shakhsi amlak ke junoon aur hawas e zar o mal ne insani fitrat ko masakh kar ke rakh diya, amlak ki lalach hi tarekh me khoon rezi, saffaki, aur qatl o gharat jese ghinnaone jaraim ka sb se bara sabab rha hy. 21"
-shakhsi amlak buraiyon ki jar nhi bulke burayon ki jar 'materialism' hy jo 'hayat bad az maut', 'qayamat', 'neki pe jaza badi pe saza' jese tasawur ka na hona hy. Jb insan k pas 'akhirat' ka koi tasawur na ho, jb wo is dunya ko i sb kuch samjhe to wo apni zndagi 'materialisticaly' behtar banane k liye sb kuch karega. Phr us k pas achhayi o burai ka koi tasawur nhi rehta, phr wo apni nafs ki taskeen k khatir jis had ko b par krna parjaye uskeliye bari bat nhi. Jb akhirat ka tasawur i na rha to chori, thaggi, bemani, qatl, loot, zina jesi chez ko bura kese samjha jaye! Power aur taskeen e nafs ko hasil krne liye tel chahe seedhi ugli se nikalna pare ya terhi, (ya chamche se nikalna pare ya brtan i ulta kr ke, ya garam kr ke..) sb yaksan hy.
Phr insan insaniyat show krne k bjai 'animal instinct' i dikhata hy aur janwar i bn jata hy !!
.
-Tareekh k tanazire se parkha jaye to chezun ko parakhna aur jaiza lena buhut mushkil hy.. sbhi ehle fikr jante hyn k kainat musalsal mutaharrik hy aur apni irtaqai manazil te krti hy.. is hisab se tarekh me jo jo hua 'wo us waqt ki irtiqa thi', lekin jb jb purani 'theory' expired hoti gai to nai theory ki tarweej k liye inqilab ate gai aur khoon rezyan hoti raheen.
.
-Gulami (burdah-faroshi) k business me kai ek chez buri therai ja skti hyn per hame ye b na bholna chahiye k..
Hazrat Ibrahim (as) ko Bibi Hajrah isi 'Gulami k Busieness' ke teht Gift k tor per mili theen, aur isi bibi Hajran se Hazrat Ismael (as) pede hote hyn, jo 'Nabyon k Sardar' k jad hyn!
Hazrat Luqman ghulam the. (aur unhon ne 'hikmat' ki kai kunjiyan 'ghulami' se seekhi then!).
Hazrat Yousuf (as) (nabi hote hue) ghulam bn kr Misr puhuche the.
.
-tarekh ke tanazre me tarekh ko parakhna qareb qareb bekar hy. Kyon k aj k hisab se agr wo chez galat thi to tarekh k hisab se shayad wo sahi ho. Aur tarekh me b agr wo galat thi tb b wo mazi bn chuki!
Aaj k zamane me b kya chez sahi hy aur kya chez galat iske liye b hme sb se pehle 'Haq o Batil ki MEEZAN' mutaaiyyan krni paregi. Warna ek chez ek bnde k liye sahi to dusre bnde k liye wohi chez galat there gi. Aur ye masla phr infinite loop ki trah kbhi hal hone wala nhi !!
.
>Sanati Inqilab
__Science ki Eejadaat, Machinari, Factoriyan, aur Masnooaat, Gareeb mulkon ko ahle Maghrib ka lootna, aur unhi ki chez unhi ko mehngi kr ke bechna, gulamun ki farawani aur CAPITALISM.
.
Comments:
-Subha hoti rahi, sham hoti rahi, khushi me ya tangi me waqt guzarta raha.. aur hm waqt ki irtiqai manzlen te krte rahe . . .
Ali Abbas Jalalpuri
Chapter 1
Tareekhi Tanazir
>Pathar Ke Zamane
__Insan bnder me se hua hy. "chunache tarekh alam me shuru se muashire ki bunyadi tbdiliyan mehnat aur pedawar se hi wabasta rahi hyn. 9"
"dusre hewanat nature ke rehm karam per rahe aur aj bhi hyn. 10"
"mehnat ne bndar mans ko insan bnaya tha.. . 12"
critics:
-insan bndar se hua ye aj bhi mahz hypothesis hy. Ye darwin ka nazriya tha, aur darwin ka nazriya mahz 'qyas arai' pr mushtamil tha na k scientificly facts per. It theory ko lekar jahan kai scientists ager sahi mante hyn to kai muslim tore english scientists galat b mante hyn.
-insan dusre janwarun se 'aqal' ki waja se munfarid bna, na ke mehnat ki bina per. Mehnat to shayad kai janwar insan se zyada krte hyn!
-insan b nature k rehm karam per hy us ne is ko 'aaj' bhi fatah nhi kiya. [na wo tornados ko i rok skta hy, na tsonomy ki tbah kariyo se i bch sakta hy, aur na global warming k bais hone wale nuqsanat ko rok skta hy!]
.
>Maslak Arwah
__insan ka rooh k baare me awwaili tasawur (k 'hr chez' ba-jaan (rooh) hy), jo hawa ya saaye se mushaba hy.. is se 'aqeedah' wa 'hayat bad az maut' jese tasawur ka wajud me ana.
Critcs:
no critics. Wo awwaili zamane k logon ki halate zindagi thi wo sahi the ya galat isse ksi ko koi sarokar nhi hona chahiye. Shayad insan ki irtiqa me unko us daur se guzarna tha.
.
>Zarai Inqilab
__jb insan ne khana badoshi wali zndagi tark kr ke ek jaga tik kr rehna seekha, zaraat ki waja se. Faujen qaim keen. Aur ryasati nizam wujud me aya. Inhon ne dusron per hamla kiya, (dusron ne inper hamla kiya), zameenen zabt ki aur ghulam bnaye, zameno me tausee' hoi aur zameno ka kam ghulamon se lene lage! Waqt guzarne k sath zamenon ka kam kissanon k supard kar diya gaya aur FEUDALISM wujud me aya.(aur gulamon se zati, aur ghar ka kam liya jane laga)
.
Critics:
"shakhsi amlak ke junoon aur hawas e zar o mal ne insani fitrat ko masakh kar ke rakh diya, amlak ki lalach hi tarekh me khoon rezi, saffaki, aur qatl o gharat jese ghinnaone jaraim ka sb se bara sabab rha hy. 21"
-shakhsi amlak buraiyon ki jar nhi bulke burayon ki jar 'materialism' hy jo 'hayat bad az maut', 'qayamat', 'neki pe jaza badi pe saza' jese tasawur ka na hona hy. Jb insan k pas 'akhirat' ka koi tasawur na ho, jb wo is dunya ko i sb kuch samjhe to wo apni zndagi 'materialisticaly' behtar banane k liye sb kuch karega. Phr us k pas achhayi o burai ka koi tasawur nhi rehta, phr wo apni nafs ki taskeen k khatir jis had ko b par krna parjaye uskeliye bari bat nhi. Jb akhirat ka tasawur i na rha to chori, thaggi, bemani, qatl, loot, zina jesi chez ko bura kese samjha jaye! Power aur taskeen e nafs ko hasil krne liye tel chahe seedhi ugli se nikalna pare ya terhi, (ya chamche se nikalna pare ya brtan i ulta kr ke, ya garam kr ke..) sb yaksan hy.
Phr insan insaniyat show krne k bjai 'animal instinct' i dikhata hy aur janwar i bn jata hy !!
.
-Tareekh k tanazire se parkha jaye to chezun ko parakhna aur jaiza lena buhut mushkil hy.. sbhi ehle fikr jante hyn k kainat musalsal mutaharrik hy aur apni irtaqai manazil te krti hy.. is hisab se tarekh me jo jo hua 'wo us waqt ki irtiqa thi', lekin jb jb purani 'theory' expired hoti gai to nai theory ki tarweej k liye inqilab ate gai aur khoon rezyan hoti raheen.
.
-Gulami (burdah-faroshi) k business me kai ek chez buri therai ja skti hyn per hame ye b na bholna chahiye k..
Hazrat Ibrahim (as) ko Bibi Hajrah isi 'Gulami k Busieness' ke teht Gift k tor per mili theen, aur isi bibi Hajran se Hazrat Ismael (as) pede hote hyn, jo 'Nabyon k Sardar' k jad hyn!
Hazrat Luqman ghulam the. (aur unhon ne 'hikmat' ki kai kunjiyan 'ghulami' se seekhi then!).
Hazrat Yousuf (as) (nabi hote hue) ghulam bn kr Misr puhuche the.
.
-tarekh ke tanazre me tarekh ko parakhna qareb qareb bekar hy. Kyon k aj k hisab se agr wo chez galat thi to tarekh k hisab se shayad wo sahi ho. Aur tarekh me b agr wo galat thi tb b wo mazi bn chuki!
Aaj k zamane me b kya chez sahi hy aur kya chez galat iske liye b hme sb se pehle 'Haq o Batil ki MEEZAN' mutaaiyyan krni paregi. Warna ek chez ek bnde k liye sahi to dusre bnde k liye wohi chez galat there gi. Aur ye masla phr infinite loop ki trah kbhi hal hone wala nhi !!
.
>Sanati Inqilab
__Science ki Eejadaat, Machinari, Factoriyan, aur Masnooaat, Gareeb mulkon ko ahle Maghrib ka lootna, aur unhi ki chez unhi ko mehngi kr ke bechna, gulamun ki farawani aur CAPITALISM.
.
Comments:
-Subha hoti rahi, sham hoti rahi, khushi me ya tangi me waqt guzarta raha.. aur hm waqt ki irtiqai manzlen te krte rahe . . .
Thursday, January 14, 2010
Sindh Ki Samaji o Saqafati Tareekh
سندھ کا سماجی و ثقافتی تاریخ
(یورپی سیاحوں کی روشنی میں)
ڈاکٹر مبارک علی
2003
small.JPG)
(یورپی سیاحوں کی روشنی میں)
ڈاکٹر مبارک علی
2003
small.JPG)
اقتباسات
۔۔ (سندھ کے) مغرب میں لس مکران اور بلوچستان اور کچھ گنڈوا ہیں۔ ان میں سے اول الذکر یہ علاقہ ایک اونچے پہاڑی سلسلے کی وجہ سے کٹ جاتا ہے۔ یہ سلسلہ کوہ دو یا تین مقامات کے علاوہ ناقابلِ عبور ہے۔ 10۔
William Pottinger-1831
۔۔ کشتی رانی:
بلاشبہ اپنے تمام بحری سفروں کے دوران میں نے اس سے زیادہ سفری سہولیات کہیں نہیں دیکھیں۔ وہ جہاز اس قابل ہیں کہ بہت سارے آدمیوں کو نہر کے بہاؤ کے مخالف سمت میں لے جائیں حالانکہ ہوائیں بھی ان کی مخالف سمت میں چل رہی ہوتی ہیں۔ اس طرح سے ٹھٹھہ سے لاہور تک کا سفر چھہ یا سات ہفتوں میں طے کرتے ہیں لیکن لاہور سے واپسی میں 18 دن سے زیادہ نہیں لگتے۔ اور بعض اوقات تو 12 دنون میں ہی یہ سفر مکمل ہوجاتا ہے۔ 30-31
A. Hamilton. 1688-1723
۔۔ مچھلی:
دریائے سندھ سمیت دیگر دریائوں اور نہروں میں بڑی تعداد میں مچھلیاں موجود ہیں۔۔۔۔ ماہ اپریل، مئی اور جون میں دریائے سندھ میں ایک خاص قسم کی مچھلی پکڑی جاتی ہے جو پلہ مچھلی کہلاتی ہے یہ عام مچھلیوں سے مختلف ہوتی ہے، یہ مچھلی اس دریا کے علاوہ اور کسی دریا میں نہیں پائی جاتی۔ علاوہ ازیں ٹنچ کی طرح کی ایک اور مچھلی بھی ہوتی ہے جسے دمبیا کہتے ہیں۔ گو یہ بہت بڑی ہوتی ہے مگر اس میں کانٹے بے تحاشا ہوتے ہیں اور یہ بے ذائقہ بھی ہوتی ہے۔
دریائے سندھ میں موری مچھلی بھی پائی جاتی ہے جو لمبی سی سرخی مائل مچھلی ہوتی ہے جس میں کانٹے بہت ہوتے ہیں۔ شاکیلر نامی مچھلی کا سر گول ہوتا ہے۔ یہ کھانے میں بہت پسند کی جاتی ہے کیونکہ اس میں زیادہ کانٹے نہیں ہوتے۔ کیٹ فش کی طرز کی کوگاہ مچھلی پسندیدہ خوراک میں شامل نہیں ہے۔ تہلی مچھلی تقریبا ایک فٹ لمبی اور دس انچ موٹی ہوتی ہے۔ اس میں دم سے لے کر پیٹ تک کانٹے ہی کانٹے ہوتے ہیں اور بہت بے ذائقہ ہوتی ہے۔ ملی یا جرکاہ نامی مچھلی تقریبا 6 یا 8 فٹ لمبی ہوتی ہے اس کا سر بھی کتے کے سر کی طرح بڑا ہوتا ہے۔ گو کہ یہ بھی کھائی جاتی ہے لیکن یہ بہت خراب ہوتی ہے اور یہ بھی کہا جاتا ہے کہ اس سے کئی قسم کی بیماریاں بھی لگ جاتی ہیں۔ کٹاری مچھلی تقریبا دو فٹ لمبی ہوتی ہے۔ اس کا منہ بڑا اور دو سینگ ہوتے ہیں جو اس کے منہ پر ہی ہوتے ہیں۔ بمبول یا ایل مچھلی کافر وافر ہوتی ہے اس کا سائز بہت لمبا ہوتا ہے۔ کجواہ یا ٹرٹل پروپوسس اور میرے خیال میں تو کروکوڈلز نامی مچھلیاں بھی سندھ میں عام ہیں۔ 35
E. Delhoste. 1831-32
۔۔ (پلہ مچھلی) ۔۔۔ چار مہینوں میں ملتی ہے کہ جب دریا میں پانی تیز ہوجائے یعنی جنوری تا اپریل، مقامی لوگوں کا خیال ہے کہ یہ مچھلی یہاں پر ایک مشہور بزرگ خواجہ خضر کے توسط سے آتی ہے۔ 35
Alexander Burnes. 1831
دیہات
۔۔ اکثر دیہاتوں کا کوئی نام نہیں ہے بلکہ وہ اپنے مالکوں کے ناموں سے مشہور ہیں۔ کسی بھی ضرورت کی وجہ سے یا پھر خوراک و روزگار کے حصول کی ناکامی کی وجہ سے یہ رواج اس ملک میں عام ہوگیا ہے کہ پورے دیہات کی آبادی ایک جگہ سے دوسری جگہ نقل مکانی کر جائے۔ 37
James Burnes. 1827
۔۔ یہ لوگ چاق و چوبند، مصروف اور بڑے پھرتیلے ہیں۔ یہاں ہر شخص اس طرح سے چلتا پھرتا نظر آتا ہے کہ جیسے اس کے آگے کوئی مقصد ہو۔ 37
Richard Burton. 1848-49-1878
۔۔ مساجد کی تعمیرزیادہ بہت طور پر کی گئی ہے ان کی دیکھہ بھال بھی کی جاتی ہے، مسلمانوں کو ان چیزوں سے بڑی رغبت ہے۔ 40
Charles Masson. 1830
۔۔ ان کی اکثریت سنی مسلمان ہے لیکن امیر اور کبیر دربار شیعہ ہیں۔ 42
۔۔ سندھی مرد سانولے رنگ کے ہیں لیکن مجموعی طور پر بیحد خوبصورت ہیں۔ وہ اہل ایشیا کے درمیانی قدوقامت سے بلند ہیں اور اچھے خدوخال اور قوی اعضا و جوارح کے مالک ہیں۔ سندھی عورتوں کا حسن مشہور ہے اور صحیح طور پر مشہور ہے۔ جب ہم ٹھٹھہ اور حیدرآباد میں سوار ہو کر باہر نکلتے تھے تو ہمیں اونچے طبقے کی عورتیں کبھی کبھار نظر آتی تھیں جو ہمیں دیکھنے کی مشتاق ہوتی تھیں لیکن رقاصائوں کے طائفے جو اکثر ہمارے پاس مظاہرہ فن کے لیے آتے تھے میں نے ان میں ایک بھی ایسی نہیں دیکھی جس کا چہرہ دلربا نہ ہو یا اس کا جسم متوازن و متناسب نہ ہو بلکہ اکثر یہ دیکھا کہ یہ دونوں صفات ان میں رچی بسی تھیں۔ 42
Henry Pottinger. 1809
سید
۔۔ سیدوں کی بہت تعظیم کی جاتی ہے۔ اور ان میں سے اکثر بہت معزز زندگی بسر کر رہے ہیں۔ عام طور پر یہ دیکھا گیا ہے کہ کوئی بھی سید بڑی بے خوفی کے ساتھ جرم کر سکتا ہے۔ 40-41
Charles Masson. 1830
۔۔ سندھ کے سید کہ جن کے اختیارات بہت زیادہ لامحدود اور ظالمانہ نوعیت کے ہیں وہ مشرق کی سب سے زیادہ جاہل قوم سے بھی زیادہ جاہل ہیں۔ ملک میں ان کی املاک بہت زیادہ ہیں۔ 44
William Pottinger. 1831-32
۔۔ سادات۔ page. 67
بلوچی
۔۔ بلوچی جو کل آبادی کا مشکل سے ہی دسواں حصہ ہیں وہ صحرائی آزاد باشندے ہیں۔ وہ حقیقت میں شمال مغربی پہاڑوں سے اتر کر آئے ہیں۔ ان کے بہت سے اطوار اور رسومات موسوی قوانین سے مشابہ ہیں۔ ان کی زبانی اور تحریری روایات بھی یہی ہیں کہ وہ یہودی النسل ہیں۔ ان کے خدوخال بھی یہی اشارہ دیتے ہیں کہ وہ اسرائیل کے گمشدہ قبائل کی نسل ہیں۔ 45-46
Leopold von Orlich. 1842
سندھی
۔۔ خاص سندھی لوگ دراز قد، مضبوط جسم کے مالک اور مغربی ہندوستان کے مقامی لوگوں کی نسبت زیادہ طاقتور اور جارح ہوتے ہیں۔ دریائے سندھ کے پار جو اقوام آباد رہتی ہیں ان کے ساتھ نہ تو ان کے ہاتھوں کی ساخت ملتی ہے اور نہ ہی پیروں اور ٹخنوں کی مشابہت ہے۔ دراصل سندھی نسلی طور پر آدھے ہندوالنسل اور آدھے فارسی النسل ہیں۔ اول الذکر سب سے زیادہ نامکمل اور موخرالذکر سب سے زیادہ مکمل لوگ ہیں۔ 48
Richard Burton. 1848-49-1878
ہندو
۔۔ سندھ کی تمام تر تجارت ہندوؤں کے ہاتھہ میں ہے۔
۔۔ میمنوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ سندھ میں کچھہ سے آئے ہوئے ہندو ہیں۔
۔۔ خیرپور کے میر منشی نے گاؤں رسول آباد کا اصل نام کبھی تحریر نہیں کیا بلکہ ہمیشہ اسے وزیرآباد لکھا ہے۔ (کیونکہ سندھ میں یہ مشھور تھا کہ جو ہندو لفظ "رسول" اپنے منہ سے نکالے گا تو مسلمان ہوجائےگا۔) 58
Edward Archer Langley. 1858
۔۔ برہمن ۔۔ یہ لوگ داڑھی تو منڈوا لیتے ہیں مگر مسلمانوں سے الگ شناخت قائم کرنے کی غرض سے مونچھیں باقی رہنے دیتے ہیں۔ 66
Richard Burton. 1848-49-1878
۔۔ ملتان کے بارے میں کہے گئے فارسے مقولے کا سندھ پر بھی پورا پورا اطلاق ہو سکتا ہے! "سندھ کی پہچان چار چیزوں سے ہوجاتی ہے یعنی،
گرما، گرد، گداگر اور گورستان"۔ 68
T. Posten. 1840-41
غلامی
۔۔ سندھ میں غلامی کی اصطلاح کو ظلم اور مذلل قید کے طور پر استعمال نہیں کیا جاتا، غلاموں کے ساتھ کافی اچھا سلوک ہوتا ہے اور بعض غلام تو کسی خاندان میں کافی صاحب اثر و رسوخ بن جاتے ہیں۔ 73
T. Posten. 1840-41
۔۔ امیروں کا تعلق شیعہ فرقے سے ہے لیکن ان کے عوام کی اکثریت سنی مسلک سے تعلق رکھتی ہے ۔۔ اور سب کو مذہبی آزادی ہے۔ 74
H. Ellis. 1809
۔۔ عادات: جب تک ضرورت نہ پڑے سندھی بے حس پڑا رہتا ہے۔ 74
N. Crow. 1799-1800
مکانات:
۔۔ ایک بار میں اور مسٹر آئی بھی ایک چھجے پر جا سوئے جس کی وجہ سے اردگرد کے سارے لوگ محتاط ہوگئے۔ میں صبح سویرے ہی اُٹھ جایا کرتا تھا اور مجھے بعض عجیب و غریب باتیں محسوس ہوتی تھیں مگر پھر آوازیں آتیں "خاموش"۔84
Edward Archer Langley. 1858
ٹھٹھہ
۔۔ ٹھٹھہ شہر، الہیات، لسانیات کی تعلیم کی وجہ سے بہت مشہور ہے اور ان شعبہ جات میں نوجوانوں کو تربیت دینے کی غرض سے تقریبا چار سو مدارس ہیں۔ میں ایک سید سے جو الہیات کا ماہر تھا بہت متاثر ہوا۔ وہ اچھا مورخ بھی تھا۔ ایک روز اس نے مجھہ سے پوچھا کہ آیا میں نے اپنے ملک میں سکندر اعظم کے بارے میں سنا ہے۔ میں نے اسے کہا کہ ہاں اور میں نے پورس کے ساتھ اس کی جنگ اور فتح کا حال بیان کیا۔ اس نے مجھے بتایا کہ ان کی تاریخوں میں بھی ایسا ہی ہے لیکن دونوں بادشاہوں کے ناموں میں کچھ اختلاف ہونے کی علاوہ دریائے سندھ پر سے اس کی گزرگاہ پر بھی اختلاف ہے۔ اس نے کہا کہ اس کی تاریخ میں شاہ اسکندر اور پورس کا تذکرہ ہے نیز یہ بھی تحریر ہے کہ سکندر بہت بڑا جادوگر تھا اور اس نے تقریبا دس لاکھ جنگلی ہنس جمع کیے تھے جس پر سے اس کی فوج نے دریا عبور کیا اور پورس کے ہاتھی کبھی اس جگہ کی جانب اپنے رخ نہیں کرتے تھے کہ جہاں اسکندر ہوا کرتا تھا۔ 87-88
A. Hamilton. 1688-1723
ہنگلاج (Hinglaj)
۔۔ دیوتا رام چندر نے دورہ کیا تھا۔ اس بات کا ایک پتھر پر تذکرہ موجود ہے اور شہادت کے لیے سورج اور چاند کی شبیہ بنادی گئیں ہیں۔ 89
سکندر اعظم کے راستے کا ایک حصہ ہے۔
ہنگلاج کا سفر کرنے والا گناہوں سے پاک ہوجاتا ہے۔90
Alexander Burnes. 1831
۔۔ جب سندھی حکمران عربوں کے تسلط سے آزاد ہوئے تو انہوں نے ٹھٹھہ کو اپنا صدر مقام بنایا اور جلد ہی ایشیا کا عظیم ترین شہر بن گیا۔ 92
Henry Pottinger. 1809
دیکھو وہ لڑکیوں کا ۔۔۔
۔۔ دیکھو وہ لڑکیوں کا ایک جمگھٹا اپنے پسندیدہ کھیل کھینو لطف اندوز ہو رہا ہے۔ ان کے سر ننگے ہیں اور ان کی ململ کی قمیض زیادہ تراشی ہوئی نہیں ہیں، وہ دوڑتی ہیں، چلاتی ہیں، اور خوشی سے ایک دوسرے کو دھکے دیتی ہیں، بالکل اسی طرح سے جس طرح کہ انگریزی ہائیڈنز کی بیویاں کرتی ہیں۔
تھوڑا ہی آگے، ایک مصروف گھریلو عورت رات کو سونے کے لیے آرام گاہیں (یعنی پلنگ) بچھا رہی ہے۔ یہ ایک مصنوعی سی نشست ہے۔ اس میں چار ٹانگوں پر مشتمل لکڑی کے فریم کے علاوہ اور کچھ نہیں ہے۔ جیسے کہ تمہارے خیمے کے بستر ہوتے ہیں، اس میں فیتے کی جگہ عمدہ رسیاں لگائی گئی ہیں ان پر عام سی رضائیاں پڑی ہوئی ہیں۔
ادھر ذرا اس گروہ کو دیکھو جو گھر کے آگے نماز ادا کر رہا ہے۔ ایک بوڑھا ماچس چلانے کے طریقے بتا رہا ہے۔ قبرستان میں بہت سی قبریں وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ یا پھر زلزلوں سے چٹخ گئی ہیں اور اس طرح سے گری ہوئی ہیں کہ دور سے بڑے بڑے پتھر پڑے معلوم ہوں۔ ایک قبر کے گنبد پر کبوتروں نے اپنا کابک بنا لیا ہے ان سب چیزوں سے ہمیں اندازہ ہوتا ہے کہ وہاں کبھی آدمی رہتے ہوں گے۔
حال ہی میں ایک اور ممتاز صوفی، میاں ملوک کو اسی مخصوص امتحان کے ذریعہ دریافت کیا گیا ہے کہ پرانے وقتوں میں مکلی کی پہاڑیوں کو حضرت محمد ﷺ کے نواسگان حسن اور حسین (علیہا السلام) کی زیارت کا شرف رہا ہے۔ ایک غافل چرواہا اپنی بھیڑوں کو چٹانوں کے اوپر لے جاتا لے۔ یہ دیکھ کر اس کا غصہ روزبروز بڑھتا چلا گیا کہ یہ جانور ایک خاص جگہ پر سینگ لگانے سے باز رہتے ہیں۔ اس کے بعد اس نے ایک خواب دیکھا جسے وہ سمجھا نہیں۔ لیکن جب وہ خواب اس نے دوپرہیزگار اور نیک آدمیوں کو بتایا تو انہوں نے اس جگہ پر رکھ کر نشان لگا دئیے۔ ٹھٹھہ کے ایک گورنر نے اس کے گرد دیوار کھڑی کردی۔ ایک اور شخص نے اس پر گنبد لگا دیا۔ اور یوں یہ آہستہ آہستہ ایک خانقاہ کی شکل اختیار گر گیا۔ 100-101
Richard Burton. 1848-49-1878
Ref: Unhappy Valley of Sindh.page. 101-112
کراچی
۔۔ سندھ کا سب سے بڑا تجارتی شہر کراچی ہے بلکہ اس کے تاجروں کا تو اب بمبئی کے سرمایہ داروں سے مقابلہ ہونے لگا ہے۔122
Edward Archer Langley. 1858
۔۔ روھڑی (الور) مسلمانوں کی فتح کے وقت شمالی ہند کا دارالحکومت تھا۔ 141
Charles Masson. 1830
William Pottinger-1831
۔۔ کشتی رانی:
بلاشبہ اپنے تمام بحری سفروں کے دوران میں نے اس سے زیادہ سفری سہولیات کہیں نہیں دیکھیں۔ وہ جہاز اس قابل ہیں کہ بہت سارے آدمیوں کو نہر کے بہاؤ کے مخالف سمت میں لے جائیں حالانکہ ہوائیں بھی ان کی مخالف سمت میں چل رہی ہوتی ہیں۔ اس طرح سے ٹھٹھہ سے لاہور تک کا سفر چھہ یا سات ہفتوں میں طے کرتے ہیں لیکن لاہور سے واپسی میں 18 دن سے زیادہ نہیں لگتے۔ اور بعض اوقات تو 12 دنون میں ہی یہ سفر مکمل ہوجاتا ہے۔ 30-31
A. Hamilton. 1688-1723
۔۔ مچھلی:
دریائے سندھ سمیت دیگر دریائوں اور نہروں میں بڑی تعداد میں مچھلیاں موجود ہیں۔۔۔۔ ماہ اپریل، مئی اور جون میں دریائے سندھ میں ایک خاص قسم کی مچھلی پکڑی جاتی ہے جو پلہ مچھلی کہلاتی ہے یہ عام مچھلیوں سے مختلف ہوتی ہے، یہ مچھلی اس دریا کے علاوہ اور کسی دریا میں نہیں پائی جاتی۔ علاوہ ازیں ٹنچ کی طرح کی ایک اور مچھلی بھی ہوتی ہے جسے دمبیا کہتے ہیں۔ گو یہ بہت بڑی ہوتی ہے مگر اس میں کانٹے بے تحاشا ہوتے ہیں اور یہ بے ذائقہ بھی ہوتی ہے۔
دریائے سندھ میں موری مچھلی بھی پائی جاتی ہے جو لمبی سی سرخی مائل مچھلی ہوتی ہے جس میں کانٹے بہت ہوتے ہیں۔ شاکیلر نامی مچھلی کا سر گول ہوتا ہے۔ یہ کھانے میں بہت پسند کی جاتی ہے کیونکہ اس میں زیادہ کانٹے نہیں ہوتے۔ کیٹ فش کی طرز کی کوگاہ مچھلی پسندیدہ خوراک میں شامل نہیں ہے۔ تہلی مچھلی تقریبا ایک فٹ لمبی اور دس انچ موٹی ہوتی ہے۔ اس میں دم سے لے کر پیٹ تک کانٹے ہی کانٹے ہوتے ہیں اور بہت بے ذائقہ ہوتی ہے۔ ملی یا جرکاہ نامی مچھلی تقریبا 6 یا 8 فٹ لمبی ہوتی ہے اس کا سر بھی کتے کے سر کی طرح بڑا ہوتا ہے۔ گو کہ یہ بھی کھائی جاتی ہے لیکن یہ بہت خراب ہوتی ہے اور یہ بھی کہا جاتا ہے کہ اس سے کئی قسم کی بیماریاں بھی لگ جاتی ہیں۔ کٹاری مچھلی تقریبا دو فٹ لمبی ہوتی ہے۔ اس کا منہ بڑا اور دو سینگ ہوتے ہیں جو اس کے منہ پر ہی ہوتے ہیں۔ بمبول یا ایل مچھلی کافر وافر ہوتی ہے اس کا سائز بہت لمبا ہوتا ہے۔ کجواہ یا ٹرٹل پروپوسس اور میرے خیال میں تو کروکوڈلز نامی مچھلیاں بھی سندھ میں عام ہیں۔ 35
E. Delhoste. 1831-32
۔۔ (پلہ مچھلی) ۔۔۔ چار مہینوں میں ملتی ہے کہ جب دریا میں پانی تیز ہوجائے یعنی جنوری تا اپریل، مقامی لوگوں کا خیال ہے کہ یہ مچھلی یہاں پر ایک مشہور بزرگ خواجہ خضر کے توسط سے آتی ہے۔ 35
Alexander Burnes. 1831
دیہات
۔۔ اکثر دیہاتوں کا کوئی نام نہیں ہے بلکہ وہ اپنے مالکوں کے ناموں سے مشہور ہیں۔ کسی بھی ضرورت کی وجہ سے یا پھر خوراک و روزگار کے حصول کی ناکامی کی وجہ سے یہ رواج اس ملک میں عام ہوگیا ہے کہ پورے دیہات کی آبادی ایک جگہ سے دوسری جگہ نقل مکانی کر جائے۔ 37
James Burnes. 1827
۔۔ یہ لوگ چاق و چوبند، مصروف اور بڑے پھرتیلے ہیں۔ یہاں ہر شخص اس طرح سے چلتا پھرتا نظر آتا ہے کہ جیسے اس کے آگے کوئی مقصد ہو۔ 37
Richard Burton. 1848-49-1878
۔۔ مساجد کی تعمیرزیادہ بہت طور پر کی گئی ہے ان کی دیکھہ بھال بھی کی جاتی ہے، مسلمانوں کو ان چیزوں سے بڑی رغبت ہے۔ 40
Charles Masson. 1830
۔۔ ان کی اکثریت سنی مسلمان ہے لیکن امیر اور کبیر دربار شیعہ ہیں۔ 42
۔۔ سندھی مرد سانولے رنگ کے ہیں لیکن مجموعی طور پر بیحد خوبصورت ہیں۔ وہ اہل ایشیا کے درمیانی قدوقامت سے بلند ہیں اور اچھے خدوخال اور قوی اعضا و جوارح کے مالک ہیں۔ سندھی عورتوں کا حسن مشہور ہے اور صحیح طور پر مشہور ہے۔ جب ہم ٹھٹھہ اور حیدرآباد میں سوار ہو کر باہر نکلتے تھے تو ہمیں اونچے طبقے کی عورتیں کبھی کبھار نظر آتی تھیں جو ہمیں دیکھنے کی مشتاق ہوتی تھیں لیکن رقاصائوں کے طائفے جو اکثر ہمارے پاس مظاہرہ فن کے لیے آتے تھے میں نے ان میں ایک بھی ایسی نہیں دیکھی جس کا چہرہ دلربا نہ ہو یا اس کا جسم متوازن و متناسب نہ ہو بلکہ اکثر یہ دیکھا کہ یہ دونوں صفات ان میں رچی بسی تھیں۔ 42
Henry Pottinger. 1809
سید
۔۔ سیدوں کی بہت تعظیم کی جاتی ہے۔ اور ان میں سے اکثر بہت معزز زندگی بسر کر رہے ہیں۔ عام طور پر یہ دیکھا گیا ہے کہ کوئی بھی سید بڑی بے خوفی کے ساتھ جرم کر سکتا ہے۔ 40-41
Charles Masson. 1830
۔۔ سندھ کے سید کہ جن کے اختیارات بہت زیادہ لامحدود اور ظالمانہ نوعیت کے ہیں وہ مشرق کی سب سے زیادہ جاہل قوم سے بھی زیادہ جاہل ہیں۔ ملک میں ان کی املاک بہت زیادہ ہیں۔ 44
William Pottinger. 1831-32
۔۔ سادات۔ page. 67
بلوچی
۔۔ بلوچی جو کل آبادی کا مشکل سے ہی دسواں حصہ ہیں وہ صحرائی آزاد باشندے ہیں۔ وہ حقیقت میں شمال مغربی پہاڑوں سے اتر کر آئے ہیں۔ ان کے بہت سے اطوار اور رسومات موسوی قوانین سے مشابہ ہیں۔ ان کی زبانی اور تحریری روایات بھی یہی ہیں کہ وہ یہودی النسل ہیں۔ ان کے خدوخال بھی یہی اشارہ دیتے ہیں کہ وہ اسرائیل کے گمشدہ قبائل کی نسل ہیں۔ 45-46
Leopold von Orlich. 1842
سندھی
۔۔ خاص سندھی لوگ دراز قد، مضبوط جسم کے مالک اور مغربی ہندوستان کے مقامی لوگوں کی نسبت زیادہ طاقتور اور جارح ہوتے ہیں۔ دریائے سندھ کے پار جو اقوام آباد رہتی ہیں ان کے ساتھ نہ تو ان کے ہاتھوں کی ساخت ملتی ہے اور نہ ہی پیروں اور ٹخنوں کی مشابہت ہے۔ دراصل سندھی نسلی طور پر آدھے ہندوالنسل اور آدھے فارسی النسل ہیں۔ اول الذکر سب سے زیادہ نامکمل اور موخرالذکر سب سے زیادہ مکمل لوگ ہیں۔ 48
Richard Burton. 1848-49-1878
ہندو
۔۔ سندھ کی تمام تر تجارت ہندوؤں کے ہاتھہ میں ہے۔
۔۔ میمنوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ سندھ میں کچھہ سے آئے ہوئے ہندو ہیں۔
۔۔ خیرپور کے میر منشی نے گاؤں رسول آباد کا اصل نام کبھی تحریر نہیں کیا بلکہ ہمیشہ اسے وزیرآباد لکھا ہے۔ (کیونکہ سندھ میں یہ مشھور تھا کہ جو ہندو لفظ "رسول" اپنے منہ سے نکالے گا تو مسلمان ہوجائےگا۔) 58
Edward Archer Langley. 1858
۔۔ برہمن ۔۔ یہ لوگ داڑھی تو منڈوا لیتے ہیں مگر مسلمانوں سے الگ شناخت قائم کرنے کی غرض سے مونچھیں باقی رہنے دیتے ہیں۔ 66
Richard Burton. 1848-49-1878
۔۔ ملتان کے بارے میں کہے گئے فارسے مقولے کا سندھ پر بھی پورا پورا اطلاق ہو سکتا ہے! "سندھ کی پہچان چار چیزوں سے ہوجاتی ہے یعنی،
گرما، گرد، گداگر اور گورستان"۔ 68
T. Posten. 1840-41
غلامی
۔۔ سندھ میں غلامی کی اصطلاح کو ظلم اور مذلل قید کے طور پر استعمال نہیں کیا جاتا، غلاموں کے ساتھ کافی اچھا سلوک ہوتا ہے اور بعض غلام تو کسی خاندان میں کافی صاحب اثر و رسوخ بن جاتے ہیں۔ 73
T. Posten. 1840-41
۔۔ امیروں کا تعلق شیعہ فرقے سے ہے لیکن ان کے عوام کی اکثریت سنی مسلک سے تعلق رکھتی ہے ۔۔ اور سب کو مذہبی آزادی ہے۔ 74
H. Ellis. 1809
۔۔ عادات: جب تک ضرورت نہ پڑے سندھی بے حس پڑا رہتا ہے۔ 74
N. Crow. 1799-1800
مکانات:
۔۔ ایک بار میں اور مسٹر آئی بھی ایک چھجے پر جا سوئے جس کی وجہ سے اردگرد کے سارے لوگ محتاط ہوگئے۔ میں صبح سویرے ہی اُٹھ جایا کرتا تھا اور مجھے بعض عجیب و غریب باتیں محسوس ہوتی تھیں مگر پھر آوازیں آتیں "خاموش"۔84
Edward Archer Langley. 1858
ٹھٹھہ
۔۔ ٹھٹھہ شہر، الہیات، لسانیات کی تعلیم کی وجہ سے بہت مشہور ہے اور ان شعبہ جات میں نوجوانوں کو تربیت دینے کی غرض سے تقریبا چار سو مدارس ہیں۔ میں ایک سید سے جو الہیات کا ماہر تھا بہت متاثر ہوا۔ وہ اچھا مورخ بھی تھا۔ ایک روز اس نے مجھہ سے پوچھا کہ آیا میں نے اپنے ملک میں سکندر اعظم کے بارے میں سنا ہے۔ میں نے اسے کہا کہ ہاں اور میں نے پورس کے ساتھ اس کی جنگ اور فتح کا حال بیان کیا۔ اس نے مجھے بتایا کہ ان کی تاریخوں میں بھی ایسا ہی ہے لیکن دونوں بادشاہوں کے ناموں میں کچھ اختلاف ہونے کی علاوہ دریائے سندھ پر سے اس کی گزرگاہ پر بھی اختلاف ہے۔ اس نے کہا کہ اس کی تاریخ میں شاہ اسکندر اور پورس کا تذکرہ ہے نیز یہ بھی تحریر ہے کہ سکندر بہت بڑا جادوگر تھا اور اس نے تقریبا دس لاکھ جنگلی ہنس جمع کیے تھے جس پر سے اس کی فوج نے دریا عبور کیا اور پورس کے ہاتھی کبھی اس جگہ کی جانب اپنے رخ نہیں کرتے تھے کہ جہاں اسکندر ہوا کرتا تھا۔ 87-88
A. Hamilton. 1688-1723
ہنگلاج (Hinglaj)
۔۔ دیوتا رام چندر نے دورہ کیا تھا۔ اس بات کا ایک پتھر پر تذکرہ موجود ہے اور شہادت کے لیے سورج اور چاند کی شبیہ بنادی گئیں ہیں۔ 89
سکندر اعظم کے راستے کا ایک حصہ ہے۔
ہنگلاج کا سفر کرنے والا گناہوں سے پاک ہوجاتا ہے۔90
Alexander Burnes. 1831
۔۔ جب سندھی حکمران عربوں کے تسلط سے آزاد ہوئے تو انہوں نے ٹھٹھہ کو اپنا صدر مقام بنایا اور جلد ہی ایشیا کا عظیم ترین شہر بن گیا۔ 92
Henry Pottinger. 1809
دیکھو وہ لڑکیوں کا ۔۔۔
۔۔ دیکھو وہ لڑکیوں کا ایک جمگھٹا اپنے پسندیدہ کھیل کھینو لطف اندوز ہو رہا ہے۔ ان کے سر ننگے ہیں اور ان کی ململ کی قمیض زیادہ تراشی ہوئی نہیں ہیں، وہ دوڑتی ہیں، چلاتی ہیں، اور خوشی سے ایک دوسرے کو دھکے دیتی ہیں، بالکل اسی طرح سے جس طرح کہ انگریزی ہائیڈنز کی بیویاں کرتی ہیں۔
تھوڑا ہی آگے، ایک مصروف گھریلو عورت رات کو سونے کے لیے آرام گاہیں (یعنی پلنگ) بچھا رہی ہے۔ یہ ایک مصنوعی سی نشست ہے۔ اس میں چار ٹانگوں پر مشتمل لکڑی کے فریم کے علاوہ اور کچھ نہیں ہے۔ جیسے کہ تمہارے خیمے کے بستر ہوتے ہیں، اس میں فیتے کی جگہ عمدہ رسیاں لگائی گئی ہیں ان پر عام سی رضائیاں پڑی ہوئی ہیں۔
ادھر ذرا اس گروہ کو دیکھو جو گھر کے آگے نماز ادا کر رہا ہے۔ ایک بوڑھا ماچس چلانے کے طریقے بتا رہا ہے۔ قبرستان میں بہت سی قبریں وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ یا پھر زلزلوں سے چٹخ گئی ہیں اور اس طرح سے گری ہوئی ہیں کہ دور سے بڑے بڑے پتھر پڑے معلوم ہوں۔ ایک قبر کے گنبد پر کبوتروں نے اپنا کابک بنا لیا ہے ان سب چیزوں سے ہمیں اندازہ ہوتا ہے کہ وہاں کبھی آدمی رہتے ہوں گے۔
حال ہی میں ایک اور ممتاز صوفی، میاں ملوک کو اسی مخصوص امتحان کے ذریعہ دریافت کیا گیا ہے کہ پرانے وقتوں میں مکلی کی پہاڑیوں کو حضرت محمد ﷺ کے نواسگان حسن اور حسین (علیہا السلام) کی زیارت کا شرف رہا ہے۔ ایک غافل چرواہا اپنی بھیڑوں کو چٹانوں کے اوپر لے جاتا لے۔ یہ دیکھ کر اس کا غصہ روزبروز بڑھتا چلا گیا کہ یہ جانور ایک خاص جگہ پر سینگ لگانے سے باز رہتے ہیں۔ اس کے بعد اس نے ایک خواب دیکھا جسے وہ سمجھا نہیں۔ لیکن جب وہ خواب اس نے دوپرہیزگار اور نیک آدمیوں کو بتایا تو انہوں نے اس جگہ پر رکھ کر نشان لگا دئیے۔ ٹھٹھہ کے ایک گورنر نے اس کے گرد دیوار کھڑی کردی۔ ایک اور شخص نے اس پر گنبد لگا دیا۔ اور یوں یہ آہستہ آہستہ ایک خانقاہ کی شکل اختیار گر گیا۔ 100-101
Richard Burton. 1848-49-1878
Ref: Unhappy Valley of Sindh.page. 101-112
کراچی
۔۔ سندھ کا سب سے بڑا تجارتی شہر کراچی ہے بلکہ اس کے تاجروں کا تو اب بمبئی کے سرمایہ داروں سے مقابلہ ہونے لگا ہے۔122
Edward Archer Langley. 1858
۔۔ روھڑی (الور) مسلمانوں کی فتح کے وقت شمالی ہند کا دارالحکومت تھا۔ 141
Charles Masson. 1830
Shehre Nigaran - Sibte Hassan
Shehre Nigaran
شہرِ نگاراں
سبطِ حسن
تمہید۔ مرزا ظفرالحسن 1967
دیباچہ سبط۔ 1984
small.JPG)
CH. 1
AAN SAAGAR O AAN SAAQI
.
-Sibte Hassan ka apni naujawani me apne shahar (Azamgarh) se Hyderabad Deccan ka safar krna.
-Molvi Abdul Haq ki marfat Qazi Abdul Ghaffar k liye akhbar PAYAM k liye Kam krna.
-Ye Sibt Sahab ki pehli mulazmat thi.
-Qazi Abdul Ghaffar ki Personality, Ghar, Office waghera ki hiyat bayan krna..
Aur thora buhut us waqt k Hindustan ka adabi political naqsha khenchna..
__________________
Ch. 2
PAYAM AUR QAZI ABDUL GHAFFAR
.
-Qazi Sahab ki Personality aur Ehle Ayyal per mazeed..
-Munshi Sajad Husen Kasmandvi ka novel "NASHTAR", aur Mirza Muhammad Hadi Ruswa ka Shehre Afaq novel "Umrao Jan Ada" aur Payam(Qazi Abdul Gaffar) ke "Laila Ke Khutoot" per tabsara.
-Laila Ke Khutoot me se 2 khutoot b shamil..
__________________
Ch. 3
DECCANI TEHZIB KI JHALKIYAN
.
Kuch Yaden Kuch Baten
-Hyd K Apne Andaze Guftar
-Hyd k Mirch Masale wale aur Khatte Khane
-Chaaoosh (arab jo garebon ko pese sood pe dete the phr poori zindagi tang krte the.)
-Makhdoom, aur uske doston se Dosti
-Jame'a Usmania
-Chaar Minar aur Golkandah Cigarette
-Hyd ka Nazam o Nasaq
-Akhbar, Kitaben aur Talba Tanzemen
-Iqbal, Hafiz Jalandhari, Faani Badayuni, Maulana Abul Kher Maududi (Mulana Maududi k Bare Bhai)
-Mrs. Naido & Ms. Padmaja Naido
. . .
__________________
Ch. 4
KHABARDAR HOSHIYAR
HYD DCN k NAWAB FAMILY ka Tazkira
.
>Asif Jahi, Nizam, Dulhan Pasha
>Aliyah Hazrat, Usman Ali Khan
>Buhliyon, Khaasai Mubarak
__________________
Ch. 5
URDU CONGRESS AUR EELORAH
.
-Qazi Abdul Gaffar ki URDU CONGRESS jo dar asal ANJUMAN TARAQQI URDU ke muqable main bnai gai thi.
-Eeloarah ke Ghaar.
__________________
Ch. 6
AKHRI SALAM
.
KUL HIND KANFIRINS
"Mrs. Sarojni Naido, Qazi Abdul Gaffar Marhoom, Moulana Hasrat Mohani Marhom, Niaz Hydr Nakam, aur Dr Tarchnd se Akhri bar isi kanfirins me mulaqat hui Mujhe Kya Maloom tha ke Sarzameen Deccen ko Ye Mera Akhri Salam Hoga. 110"
__________________
Ch. 7
TEHSEEL-E-ZAAT KA SAFAR
.
Ye chapter MAKHDOOM Muhiyuddin ko Arpiya (credit) gaya hy.
Hyd ka us waqt ka Jageerdarana aur Malukiyatana ravaj, aur is se chhotkara pane k liye Inqalabiyon ka Adab k zariye mahaz arai krna.
"Makhdoom Hyderabad Main Anjuman Taraqqi Pasand Musannafin ke Baniyon Me se the. 122"
.
Dor e Nashad ko Ab Shad Kiya Jayega
Rooh e Insan ko Ab Azad Kiya Jayega
Is Zameen e Maut Parwardah Ko Dhaya Jayega
Ik Nayi Dunya, Naya Adam Banaya Jayega.
-makhdoom
__________________
Ch.8
PEMAAN E WAFAD KI TAJDEED
.
-35 sal baad Sibte Hasan ka apne munh bole watan Hyd Decn ka visit krna. . .
Aur apni purani yadun ko taza krna.
-Shahabuddin
-Urdu Academy
-HASAN NASIR
-Indrani Devi
-Naya Hyd (hulya)
__________________
EXCERPTS - اقتباسات
شہرِ نگاراں
سبطِ حسن
تمہید۔ مرزا ظفرالحسن 1967
دیباچہ سبط۔ 1984
small.JPG)
شہرِ نگاراں مطلب حیدرآباد دکن، ۔۔۔ حیدرآباد دکن سبطِ حسن کا وہ شہر تھا جہان سبط حسن عملی طور پر بڑے ہوے تھے۔ یا دوسرے لفظوں میں حیدرآباد نے ہی سبط حسن کو صحیح معنی میں سبطِ حسن بنایا،۔۔ وہیں پر ان کو قاضی عبدالغفار جیسا شفیق استاد ملا، وہیں ان کو مخدوم، ظفر، شہاب، اشفاق، جورالہدیٰ، میر حسن، رفیق الدین، صاحبزادہ میکش، ڈاکٹر راج بہادر گوڑ جیسے اہلِ فکر دوست ملے۔
یہ کتاب سبطِ حسن کی ماضی کی یادیں ہیں حیدرآباد دکن سے منسلک۔۔۔
Summaries:یہ کتاب سبطِ حسن کی ماضی کی یادیں ہیں حیدرآباد دکن سے منسلک۔۔۔
CH. 1
AAN SAAGAR O AAN SAAQI
.
-Sibte Hassan ka apni naujawani me apne shahar (Azamgarh) se Hyderabad Deccan ka safar krna.
-Molvi Abdul Haq ki marfat Qazi Abdul Ghaffar k liye akhbar PAYAM k liye Kam krna.
-Ye Sibt Sahab ki pehli mulazmat thi.
-Qazi Abdul Ghaffar ki Personality, Ghar, Office waghera ki hiyat bayan krna..
Aur thora buhut us waqt k Hindustan ka adabi political naqsha khenchna..
__________________
Ch. 2
PAYAM AUR QAZI ABDUL GHAFFAR
.
-Qazi Sahab ki Personality aur Ehle Ayyal per mazeed..
-Munshi Sajad Husen Kasmandvi ka novel "NASHTAR", aur Mirza Muhammad Hadi Ruswa ka Shehre Afaq novel "Umrao Jan Ada" aur Payam(Qazi Abdul Gaffar) ke "Laila Ke Khutoot" per tabsara.
-Laila Ke Khutoot me se 2 khutoot b shamil..
__________________
Ch. 3
DECCANI TEHZIB KI JHALKIYAN
.
Kuch Yaden Kuch Baten
-Hyd K Apne Andaze Guftar
-Hyd k Mirch Masale wale aur Khatte Khane
-Chaaoosh (arab jo garebon ko pese sood pe dete the phr poori zindagi tang krte the.)
-Makhdoom, aur uske doston se Dosti
-Jame'a Usmania
-Chaar Minar aur Golkandah Cigarette
-Hyd ka Nazam o Nasaq
-Akhbar, Kitaben aur Talba Tanzemen
-Iqbal, Hafiz Jalandhari, Faani Badayuni, Maulana Abul Kher Maududi (Mulana Maududi k Bare Bhai)
-Mrs. Naido & Ms. Padmaja Naido
. . .
__________________
Ch. 4
KHABARDAR HOSHIYAR
HYD DCN k NAWAB FAMILY ka Tazkira
.
>Asif Jahi, Nizam, Dulhan Pasha
>Aliyah Hazrat, Usman Ali Khan
>Buhliyon, Khaasai Mubarak
__________________
Ch. 5
URDU CONGRESS AUR EELORAH
.
-Qazi Abdul Gaffar ki URDU CONGRESS jo dar asal ANJUMAN TARAQQI URDU ke muqable main bnai gai thi.
-Eeloarah ke Ghaar.
__________________
Ch. 6
AKHRI SALAM
.
KUL HIND KANFIRINS
"Mrs. Sarojni Naido, Qazi Abdul Gaffar Marhoom, Moulana Hasrat Mohani Marhom, Niaz Hydr Nakam, aur Dr Tarchnd se Akhri bar isi kanfirins me mulaqat hui Mujhe Kya Maloom tha ke Sarzameen Deccen ko Ye Mera Akhri Salam Hoga. 110"
__________________
Ch. 7
TEHSEEL-E-ZAAT KA SAFAR
.
Ye chapter MAKHDOOM Muhiyuddin ko Arpiya (credit) gaya hy.
Hyd ka us waqt ka Jageerdarana aur Malukiyatana ravaj, aur is se chhotkara pane k liye Inqalabiyon ka Adab k zariye mahaz arai krna.
"Makhdoom Hyderabad Main Anjuman Taraqqi Pasand Musannafin ke Baniyon Me se the. 122"
.
Dor e Nashad ko Ab Shad Kiya Jayega
Rooh e Insan ko Ab Azad Kiya Jayega
Is Zameen e Maut Parwardah Ko Dhaya Jayega
Ik Nayi Dunya, Naya Adam Banaya Jayega.
-makhdoom
__________________
Ch.8
PEMAAN E WAFAD KI TAJDEED
.
-35 sal baad Sibte Hasan ka apne munh bole watan Hyd Decn ka visit krna. . .
Aur apni purani yadun ko taza krna.
-Shahabuddin
-Urdu Academy
-HASAN NASIR
-Indrani Devi
-Naya Hyd (hulya)
__________________
EXCERPTS - اقتباسات
۔۔ حیدرآباد (دکن) دنیا کا واحد خطہ ہے جس کی سرکاری، عدالتی، دفتری، تعلیمی اور تہذیبی زبان اردو ہے اور جامعہ عثمانیہ میں ایم ۔ اے تک ہر مضمون اردو میں پڑھایا جاتا ہے۔ 16
۔۔ جب ہی تو میں کہتا ہوں کہ ہم لوگوں کو نئی نسل سے بہت کچھہ سیکھنا ہے۔ میں بتاؤں یہ لوگ کیوں کامیاب نہ ہوں گے؟ اس لیے کہ انہوں نے اپنے دماغ کی کھڑکیاں بند کرلی ہیں اور تازہ ہوا اور روشنی کا گزر نہ ہونے کے باعث ان کے ذہنوں میں جالے لگ گئے ہیں (قاضی عبدالغفار)۔ 25-26
۔۔ اردو شارٹ ہینڈ کے موجد بھی مرزا رُسوا ہیں (اُمراؤ جان کے انشا پرداز)
۔۔ دس بارہ سال بعد جب لارڈ ویلزلی گورنر جنرل ہوکر کلکتہ آیا تو یہ دیکھ کر حیران رہ گیا کہ جن صاحبانِ والا شان کو "وحشی" ہندوستانیوں کو تہذیب سکھانے بھیجا گیا تھا وہ خود ہندوستانی تہذیب کے دام میں گرفتار ہیں۔ 35
۔۔ مگر مرزا رسوا کا ناول ایک طوائف کی آپ بیتی ہی نہیں بلکہ لکھنو کی زوال آمادہ تہذیب کی عبرت داستاں بھی ہے۔ 35
۔۔ فصلی مہینے قدیم آریاؤں کی تخلیق ہیں اور پارسیوں کی پرانی کتابوں میں خداوندا ہور مزدا کے اوصاف سے وابستہ ہیں۔ 48
۔۔ عورتیں ساڑھی باندھتی تھیں لیکن لڑکیاں تنگ مہری کے رنگین پاجامے اور گھٹنے تک لمبے کُرتے پہنتی تھیں۔ ان کے دوپٹے چھہ گز لمبے ہوتے تھے اور اس انداز سے لپیٹے جاتے تھے کہ کمر تک پورا بدن ڈھک جاتا تھا۔ ان رنگ برنگی گڑیوں کو تو اب آنکھیں ترستی ہیں۔ (سبط)۔ 49
۔۔ ظفر کے بھانجے کو گالیاں مخدوم ہی نے سکھا رکھی تھیں وہ ہر نووارد کا خیر مقدم انہیں گالیوں سے کرتا تھا۔ 53
۔۔ دکنی تہذیب نوابی تہذیب تھی۔ حیدرآباد ہندوستان کے خوبصورت ترین شہروں میں شمار ہوتا تھا۔ 57
۔۔ حیدرآباد (دکن) بجا طورناز کرسکتا ہے کہ میرے گھر میں یومِ اقبال علامہ اقبال کی زندگی ہی میں بڑے اہتمام سے منایا گیا۔
علامہ اقبال کو دکن سے بڑی اُلفت تھی وہ حیدرآباد کو اسلامی ریاست تصور کرتے تھے۔
حیدرآباد کے لوگوں کو بھی علامہ اقبال کی ذات اور ساعری سے والہانہ محبت تھی۔ 66
۔۔ فانی یوں تو مشرقی تہذیب کے بڑے دلدادہ تھے لیکن انہیں اردو رسم الخط سے چڑ تھی۔ اس کے برعکس وہ رومن رسم الخط کے بڑے حامی تھے۔ چناچہ اپنی غزلیں انگریزی ٹائپ رائٹر پر ٹائپ کرتے تھے۔ 70-71
۔۔ پرانے زمانے میں شعر کہنا اردو شاعروں کا کُل وقتی مشغلہ تھا۔ 71
۔۔ موجودہ نظام نے دنیا کو ایک عالمگیر بازار میں تبدیل کر دیا ہے۔ ایسا بازار جس میں محنت اورمحبت دونوں کا بیوپار ہوتا ہے۔ 113
۔۔ اردو کا جنم شمالی ہند میں ہوا۔ 144
۔۔ (حسن ناصر) نیشنل عومی پارٹی کے آفس سیکریٹری کی حیثیت سے کام کر رہے ہیں۔ یہ جماعت مولانا بھاشانی، میاں افتخارالدین، خان عبدالغفار خان، مسٹر جی ایم سید، میاں محمود علی قصوری، محمودالحق عثمان، میر غوث احسن بزنجو اور دوسرے جمہوریت پسند سیاست دانوں نے 1957 میں مل کر بنائی تھی۔ 155
۔۔ اردو شاعر اپنا کلام دوسروں پر مسلط کرنے کو اپنا حق سمجھتا ہے۔ وہ شعر نہ سنائے تو شاید اس کا کھانا ہضم نہ ہو۔ 159
۔۔ جب ہی تو میں کہتا ہوں کہ ہم لوگوں کو نئی نسل سے بہت کچھہ سیکھنا ہے۔ میں بتاؤں یہ لوگ کیوں کامیاب نہ ہوں گے؟ اس لیے کہ انہوں نے اپنے دماغ کی کھڑکیاں بند کرلی ہیں اور تازہ ہوا اور روشنی کا گزر نہ ہونے کے باعث ان کے ذہنوں میں جالے لگ گئے ہیں (قاضی عبدالغفار)۔ 25-26
۔۔ اردو شارٹ ہینڈ کے موجد بھی مرزا رُسوا ہیں (اُمراؤ جان کے انشا پرداز)
۔۔ دس بارہ سال بعد جب لارڈ ویلزلی گورنر جنرل ہوکر کلکتہ آیا تو یہ دیکھ کر حیران رہ گیا کہ جن صاحبانِ والا شان کو "وحشی" ہندوستانیوں کو تہذیب سکھانے بھیجا گیا تھا وہ خود ہندوستانی تہذیب کے دام میں گرفتار ہیں۔ 35
۔۔ مگر مرزا رسوا کا ناول ایک طوائف کی آپ بیتی ہی نہیں بلکہ لکھنو کی زوال آمادہ تہذیب کی عبرت داستاں بھی ہے۔ 35
۔۔ فصلی مہینے قدیم آریاؤں کی تخلیق ہیں اور پارسیوں کی پرانی کتابوں میں خداوندا ہور مزدا کے اوصاف سے وابستہ ہیں۔ 48
۔۔ عورتیں ساڑھی باندھتی تھیں لیکن لڑکیاں تنگ مہری کے رنگین پاجامے اور گھٹنے تک لمبے کُرتے پہنتی تھیں۔ ان کے دوپٹے چھہ گز لمبے ہوتے تھے اور اس انداز سے لپیٹے جاتے تھے کہ کمر تک پورا بدن ڈھک جاتا تھا۔ ان رنگ برنگی گڑیوں کو تو اب آنکھیں ترستی ہیں۔ (سبط)۔ 49
۔۔ ظفر کے بھانجے کو گالیاں مخدوم ہی نے سکھا رکھی تھیں وہ ہر نووارد کا خیر مقدم انہیں گالیوں سے کرتا تھا۔ 53
۔۔ دکنی تہذیب نوابی تہذیب تھی۔ حیدرآباد ہندوستان کے خوبصورت ترین شہروں میں شمار ہوتا تھا۔ 57
۔۔ حیدرآباد (دکن) بجا طورناز کرسکتا ہے کہ میرے گھر میں یومِ اقبال علامہ اقبال کی زندگی ہی میں بڑے اہتمام سے منایا گیا۔
علامہ اقبال کو دکن سے بڑی اُلفت تھی وہ حیدرآباد کو اسلامی ریاست تصور کرتے تھے۔
حیدرآباد کے لوگوں کو بھی علامہ اقبال کی ذات اور ساعری سے والہانہ محبت تھی۔ 66
۔۔ فانی یوں تو مشرقی تہذیب کے بڑے دلدادہ تھے لیکن انہیں اردو رسم الخط سے چڑ تھی۔ اس کے برعکس وہ رومن رسم الخط کے بڑے حامی تھے۔ چناچہ اپنی غزلیں انگریزی ٹائپ رائٹر پر ٹائپ کرتے تھے۔ 70-71
۔۔ پرانے زمانے میں شعر کہنا اردو شاعروں کا کُل وقتی مشغلہ تھا۔ 71
۔۔ موجودہ نظام نے دنیا کو ایک عالمگیر بازار میں تبدیل کر دیا ہے۔ ایسا بازار جس میں محنت اورمحبت دونوں کا بیوپار ہوتا ہے۔ 113
۔۔ اردو کا جنم شمالی ہند میں ہوا۔ 144
۔۔ (حسن ناصر) نیشنل عومی پارٹی کے آفس سیکریٹری کی حیثیت سے کام کر رہے ہیں۔ یہ جماعت مولانا بھاشانی، میاں افتخارالدین، خان عبدالغفار خان، مسٹر جی ایم سید، میاں محمود علی قصوری، محمودالحق عثمان، میر غوث احسن بزنجو اور دوسرے جمہوریت پسند سیاست دانوں نے 1957 میں مل کر بنائی تھی۔ 155
۔۔ اردو شاعر اپنا کلام دوسروں پر مسلط کرنے کو اپنا حق سمجھتا ہے۔ وہ شعر نہ سنائے تو شاید اس کا کھانا ہضم نہ ہو۔ 159
Sunday, January 10, 2010
Sukhan Dar Sukhan - Sibte Hassan
SUKHAN DAR SUKHAN
سُخن در سُخن
سبط حسن
1987
سُخن در سُخن
سبط حسن
1987
سخن در سخن فیض احمد فیض پر لکھی گئی کتاب ہے۔
فیض صاحب نہ صرف سبط حسن کے اچھے دوست تھے بلکے سیاسی سوشلسٹ ساتھی بھی تھے۔
اور سبط حسن کے نزدیک ہر وہ بندہ "ہیرو" ہے جو انقلابی اور باغی ہو!
-------------------------------------------------------
اقتباسات
۔۔ ہم کو ایسا ادب درکار ہے جو لوگوں کو جگائے نہ کہ سُلائے۔ (منشی پریم چند)۔ 12
۔۔ سوال کرنا ابراہیم و سقراط کی دیرینہ سُنت ہے۔ سوالوں ہی کے وسیلے سے انسان شعورو عرفان تک پہنچتا ہے۔ چنانچہ فیض صاحب نے بھی حقیقت شناسی کی راہ سوالوں ہی کے ذریعے طے کی۔ اسی دوران وہ سوشلسٹ نظریات سے بھی روشناس ہوئے اور ان کے فکر و احساس کا افق بھی وسیع ہوا۔ یہ حسیں کھیت ، پھٹا پڑتا ہے جوبن جن کا کس لیے ان میں فقط بھوک اُگا کرتی ہے
۔۔ فیض صاحب کے نزدیک انقلاب کی راہ حیات بخش اور مرگ آفرین قوتوں کے مابین تصادم سے ہوکر گزرتی ہے۔ 31
۔۔ جیل خانہ بڑی آزمائش کی جگہ ہے ۔۔۔ جیل خانہ بڑی آزمائش کی جگہ ہے۔ وہاں پہنچ کر کھرے کھوٹے کا فرق صاف طاہر ہوجاتا ہے۔ وہ نقاب اُتر جاتی ہے جو ہم اپنی شخصیت پر چڑھائے رہتے ہیں اور دوست احباب، عزیز اقارب کے ادعائے محبت کی قلعی بھی کھل جاتی ہے۔ 34
۔۔ اب کسی لیلٰی کو بھی اقرار محبوبی نہیں اِن دنوں بدنام ہے ہر ایک دیوانے کا نام ۔ 36
۔۔ جیل میں کوئی نو گرفتار دوست آتا ہے تو بڑی خوشی ہوتی ہے۔ (سبط)۔ 44
۔۔ فیض صاحب کی طبیعت میں گھبراہٹ یا جلد بازی بالکل نہیں تھی۔ وہ آہستہ چلتے تھے، آہستہ بولتے تھے اور ہر کام سکون اور آرام سے مگر وقت پر کرنے کے قائل تھے۔ جیل میں بھی اُن کے معمولات میں فرق نہیں آیا۔ وہ صبح اُٹھ کر شیو کرتے اور کپڑے بدل کر یوں تیار وہوجاتے گویا دفتر جانا ہے۔ 46
۔۔ ہر فن پارے پر اپنے خالق کی شخصیت کی چھاپ ضرور ہوتی ہے۔ اُس کی انفرادیت ہی اُس کو دوسروں کی فنی تخلیقات سے جُدا یا ممتاز کرتی ہے۔ ۔۔۔ مثلاً تقسیمِ ہند کے وقت ملک میں جو فسادات برپا ہوئے اور جو انسانیت سوز مناظر دیکھنے میں آئے ان سے متاثر ہوکر سعادت حسن منٹو، کرشن چندر، بیدی، خواجہ احمد عباس اور دوسرے ادیبوں نے کئی بڑی دلدوز کہانیاں لیکھیں مگر فیض صاحب اس موضوع پر کوئی نظم نہ لکھ سکے حالاں کہ وہ لاہور میں کشت و خون کے عینی شاہد تھے۔ البتہ جب مشرقی پاکستان میں خون کی ندیاں بہیں تو فیض صاحب بے قرار ہوگئے، ہر چند کہ وہ ان حادثات کے عینی شاہد نہ تھے۔ 51
۔۔ تخلیق عموماً کسی منصوبے کے تحت نہیں ہوتی بلکہ نئے یا پرانے واقعے سے متاثرع ہوکر۔۔ 52
۔۔ ہم خستہ تنوں سے محتسبو ، کیا مال منال کا پوچھتے ہو جو عمر سے ہم نے بھر پایا سب سامنے لائے دیتے ہیں دامن میں ہے مشتِ خاکِ جگر،ساغر میں ہے خونِ حسرتِ مےَ لوہے نے دامن جھاڑ دیا ، لو جام اُلٹائے دیتے ہیں۔ 55
۔۔ (فیض صاحب) کُل وقتی یا پیشہ ور شاعر بھی نہ تھے کہ دن رات تصوّرِ جاناں میں تخیّل کے جام و سبُو لنڈھاتے رہتے۔ 62
۔۔ لیکن محبت زبان سے نہیں دل سے کی جاتی ہے اور دل ملے ہوں تو یار مہرباں کی زبان ترکی ہو یا تازی کوئی فرق نہیں ہوتا۔ 64
۔۔ فیض صاحب کا مروجہ فنونِ لطیفہ کے علاوہ ملک کے لوک ورثے سے بھی بڑا لگاؤ تھا۔ اُن کی دلی خواہش تھی کہ ادب و فن کے اس عوامی ورثے کو جس قدر ممکن ہو محفوظ کرلیا جائے ورنہ یہ قیمتی سرمایہ مشینی مصنوعات کے سیلاب میں بہہ جائے گا اور کچھ عرصے کے بعد کسی کو اُن کے نام بھی یاد نہیں رہیں گے۔ 67
۔۔ مشرقی بنگال میں فوج کے ہاتھوں قتلِ عام کا جو میلہ سجا اُس سے فیض صاحب کو بہت صدمہ پہنچا۔ مشرقی بنگال کی ساتھ ابتداہی سے نوآبادیوں کا سا جو سلوک کیا جاتا تھا وہ اس نا انصافی پر ہمیشہ کڑھا کرتے تھے اور وہاں کی اکثریت کو اُس کے جائز حقوق سے محروم کرنے کی غرض سے جو شاطرانہ چالیں چلی جاتی تھیں، فیض صاحب نے اُن کی برابر مذمت کی۔ [افسوس کہ سندھ کے ساتھ بھی وہ ہی سلوک کیا جارہا ہے، اور وہ ہی شاطرانہ چالیں چلی جا رہی ہیں۔ ابڑو]
۔۔ اسلام آباد کی فضا
۔۔۔ اسلام آباد کی فضا محلّا تی سازشوں کے لیے نہایت موزوں ہے مگر یہ وہ سردخانہ ہے جس میں داخل ہوکر انسان کے ضمیر پر، اس کی روح پر، اُس کے دل و دماغ اور اس کی تخلیقی صلاحیتوں پر برف کی تہیں جم جاتی ہیں۔
۔۔۔ فیض صاحب کی زندگی کے وہ چار پانچ سال جو انہوں نے اسلام آباد میں گزارے وہ شعر تخلیق کے اعتبار سے بالکل اکارت گئے۔ یوں تو وہاں اُن کو ہر طرح کا آرام نصیب تھا۔ سکار دربار تک رسائی تھی، دعوتیں اور ضیافتیں تھیں۔ مہ وشوں کی جلوہ پاشیاں تھیں اور کاسہ لیسوں کا ہجوم تھا لیکن۔۔۔ اُن کو وہاں ہر وقت اپنے ضمیر سے لڑنا پڑتا تھا اور روحانی برداشت کرنی پڑتیں۔ جیل میں تمام پابندیوں کے باوجود اُن کی فکر آزاد تھی، اُن کی نطق و لَب آزاد تھے، اُن کا آدرش اُن کو روحانی غذا فراہم کرتا تھا اور اُن کو کامل یقین تھا کہ وہ حق پر ہیں اور حق گوئی کی پاداش میں سزا بھگت رہے ہیں۔
۔۔۔ اُن کی شعری زندگی کے بھی وہی چار سال (جیل والے) سب سے بار آور ثابت ہوئے۔ اس کے برعکس انہوں نے اسلام آباد میں چار سال گزارے وہ نہ صرف اکارت گئے بلکہ اس سے اُن کی شخصیت اور عزت نفس بہت مجروح ہوئی۔ 79-80
۔۔ ہماری نئی نسل کو شاید معلوم نہ ہو کہ 1948ء میں جب سوویت یونین کی اپیل پر ہل ملک میں امن کیٹیاں بننے لگیں تا کہ سامراجی طاقتوں کی جنگی تیاریوں کا سدِباب کیا جائے تو فیض صاحب پاکستان کی مرکزی کمیٹی کے صدر مقرر ہوئے۔ آج کل تو وہ حکومتیں بھی امن، امن کہتے نہیں تھکتیں جو دن رات ایٹم بم، ایٹمی میزائیل اور دوسرے ہلاکت آفریں ہتھار بنانے میں مصروف ہیں۔ 84
۔۔ اقبال کے وہاں فلسفہ زیست ہے، فکرکی بلندی ہے، سماجی شعور ہے، ظالم اور مظلوم کی واضح تفریق اور نشان دہی ہے ۔ لینن خُدا سے سوال کرتا ہے کہ ۔۔ وہ کون سا آدم ہے کہ تو جس کا ہے معبود وہ آدمِ خاکی کہ جو ہے زیرِ سماوات لیکن اُس کی وحدت تو پارہ پارہ وہچکی ہے ۔۔ مشرق کے خداوند سفیدانِ فرنگی مغرب کے خداوند درخسندہ فِلزات رعنائی تعمیر میں، رونق میں، صفا میںگرجوں سے کہیں بڑھ کے ہیں بینکوں کی عمارت ظاہر میں تجارت ہے، حقیقت میں جُوا ہے سُود ایک کا لاکھوں کے لیے مرگِ مفاجات یہ علم ، یہ حکمت ، ہی تدبّر، یہ حکومت پیتے ہیں لہو، دیتے ہیں تعلیم مساوات ہے دل کے لیے موت مشینوں کی حکومتاحساسِ مروّت کو کُچل دیتے ہیں آلات 91
۔۔ جن کا دیں پرورئ کذب و ریا ہے اُن کو ہمتِ کفر ملے، جرأت تحقیق ملے جن کے سر منتظر تیغِ جفا ہیں اُن کو دستِ قاتل کو جھٹک دینے کی توفیق ملے
۔۔ وطن سے محبت بڑا فطری جذبہ ہے اور بدقسمت ہے وہ شخص جو قدرت کے اس فیض سے محروم ہے۔ 98
لیکن پاکستان کے اربابِ اقتدار کی نظر میں سچا محبِّ وطن وہی ہے جس کا شیوہ حکومت کی اطاعت و بندگی ہو اور اگر کوئی شخص اختلاف یا اعتراض کرے تو وہ وطن کا غدار ہے اور سزاوارِسزا ہے۔۔ نثار میں تیری گلیوں کے اے وطن کہ جہاں چلی ہے رسم کہ کوئی نہ سر اُٹھا کے چلے جو کوئی چاہنے والا طواف کو نکلےنظر چُرا کے چلے، جسم و جاں بچا کے چلے
۔۔ یوں بھی وہ عالمِ فکر و عمل کے شاعر نہ تھے بلکہ محسوسات کے شاعر تھے۔ 105
۔۔ جنگ کی معنی پرانے زمانے کی جنگوں اور آج کل کی جنگوں میں زمین آسمان کا فرق ہے۔ پرانے زمانے میں جب لوگ تلوار، بندوق سے لڑتے تھے تو تباہی ضرور آتی تھی لیکن اس کا دائرہ بہت محدود ہوتا تھا اور آبادی کا بہت ہی مختصر حصّہ اس سے متاثر ہوتا تھا جس فریق نے میدان جنگ میں شکست کھائی وہ تاج و تخت سے محروم ہوا، ملک کی عنانِ اقتدار فاتح کے قبضے میں آگئی اور زندگی بدستور پرانے ڈگر پر چلنے لگی لیکن آج امن کی معنی ہیں بنی نوع انسان کی بقا اور ایٹمی جنگ کے معنی ہیں کہ دنیا ملبے کا ڈھیر ہوجائے گی اور انسان، جانور برگ و شجر کسی کا سِرے سے وجود ہی باقی نہ رہے۔ (فیض احمد فیض)۔ 107
.jpg)
فیض صاحب نہ صرف سبط حسن کے اچھے دوست تھے بلکے سیاسی سوشلسٹ ساتھی بھی تھے۔
اور سبط حسن کے نزدیک ہر وہ بندہ "ہیرو" ہے جو انقلابی اور باغی ہو!
-------------------------------------------------------
اقتباسات
۔۔ ان حالات نے دنیا بھر کے روشن خیال ادیبوں کو سوچنے پر مجبور کردیا کہ آزادی اور جمہوریت کے دشمنوں کا اگر جم کر مقابلہ نہ کیا گیا تو پرورش لوح و قلم کے امکانات ہی باقی نہ رہیں گے۔ 11
۔۔ ہم کو ایسا ادب درکار ہے جو لوگوں کو جگائے نہ کہ سُلائے۔ (منشی پریم چند)۔ 12
۔۔ سوال کرنا ابراہیم و سقراط کی دیرینہ سُنت ہے۔ سوالوں ہی کے وسیلے سے انسان شعورو عرفان تک پہنچتا ہے۔ چنانچہ فیض صاحب نے بھی حقیقت شناسی کی راہ سوالوں ہی کے ذریعے طے کی۔ اسی دوران وہ سوشلسٹ نظریات سے بھی روشناس ہوئے اور ان کے فکر و احساس کا افق بھی وسیع ہوا۔ یہ حسیں کھیت ، پھٹا پڑتا ہے جوبن جن کا کس لیے ان میں فقط بھوک اُگا کرتی ہے
۔۔ فیض صاحب کے نزدیک انقلاب کی راہ حیات بخش اور مرگ آفرین قوتوں کے مابین تصادم سے ہوکر گزرتی ہے۔ 31
۔۔ جیل خانہ بڑی آزمائش کی جگہ ہے ۔۔۔ جیل خانہ بڑی آزمائش کی جگہ ہے۔ وہاں پہنچ کر کھرے کھوٹے کا فرق صاف طاہر ہوجاتا ہے۔ وہ نقاب اُتر جاتی ہے جو ہم اپنی شخصیت پر چڑھائے رہتے ہیں اور دوست احباب، عزیز اقارب کے ادعائے محبت کی قلعی بھی کھل جاتی ہے۔ 34
۔۔ اب کسی لیلٰی کو بھی اقرار محبوبی نہیں اِن دنوں بدنام ہے ہر ایک دیوانے کا نام ۔ 36
۔۔ جیل میں کوئی نو گرفتار دوست آتا ہے تو بڑی خوشی ہوتی ہے۔ (سبط)۔ 44
۔۔ فیض صاحب کی طبیعت میں گھبراہٹ یا جلد بازی بالکل نہیں تھی۔ وہ آہستہ چلتے تھے، آہستہ بولتے تھے اور ہر کام سکون اور آرام سے مگر وقت پر کرنے کے قائل تھے۔ جیل میں بھی اُن کے معمولات میں فرق نہیں آیا۔ وہ صبح اُٹھ کر شیو کرتے اور کپڑے بدل کر یوں تیار وہوجاتے گویا دفتر جانا ہے۔ 46
۔۔ ہر فن پارے پر اپنے خالق کی شخصیت کی چھاپ ضرور ہوتی ہے۔ اُس کی انفرادیت ہی اُس کو دوسروں کی فنی تخلیقات سے جُدا یا ممتاز کرتی ہے۔ ۔۔۔ مثلاً تقسیمِ ہند کے وقت ملک میں جو فسادات برپا ہوئے اور جو انسانیت سوز مناظر دیکھنے میں آئے ان سے متاثر ہوکر سعادت حسن منٹو، کرشن چندر، بیدی، خواجہ احمد عباس اور دوسرے ادیبوں نے کئی بڑی دلدوز کہانیاں لیکھیں مگر فیض صاحب اس موضوع پر کوئی نظم نہ لکھ سکے حالاں کہ وہ لاہور میں کشت و خون کے عینی شاہد تھے۔ البتہ جب مشرقی پاکستان میں خون کی ندیاں بہیں تو فیض صاحب بے قرار ہوگئے، ہر چند کہ وہ ان حادثات کے عینی شاہد نہ تھے۔ 51
۔۔ تخلیق عموماً کسی منصوبے کے تحت نہیں ہوتی بلکہ نئے یا پرانے واقعے سے متاثرع ہوکر۔۔ 52
۔۔ ہم خستہ تنوں سے محتسبو ، کیا مال منال کا پوچھتے ہو جو عمر سے ہم نے بھر پایا سب سامنے لائے دیتے ہیں دامن میں ہے مشتِ خاکِ جگر،ساغر میں ہے خونِ حسرتِ مےَ لوہے نے دامن جھاڑ دیا ، لو جام اُلٹائے دیتے ہیں۔ 55
۔۔ (فیض صاحب) کُل وقتی یا پیشہ ور شاعر بھی نہ تھے کہ دن رات تصوّرِ جاناں میں تخیّل کے جام و سبُو لنڈھاتے رہتے۔ 62
۔۔ لیکن محبت زبان سے نہیں دل سے کی جاتی ہے اور دل ملے ہوں تو یار مہرباں کی زبان ترکی ہو یا تازی کوئی فرق نہیں ہوتا۔ 64
۔۔ فیض صاحب کا مروجہ فنونِ لطیفہ کے علاوہ ملک کے لوک ورثے سے بھی بڑا لگاؤ تھا۔ اُن کی دلی خواہش تھی کہ ادب و فن کے اس عوامی ورثے کو جس قدر ممکن ہو محفوظ کرلیا جائے ورنہ یہ قیمتی سرمایہ مشینی مصنوعات کے سیلاب میں بہہ جائے گا اور کچھ عرصے کے بعد کسی کو اُن کے نام بھی یاد نہیں رہیں گے۔ 67
۔۔ مشرقی بنگال میں فوج کے ہاتھوں قتلِ عام کا جو میلہ سجا اُس سے فیض صاحب کو بہت صدمہ پہنچا۔ مشرقی بنگال کی ساتھ ابتداہی سے نوآبادیوں کا سا جو سلوک کیا جاتا تھا وہ اس نا انصافی پر ہمیشہ کڑھا کرتے تھے اور وہاں کی اکثریت کو اُس کے جائز حقوق سے محروم کرنے کی غرض سے جو شاطرانہ چالیں چلی جاتی تھیں، فیض صاحب نے اُن کی برابر مذمت کی۔ [افسوس کہ سندھ کے ساتھ بھی وہ ہی سلوک کیا جارہا ہے، اور وہ ہی شاطرانہ چالیں چلی جا رہی ہیں۔ ابڑو]
۔۔ اسلام آباد کی فضا
۔۔۔ اسلام آباد کی فضا محلّا تی سازشوں کے لیے نہایت موزوں ہے مگر یہ وہ سردخانہ ہے جس میں داخل ہوکر انسان کے ضمیر پر، اس کی روح پر، اُس کے دل و دماغ اور اس کی تخلیقی صلاحیتوں پر برف کی تہیں جم جاتی ہیں۔
۔۔۔ فیض صاحب کی زندگی کے وہ چار پانچ سال جو انہوں نے اسلام آباد میں گزارے وہ شعر تخلیق کے اعتبار سے بالکل اکارت گئے۔ یوں تو وہاں اُن کو ہر طرح کا آرام نصیب تھا۔ سکار دربار تک رسائی تھی، دعوتیں اور ضیافتیں تھیں۔ مہ وشوں کی جلوہ پاشیاں تھیں اور کاسہ لیسوں کا ہجوم تھا لیکن۔۔۔ اُن کو وہاں ہر وقت اپنے ضمیر سے لڑنا پڑتا تھا اور روحانی برداشت کرنی پڑتیں۔ جیل میں تمام پابندیوں کے باوجود اُن کی فکر آزاد تھی، اُن کی نطق و لَب آزاد تھے، اُن کا آدرش اُن کو روحانی غذا فراہم کرتا تھا اور اُن کو کامل یقین تھا کہ وہ حق پر ہیں اور حق گوئی کی پاداش میں سزا بھگت رہے ہیں۔
۔۔۔ اُن کی شعری زندگی کے بھی وہی چار سال (جیل والے) سب سے بار آور ثابت ہوئے۔ اس کے برعکس انہوں نے اسلام آباد میں چار سال گزارے وہ نہ صرف اکارت گئے بلکہ اس سے اُن کی شخصیت اور عزت نفس بہت مجروح ہوئی۔ 79-80
۔۔ ہماری نئی نسل کو شاید معلوم نہ ہو کہ 1948ء میں جب سوویت یونین کی اپیل پر ہل ملک میں امن کیٹیاں بننے لگیں تا کہ سامراجی طاقتوں کی جنگی تیاریوں کا سدِباب کیا جائے تو فیض صاحب پاکستان کی مرکزی کمیٹی کے صدر مقرر ہوئے۔ آج کل تو وہ حکومتیں بھی امن، امن کہتے نہیں تھکتیں جو دن رات ایٹم بم، ایٹمی میزائیل اور دوسرے ہلاکت آفریں ہتھار بنانے میں مصروف ہیں۔ 84
۔۔ اقبال کے وہاں فلسفہ زیست ہے، فکرکی بلندی ہے، سماجی شعور ہے، ظالم اور مظلوم کی واضح تفریق اور نشان دہی ہے ۔ لینن خُدا سے سوال کرتا ہے کہ ۔۔ وہ کون سا آدم ہے کہ تو جس کا ہے معبود وہ آدمِ خاکی کہ جو ہے زیرِ سماوات لیکن اُس کی وحدت تو پارہ پارہ وہچکی ہے ۔۔ مشرق کے خداوند سفیدانِ فرنگی مغرب کے خداوند درخسندہ فِلزات رعنائی تعمیر میں، رونق میں، صفا میںگرجوں سے کہیں بڑھ کے ہیں بینکوں کی عمارت ظاہر میں تجارت ہے، حقیقت میں جُوا ہے سُود ایک کا لاکھوں کے لیے مرگِ مفاجات یہ علم ، یہ حکمت ، ہی تدبّر، یہ حکومت پیتے ہیں لہو، دیتے ہیں تعلیم مساوات ہے دل کے لیے موت مشینوں کی حکومتاحساسِ مروّت کو کُچل دیتے ہیں آلات 91
۔۔ جن کا دیں پرورئ کذب و ریا ہے اُن کو ہمتِ کفر ملے، جرأت تحقیق ملے جن کے سر منتظر تیغِ جفا ہیں اُن کو دستِ قاتل کو جھٹک دینے کی توفیق ملے
۔۔ وطن سے محبت بڑا فطری جذبہ ہے اور بدقسمت ہے وہ شخص جو قدرت کے اس فیض سے محروم ہے۔ 98
لیکن پاکستان کے اربابِ اقتدار کی نظر میں سچا محبِّ وطن وہی ہے جس کا شیوہ حکومت کی اطاعت و بندگی ہو اور اگر کوئی شخص اختلاف یا اعتراض کرے تو وہ وطن کا غدار ہے اور سزاوارِسزا ہے۔۔ نثار میں تیری گلیوں کے اے وطن کہ جہاں چلی ہے رسم کہ کوئی نہ سر اُٹھا کے چلے جو کوئی چاہنے والا طواف کو نکلےنظر چُرا کے چلے، جسم و جاں بچا کے چلے
۔۔ یوں بھی وہ عالمِ فکر و عمل کے شاعر نہ تھے بلکہ محسوسات کے شاعر تھے۔ 105
۔۔ جنگ کی معنی پرانے زمانے کی جنگوں اور آج کل کی جنگوں میں زمین آسمان کا فرق ہے۔ پرانے زمانے میں جب لوگ تلوار، بندوق سے لڑتے تھے تو تباہی ضرور آتی تھی لیکن اس کا دائرہ بہت محدود ہوتا تھا اور آبادی کا بہت ہی مختصر حصّہ اس سے متاثر ہوتا تھا جس فریق نے میدان جنگ میں شکست کھائی وہ تاج و تخت سے محروم ہوا، ملک کی عنانِ اقتدار فاتح کے قبضے میں آگئی اور زندگی بدستور پرانے ڈگر پر چلنے لگی لیکن آج امن کی معنی ہیں بنی نوع انسان کی بقا اور ایٹمی جنگ کے معنی ہیں کہ دنیا ملبے کا ڈھیر ہوجائے گی اور انسان، جانور برگ و شجر کسی کا سِرے سے وجود ہی باقی نہ رہے۔ (فیض احمد فیض)۔ 107
.jpg)
Subscribe to:
Posts (Atom)
