Iqbal Ka Ilme Kalam - Postmortem1

IQBAL KA ILME KALAM


Kya Waqai Iqbal Ek Mutakallim!?


Ilme Kalam Akhir Hy Kya?


Ilme Kalam Ye hy ke Her Science ke Inkishafat ko Mazhab ki (Purani) Kitabon main dhoond kar bayan kiya jaye. Ya Science ko Mazhab ki munasbat sy bayan kiya jaye! Yani Science ko Mazhabi banaya jaye!!


Jalalpuri ne Iqbal Ka Ilme Kalam likh ke ye saabit karni ki koshish ki hy k Iqbal Fikri lehaz se Mutakallim the, albatta wo ek Azeem Shaair zaroor the.
Is mamle main Fikri Lehaz se kisi ko parakhna buhut mushkil ho sakta hy kyon ki Kis Alfazon main kya Fikr posheedah hy ye janchna aur janna her ksi ki bus ki baat to hy nahi.
Jalalpuri ek achhe falsafi aur mufakkir bande hyn is liye hm unki munasbat se unhon ne jo Fikr pesh ki use (kis had tak) qabool karte hyn.



Ilme Kalam Asal me hy kya chez, isko poori tarah janna abhi baqi hy, albatta Jalalpuri Sahb ne jo nuqta nazar pesh kiya wo ooper saada alfaz me pesh kar diya gaya ..

…

PER
Ye bat bhi ghaur talab hy ke Shaair ki Shaairi ko Falsafe ke Medan main nahi lana chahiye kyon ke Shaair ki Shaaire Vague hoti hy, aur Shaair ka khitab Khateebana hota hy jis main wo apne andaze bayan ko zyada Focus main rakhta hy bajai Fikr ke… shaair ko bus dilkash alfaz ko dilkash peraya main bayan karna hota hy. Yaqinan wo fikr ko khatr-e-malhooz rakhte hyn per ye un ke liye secondary hota hy.


Dusri baat ksi chez ko bayan krne ka (hamesha) ye mtlb ye nhien hota k wo us ka qaail b ho. Khususan shair k mamle ye bt zyada sakht hojati hy.




ITTEFAQ O MUTTAFIQ
Jalalpuri na jabaja Iqbal k khayalat ko mazi ke ksi Falsafi se Jorne ki koshish ki hy,
Per baat ye hy ke is se banda azad kese ho, aj ke zamane main ager koi bhi banda fikri etbar se azad hokar kuch bhi bayan karega to dhoondne per is baat ke zyada chances hyn k (ittefaq se) wo mazi ke ksi na ksi mufakkar se milti ho!! To phir is main qasoor kis ka hy!?
Aur ager banda jan boojh kar mazi k ksi mufakkar ke afkar se muttafiq ho tb bhi main nahi samajhta ke is main koi buri baat hy !!
Ilm tabhi aage barhta hy jab pichhlon se istefada kiya jaye warna hm aj tak stone age ke zamane se bahar na nikle hote! Pichhlon se istefada karne se ya to ap unhi ko Fikr ko zyada taraqqi dete ho ya phir Tanqeed kar ke logon ko ghalat rahon pe jane aur nai raahen daryaft karne ka saaman karte ho!



FIKR O FITRAT
"iqbal falsafe ko mtharik aur azad samajhte to us ke usool o afkar ko mazhabi aqaid ki tasdiq o tausiq k liye istemal na krte kyon k falsafa azad o mutaharrik hoga to ye zarori nhn hy k us k nazriyat mazhbi aqaid hi k mawafiq sabit honge." 17
-han thek kaha per jo Mazhab Natural hone ka dawa kare, jo kahe jis ne tmhare liye Falsafa bnaya usi ne ye mazhb bnaya, jo kahe ye mazhb mahaz mzhb nhn per dar haqeeqat Usool e Zindagi hy, is dunya me jeene ka tariqe kar hy. Haq o Batil ki tameez hy!. Falsafe ka mtlb hy Haqaiq ko janna, phr jb falsafe ko khud ye malum na ho k Haq kya aur Batil kya to phr usi falsafi ki meeaad per sahi kya aur ghalat kya ko mayar kese bnaya ja skta hy?!
Jb ek Jumla(Hadees) mukammal nhien milta to us jumle k kai nuskhe hath kr k, un me kami beshi malum kr k, us ki haqiqat ko janna ki koshish ki jati hy. Is hsb se falsafe me agr nuskh ho to uski haqiqat ko kese pehchana jaye. Ya falsafe ko Azad keh kr us nuskh shuda falsafe ko i haqiqat man liya jaye !?
Yehi soorathal mazhb k 7 hy.
Agr mazhab Fitri hy to phr Fitri Falsafi usoolon se mutabiqat rakhta ho aur agr Falasafa Sahi hy to wo (approved) sahi mazhab k sath mutabiqat rakhta ho.



Ilme Kalam = Aqal o Naqal .. to:
Dunya Ek Hy, Ilm Ek hy. Uske Branches ki gayin han mahaz Sahle-e-Fahm ke khaatir.
Koi bhi Shaakh-e-Ilm apni Pure Isolate kefiaat main baqi nahi rehgi, ya ye keh lijiya Zinda nahi rahegi. Is Dunya ki her chez ek dusre se inter-connected hy. Aur chezon ke Asal Pehcan ee Dialectical andaz main hoti hy.
Her Ilm apni Haqiqat (or Hypothesis) ko samajhne k liye doosre Uloomat se madad leta hy, aur Isolate ho kr koi bhi Ilm o Falsafa apni Haqiqat nhe pehchan sakta . . To phr Mzhb ki Tatbeeq Uloom e Ma'asir se kyon nahi honi chahiye? Aur falsafe ka sahi o ghalat sabit karne ke liye doosre uloomat se madad leni chahiye! (aur in ‘doosre uloomat’ main mazhab bhi shamil hy)


Matlab Mazhab bhi ek ILM hy aur ye doosre uloomat se juda nahi. Ye koi esi chez nahi jis ko Fikri medan main bilkul alag thalag kar diya jaye. Jb hm Physics ko Chemsitry se juda nahi karte jab Chemistry ko Biology se juda nahi krte, jb Astronomy ko Maths se juda nahi karte, … jub her ilm ek doosre se istefada karta to phir Mazhab her chez se alag kyon !!??


Doosri janib Islam ne kbhi khud ko Uloomat se juda nhn kiya. (jese ka maine bayan kiya Uloomat sub ek hyn bus Samjah ke khaatir unko Catogarised kar diya gaya hy, is le koi ‘Deegar’ naam ki chez nahi, per mahz samjhne ke khaatir yahan likha ja raha hy) … Tareekh is bat ki gawah hy ke mazi ke madaris main her uloom parhaya jata tha, sirf Fiqh o Quran ee nahi.
.
"akhri fiqre me frmate hyn. . . ."17
-Jalalpuri shb sirf apni taujihat kr rahe hyn. Wagarna is mafhom me jalalpuri shb ko agr kaha jata bolne k liye to iqbl k bole gaye alfaz se zyada munasib alfaz nhn bol sakte the. Baqi ab jo bnda js me se jo mafhom akhaz kare. . . Chahe Alfazon k jadoo se oont ko bakri bnade ya bakri ko bhens... Is traha ka andaze byan Iqbal se Jalalpuri ka zati anad ki traf ishara krta.
.
.
"sayed suleman nadvi ne hayate shibli me likha hy k mutakallamin e islam ka farz awwalin ye hy k afkar jadidah ko musalman karain." 17
Nadvi shab ka bat ghalat hy per ek chhota sa lamhe fikr k
- agr bt is k bar-aks ho tb kya?
afkar pehle se i agar musalman ho tb kya?
.
.
- page 30-37 jo k Mu'tazila per hy, ke mutale' se pata chalta hy aur Jalalpuri sabit krte hyn k Mutazila ka kirdar ahsan aur inqilab paror tha aur "Bila Kaif" yani be-choon-o-chura iman o etiqad rakhne k manafi tha. Per wo (pg. 36 pe) ye b likhte hyn k Mutazilah dar asl Mutakallim the.
(ab bat thori dagmag hogai hy. Jalalpuri ye kehti Mutakallim Bad, Mutazila Good, phir ye bhi kehte Muzaial Mutakallim hi the to … Good kya Bad kya!?) yehi bat ager chal ka Sir Syed Ahmed Khan ke saath bhi hy wo unke Azadana Fikr ki tareef bhi karte aur unhe mutakallim bhi kehte !?

IKIK-Excerpts-10-Khird Afrozi

۹باب۔

دنیائے اسلام میں خرد افروزی کی ضرورت

موالی

۔۔ محدّثین کے فکری احتساب کے باوجود عقلی علوم کی اشاعت کو روکا نہ جاسکا۔ بنواُمیہ کو عسکری مہمات اور سیاسیات کے علاوہ کسی چیز سے دلچسپی نہ تھی۔ اس لئے علوم و فنون کی پرورش ایرانی موالیوں کے ہاتھوں ہوئی۔ رفتہ رفتہ یہ حالت ہوگئی کہ نقلی علوم کی اجارہ داری بھی موالیوں کو حاصل ہوگئی۔ چناچہ حدیث، اسماءالرجال، فقہ، لغت، سیروسوانح، صرف و نحو کے مشاہیرِ ائمہ بھی ایرانی نژاد ہی دکھائی دیتے ہیں۔ 216

۔۔ علامہ زمخشری جن کی تفسیر کشاف گھر گھر پھیلی ہوئی ہے، چونکہ معتزلی تھے، اپنے ملک میں چین سے رہنے نہیں پائے تھے۔ مجبوراً مکہ چلے گئے۔ 219

۔۔ امام غزالی نے کسی زمانے میں ابن سینا اور اخوان الصفا کی تکفیر کی تھی بعد میں ابن تیمیہ اور ابن قیم جیسے فقہاء نے خود امام غزالی کی کافر قرار دیا۔ کہ انھوں نے مسائل شرعیہ کے اثبات میں عقلی استدلال کیا تھا۔ خرد دشمنی کا یہ سلبی رجحان مکاتب و مدارس کے دوش بدوش صوفیہ کی خانقاہوں اور زادیوں میں بھی پروان چڑھتا رہا۔ خرد دشمنی اور تصوف شروع سے لازم و ملزوم رہے ہیں۔ صوفیا اس عقیدے کی تبلیغ بڑے شدومد سے کرتے رہے ہیں کہ صرف مکاشفہ ہی سے حقیقت کا ادراک ممکن ہے یہ بات عقل و خرد کے بس کی نہیں ہے، متکلمین نے عقل کو علم کلام کی کنیز بنادیا تھا۔ صوفیہ نے اسے کشف و اشراق کی غلامی میں دے دیا۔ 222-223

۔۔ سائنس کے انکشافات اور فلسفہ جدید کے اجتہادات کو ذہنی طور قبول کرنے کے بجائے ہمارے متکلمین نے دوبارہ قدیم متکلمین کی کتابوں کی طرف رجوع کیا۔ 223

اس دور کے عقدوں کو سلجھانے کے لئے ان قدیم تصانیف سے رجوع لانا گویا ایک ممّی کا خون کسی زندہ شخص کے جسم میں داخل کرنا ہے۔ 224

____________________________

IKIK-Excerpts-09-Islaaf Parasti

اقبال کا علم کلام

باب ۸

علم کلام کے اثرات و نتائج

پدرِمن سلطان بود!۔

۔۔ اقبال نے جدید فلسفے اور سائنس کے افکار بالخصوص برگساں، لائڈمارگن اور الگزنڈر کے ارتقائی نظریات اور آئن شٹائن کے نظریہ اضافیت کے مآخذ قرآن اور قدماء کی کتابوں میں تلاش کرنا شروع کئے۔ ہندوستان آزاد ہوتا تو جاپانیوں کی طرح اہلِ ہند بھی حال کے تقاضوں کو ماضی کی روایات پر قربان نہ کرتے اور نئی قدروں کو شکستہ پیمانوں سے جانچنے کی کوشش نہ کرتے لیکن غلامی کی حالت بے بسی کی حالت تھی۔ اس لئے حقائق کی تلخی سے گریز کرکے بزرگوں کع عظیم کارنامے گنانا اہلِ علم کا محبوب مشغلہ قرار پایا۔ 194

۔۔ سائنس فرنگی زاد نہیں ہے لیکن اسے عربی زاد بھی نہیں کہا جاسکتا۔ 198

۔(ہر بزرگی اپنی ہی کوشش سے حاصل ہوتی ہے نہ کہ آباؤاجداد کا نام لینے سے اور آباؤاجداد بھی نام لینے کے قابل جبھی ہوتے ہیں کہ ان میں شرافت ہو)۔ 198

۔۔ جس طرح علمِ کلام نے دنیائے اسلام میں فلسفے کا خاتمہ کردیا تھا، اسی طرح شبلی نعمانی کی مقصدی تاریخ نویسی نے تاریخ کو اپنے مقام سے گِرادیا۔ 199

۔۔ مقصدی تاریخ نویسی کا ایک اور دلچسپ پہلو بھی ہے، ہمارے مؤرخینِ تاریخ تمدّن پر قلم اٹھاتے ہیں تو اس کا آغاز صدرِاسلام سے کرتے ہیں اور ماقبل اسلام سارے زمانے کو دورِ جاہلیت سے تعبیر کرتے ہیں۔ اس کا آغاز سید امیر علی کی تاریخ اسلام سے ہوا تھا۔ اور یہ سلسلہ آج تک جاری ہے۔ اس میں شک نہیں کہ ظہورِ اسلام کے وقت اکثر متمدن اقوام تنزّل کا شکار ہوچکی تھیں، چھٹی اور ساتویں صدیاں (ق۔م) اس ہمہ گیر زوال کی آئینہ دار ہیں لیکن ولادت جناب مسیح سے کم و بیش چار ہزار برس قبل سے لے کر تیسری صدی بعد از مسیح تک اور، مصر، بابل، اشوریا، فینیقیہ، کریطس، یونان، رُوم، چین اور ہند میں مختلف تمدن اپنی اپنی بہار دیکھ چکے تھے۔ اور ان اقوام کے علمی و فنی کارناموں نے نوعِ انسان کی تمدنی میراث کو مالامال کر دیا تھا۔ سُمیریوں نے سب سے پہلے دن رات کو چوبیس گھنٹوں میں تقسیم کیا، ہفتے کے سات دن اور مہینے کے تیس دن قرار دئیے، تحریر کا فن ایجاد کیا۔ بابل اور اشوریا میں علمِ ہئیت کی بنیاد رکھی گئی۔ مصریوں نے ریاضی، ہندسہ، جرثقیل، موسیقی، تعمیر اور مجسمہ تراشی کے علوم و فنون کو ترقی دی۔ فینیقیوں نے حروفِ ابجد کو ترتیب دے کردنیائے علم میں انقلاب برپا کیا۔ نیز جہازرانی اور بین الاقوامی تجارت کو فروغ دیا۔ یونانیوں نے کائنات کے مظاہر میں محققانہ غوروفکر کا آغاز کیا۔ نظری سائنس اور فلسفے کی تاسیس کی اور ڈرامہ اور مجسمہ تراشی کی تکمیل کی۔ رومیوں اور ایرانیوں نے مُلک داری اور جہانبانی کے اُصول وضع کئے اور مختلف اقوام پر حکومت کرکے ان میں لچک اور وسعت پیدا کی۔ چینیوں نے کاغذ، بارود، چھاپہ خانہ اور قطب نما کی ایجادات پیش کیں۔ مقابلے کے امتحان شروع کئے، کاغذ کا سَکّہ چلایا اور ریشم بنانے کا فن سکھایا۔ ہندیوں نے کسرِاعشاریہ اور ہندسوں سے عربوں کو روشناس کرایا۔ القصہ سُمیریوں سے لے کر ظہورِ اسلام تک کم و بیش پانچ برس تک یہ مختلف تمدن فروغ پاتے رہے اور مِٹ مِٹ کر ابھرتے رہے۔ جب عربوں نے ایران، شام، مصر، شمالی افریقہ اور ہسپانیہ کے ملک فتح کئے تو ان قدیم تمدنوں کی علمی، فنی، صنعتی، سیاسی اور اقتصادی روایات ان کو ورثے میں ملیں۔ ان تمدنوں کو انسان کے زمانہ جالہیت سے تعبیر کرنا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ہمارے مؤرخین تاریخِ تمدن سے نا آشنا ہیں۔ یا شاید ہے کہ ان تمدنی روایات کا ذکر کیا گیا تو مسلمانوں کے کارنامے ماند پڑجائیں گے۔ 200-201

۔۔ بردہ فروشی ۔۔۔ 202

۔۔ سرسیداحمدخاں اور اقبال جیسے زعمائے ملت نے بھی عورت کی اعلیٰ تعلیم کی مخالفت کی ہے۔ 203

اسلاف پرستی

۔۔ اسلاف پرستی کا ایک نتیجہ جو ہمارے خیال میں سب سے زیادہ اندیشہ ناک ہے، خود اطمینانی اور زعمِ بےجا کی صورت میں رونما ہوا ہے۔ ہر شخص اپنی عظمتِ رفتہ کے تصور میں مگن ہے۔ اُسے اس بات کا یقین دلایا گیا ہے کہ اہلِ مغرب فلسفہ و سائنس کی دنیا میں لاکھ انکشافات و اجتہادات کرتے رہیں ان کے تمام کارنامے بہرصورت ہماری ہی کتابوں سے ماخوذ ہیں۔ اور ان کی حکمت و دانش ہماری ہی متاعِ گم گشتہ ہے جو سُوءِ اتفاق سے اُن کے ہاتھ لگ گئی ہے۔ اہلِ مغرب جب کوئی ایجاد کریں گے ہم جھٹ اس کا کھوج اپنی کتابوں میں لگا لیں گے۔ ہمیں تحقیق و کاوش کی ضرورت ہی کیا ہے۔ سائنس کے عقدے پر برسوں محنتِ شاقہ برداشت کرنا فعلِ عبث ہے، جبکہ ہم لُغت کی کتاب سامنے رکھ کر کسی نہ کسی لفظ کا کوئی نہ کوئی معنی ضرور ایسا پالیں گے جو سائنس کے تازہ ترین انکشافات کا ماخذ ثابت ہوگا۔ اس طرح علمِ کلام نے صدیوں سے ہماری ذہنی سہل انگاری اور تن آسانی کی پرورش کی ہے۔۔ 204

۔۔ اسٹرونومی کا مطالعہ انسان کو پست ہمت کردیتا ہے، میں ہمیشہ نوجوانوں کو اس سے منع کرتا ہوں (اقبال)

مسلمانوں کو موجودہ حالات میں فلسفے اور لٹریچر کی چنداں ضرورت نہیں۔

اقبال کے خیال میں یہ چیزیں خودی کو کمزور کرتی ہیں اور جوشِ عمل اور یقین محکم کے ضعف کا باعثِ ہوتی ہیں۔ 206

نظریاتی و تجرباتی سائنس

۔۔ شیخ محمد اکرام فرماتے ہیں : "جدید فلسفے کو اخذ کرنے کی اتنی ضرورت نہیں جتنی جدید سائنس اور صنعت و حرفت کی۔"

اگر ہمیں مغرب سے صرف تکنیکی سائنس اخذ کرنے کی ضرورت ہے تو اس کا مطب یہ ہوا کہ ہمیں ہمیشہ ہمیشہ کے لئے مغرب کی تکنیکی غلامی قبول کرنا پڑے گی کیونکہ جب تک ہم فطری سائنس کی تحصیل نہیں کرے گے ہم تکنیک میں بطور خود کوئی ایجان نہیں کرسکیں گے۔ اور اگر ہم جدید فلسفے کی تحصیل نہیں کریں گے تو وہ وسعتِ نظر، وہ اجتہادِ فکر، وہ ذوقِ تجسس کہاں سے ائےگا۔ جو سائنس کے فروغ کا باعث ہواکرتا ہے۔

بنوعباس کے دورِ حکومت میں بھی ہمارے سائنسدانوں نے فقہأ کے خوف سے نظری سائنس کو فروغ دینے سے گریز کیا تھا اور ان کی تمام سائنسی سرگرمیاں کیمیا اور علم المناظر کے تجربات تک محدود ہوکر رہ گئی تھیں۔ نظری سائنس کو تجرباتی سائنس سے جُدا کرنے کا یہ تنیجہ ہو کہ عرب سائنس دان ہُنرور اور کاریگر بن کر رہ گئے۔ 207-208

۔۔ چند کلوں کی ساخت کو سمجھ لینے اور انھیں چلانے کا فن سیکھ لینے سے ہم ترقی کی راہ پر گامزن نہیں ہوسکتے۔ زمانے کا تقاضا یہ ہے کہ اربابِ وطن کے طرزِ فکر و نظر میں تبدیلی پیدا کی جائے اور ان کے علمی تجسس اور تحقیق کی صلاحیتوں کو اُجاگر کیا جائے۔ 208

۔۔ اقبال بالطبع شاعر تھے اور اس میں شک نہیں کے وہ بہت بڑے شاعر تھے۔ (جلالپوری) ۔ 211

IKIK-Excerpts-08-Taveelat

باب۔ ۷

تاویلاتِ اقبال

اخوان الصفا

۔۔ اخوان الصفا کے رسائل سے فلاسفہ، متکلمین اور صوفیہ نے بیش از بیش استفادہ کیا۔ اسمٰعیلیہ نے اپنے الٰہیاتی نظریات اور منطقی دلائل اُن سے اخذ کئے۔ غزالی نے اپنی تصانیف میں جابجا ان کی تکفیر کی لیکن ان کے افکار و نظریات سے استفادہ بھی کرتے رہے۔ امام رازی اخوان الصفا کی رایوں کی طرف بہت میلان رکھتے تھے لکن اِخفا کرتے تھے۔ اس لئے ناواقف شخص ان کو سُنّی اشعری خیال کرتا ہے۔ بوعلی سینا کا باپ ہمیشہ رسائلِ اخوان الصفا کو زیرِ نظر رکھتا تھا۔ خود بو علی سینا نے نظریہ عُقول ان سے اخذ کیا۔ ابن رشد اور محقق طوسی سے لے کر مُلا صدرا اور ملا ہادی سبزواری تک اکثر فلاسفہ اسلام نے اِخوان الصّفا کے نظریہ فصل و جذب سے استفادہ کیا ہے۔ صوفیہ میں منصور حلاج اور شیخ اکبر محی الدین ابن عربی کے نظریات پر اخوان الصفا کا اثر مسلم ہے۔ ۔۔ 165-166

سرسید کی تمثیلات

۔۔ سرسیداحمدخاں کا اصول تفسیر تو یہ تھا کہ "خدا نے اَن پڑھ بدؤوں کے لئے ان ہی کی زبان میں قرآن اُتارا ہے۔ پس ہمیشہ قرآن مجید کے سیدھے سادے معنی لینے چاہئیں۔" لیکن بعد میں انھیں یہ اشکال درپیش ہوا کہ سیدھے سادے معنی لینے سے جدید دور کے تعلیم یافتہ طبقے کی تسکین نہیں ہوسکے گی۔ چناچہ اخوان الصفا کی طرح انھوں نے بھی قرآن کی تمثیلی تفسیر لکھنے پر کمرہمّت باندھی۔ اخوان الصفأ کے تتّبع میں سرسید نے شیطان کے وجودِ خارجی سے انکار کیا اور فرمایا "شیطان کے وجودِ خارجی ہونے کا کوئی ثبوت نہیں ہے، جو لوگ اس کے قائل ہوئے ہیں انھوں نے خود اپنی ہی صورت آئینے میں دیکھی ہے"۔ لفط شجر کو بھی تمثیلی قرار دیا۔ "لفظ شجر قرآن مجید میں موجود ہے کیا حقیقت میں وہ ایسا ہی درخت ہے جیسے لّلو مالی اور کلّو کسان بویا کرتا ہے۔۔۔" اسی طرح سرسید ہبوطِ آدم کو بھی تمثیلی سمجھتے ہیں۔ ۔۔۔ 170-169

۔۔ سرسیداحمد ہندوستان میں تحریک عقلیت کے بانی ہیں، لیکن اس امر کی طرف توجہ دلانا ضروری معلوم ہوتا ہے کہ ان کی عقلیت نے جدید علوم کی روشنی میں آگے قدم بڑھانے کی بجائے اخوان الصفا کی باطنیت کا سہارا لیا جس سے اس تحریک کی افادیت مقید اور محدود ہوکر رہ گئی۔ 171

۔۔ اقبال نے بھی اپنے پیش رو متکلمین کی طرح عقل و نقل میں تطبیق کرنے کی کوشش کی، اخوان الصفاء اور دوسرے باطنیہ کی طرح ان کو بھی اس بات کا احساس تھا کہ اگر نصوص کے ظاہری معنی پر اِکتفا کیا گیا تو مذہبی عقائد و شعائر کی مفاہمت جدید فلسفے اور سائنس کے ساتھ نہیں کی جا سکے گی۔ چناچہ انھوں نے ظاہری معنی سےاعراض کیا۔ اور ان کی حسب منشا تاویل کرکے ان کی مطابقت آئنسٹائن، برگساں، فشٹے، الگزینڈر، جیمزوارڈ وغیرہ کے افکار و نظریات سے کرنے کی کوشش کی۔ 171-172

۔۔ راقم کے خیال میں اقبال کا نظریہ خودی بہ تمام و کامل فشٹے سے ماخوذ ہے۔ 172

۔۔ فشٹے خودی سے انفرادی خودی مراد نہیں لیتا بلکہ مجرّد خودی مراد لیتا ہے۔

تمام خودیوں کا صدور مسلسل و متواتر مطلق خودی سے ہورہا ہے۔ 173

۔۔ اقبال کا نظریہ زمان برگساں سے ماخوز ہے۔

وہ (برگساں) کہتا ہے کہ کائنات میں صرف ایک ہی چیز حقیقی ہے اور وہ ہے تغیر و تبدل۔ ہر زندہ چیز محض اس لئے موجود ہے کہ وہ تغیرپذیر ہے۔ 176

۔۔ اقبال کےافکار کو سمجھنے کے لئے فلسفے کا منتہی ہونا ضروری ہے یہ بات محض ناقدینِ ادب یا صوفیہ کے بس کی نہیں ہے۔ (جلالپوری) حاشیہ۔ 176

۔۔ برگساں کائنات کو دو حصوں میں تقسیم کرتا ہے۔

۱۔ دنیا جو فریبِ نظر ہے اور ٹھوس مادی اشیاء پر مشتمل ہے۔

۲۔ مرورِ محض جو حقیقت اولیٰ ہے۔

۔[میرے نزدیک اس فلسفے کی حقیقت کچھ اس طرح ہے کہ ہم کائنات کا دو زایوں سے ادراک کرتے یا یہ کہوں کہ ہماری عقل دو طریقوں سے کام کرتی ایک اشیاء کو ان کے زمان و مکان کی مناسبت سے دیکھتی ہے، زمان و مکان میں قید کرکے دیکھتی، اس حساب سے 'اقدار و حقائق' مختلف لوگوں کے لئے مختلف زمانوں میں بدلتے رہتے۔ دوسرے وہ 
Ultimate Truths

جو ازلی و ابدی ہوتے، اور زماں و مکاں کی قید سے بالاتر ہوتے! ابڑو]۔

۔۔ مرورِ محض کا ادراک صرف وجدان ہی کرسکتا ہے کیونکہ عقل زمان کو آنات و لمحات میں تقسیم کرکے دیکھنے کی عادی ہے۔ (برگساں)۔ 177-176

۔۔ فی الاصل اقبال یہ ظاہر کرنا چاہتے تھے کہ فشٹے اور برگساں وغیرہ کے افکار ان فلاسفہ کا اجتہاد و اختراع نہیں ہیں بلکہ ان کے ماخذ علوم معارف اسلامی میں بہت پہلے سے موجود ہیں۔ 182

۔۔ اقبال اور صوفیہ وجودیہ و باطنیہ کی تمثیلی تاویلات میں فرق محض یہی ہے کہ صوفیہ اور باطنیہ نے اپنی تاویلات و تمثیالات کی بنیاد بطلیموسی ہئیت اور نوفلاطونی فلسفے پر رکھی تھی اور اقبال فشٹے، برگساں، الگزنڈر وغیرہ کے نظریات کی روشنی میں آیات کی تمثیلی تفسیریں کرتے ہیں۔ 191-192

IKIK-Excerpts-07-Romaniyat

باب۔ ۶

اقبال کے رومانی افکار

رومانیت

۔۔ پہلی صدی قبل از مسیح میں جولیس سیزر کی فتوحات کے باعث گال (موجودہ فرانس) پر اہلِ روما کا سیاسی تسلط محکم ہوگیا۔ یہاں کے رومی حکام کی زبان لاطینی تھی جس کے الفاظ و تراکیب مقامی بولیوں میں نفوذ کرگئے اور ایک نئی زبان ظہورمیں آئی جس کو رومانالنگوا کہنے لگے اس عوامی زبان میں جو قصے لکھے جاتے تھے انھیں رُومان کہا جاتا تھا۔ یہ قصے سحرونیرنگ، وارداتِ عشق و محبت اور شجاعت و بسالت کے کارناموں پر مشتمل ہوتے تھے۔ اس لئے یہ عناصر رُومان کے اجزائے ترکیبی قرارپائے۔ ان رومانوں میں ازمنہ وسطیٰ کے فوق الطبع قصص، پراسرار مہمات عشقِ ناکام اور مسلکِ نسائیت

(Cult of the Dame) عورت کی محبت میں پرستش کا شمول

کی وہ تمام خصوصیات پیدا ہوگئیں جن کا حسین امتزاج ڈینٹے کی طربیہ خداوندی میں دکھائی دیتا ہے۔ 131

۔۔ انیسویں صدی کے اواخر میں انگریزی زبان اور ادب کے وسیلے سے رُومانیت نے ہندوستان میں رواج پایا۔ سرکاری مدارس میں جو انگریزی نصاب مقرر کیا گیا اس میں رومانی شعراء ورڈزورتھ، شیلی، کولرج، بائرن اور کیٹس کی نظمیں اور والٹراسکاٹ کے ناول شامل تھے۔ اس لئے پڑھے لکھے طبقے کے ذہن و قلب پر رومانیت کا تسلط ہوگیا۔ 133

۔۔ ہر وہ شخص جو ذہنی لحاظ سے نابالغ ہو 

Good Old Days 

کا راگ الاپتا رہتا ہے۔ 137

بانگ درا

۔۔ بانگِ درا کے پہلے دو حصوں کی اکثر نظمیں رومانی ہیں۔ یہ زمانہ اقبال کے اوائل شباب کا تھا۔ جب وہ ہر صحت مند، باذوق اور ذکی الحِس نوجوانوں کی طرح حُسن و جمال کی جستجو میں سرگرداں و حیراں تھے۔ یہ طلب و جستجو کبھی اُنھیں مناظرِ فطرت کے حُسن کی طرف مائل کرتی تھی اور کبھی محبوب ازلی کے جمال جہاں آراء کی طرف رہمنائی کرتی تھی۔ ۔۔۔۔

یورپ سے واپسی پر ان کی اصلاحی شاعری کا آغاز ہوا۔ لیکن بال جبریل اور ارمغانِ حجاز کی نظمیں اس بات کی شاہد ہیں کہ جب کبھی جوشِ تخلیق میں فنکار مُصلح پر غالب آگیا اقبال کی رومانیت بیدار ہوگئی۔ 138-139

سب سے پہلا رومانی ابلیس تھا۔

۔۔ رومانی ابلیس کو بطلِ جلیل سمجھتے رہے ہیں، اہلِ مذہب کے نزدیک وہ سرکشی، طغیان، شر اور خباثت کا پتلا ہے، مگر رومانی اسے خودداری، آزادی رائے اور حریّتِ فکر کا مثالی پیکر سمجھتے ہیں۔ جیرارڈ کہتا ہے کہ سب سے پہلا رومانی ابلیس ہی تھا۔ اقبال بھی دوسرے رومانیوں کی طرح ابلیس کی شخصیت کے سحر سے محفوظ نہیں رہ سکے۔ وہ اسے حرکت و عمل، سعی و آرزو اور جوششِ حیات کا ترجمان سمجھتے رہے ہیں۔ 143

IKIK-Excerpts-06-Aqal-Wajdan

Ch.5

اقبال اور تقابل عقل و وجدان

۔۔ ارسطو کی وفات کے بعد صدیوں تک سرزمینِ یونان سے کوئی صفِ اول کا فلسفی نہیں اُٹھا۔ رومۃالکبریٰ کے دورِ تسلط میںرواقئین اور ابیقیوریوں نے اپنی کوششیں زیادہ تراخلاق و کردار کی اصلاح تک محدود رکھیں۔ سکندریہ کے بینالاقوامی شہرمیں فلاطینوس نے نواشراقیت کی بنیاد رکھی۔ اُس کا نظریہ بے شک باطنی اور عرفانی ہے لیکن اس نے ہمیشہ عقل و خرد کا احترام ملحوظ رکھا۔۔۔ اسلام میں اخوان الصّفا، فارابی، ابن سینا وغیرہ کے افکار پر نواشراقیت کا رنگ غالب ہے، فلاسفہ اسلام نے عقل کو نفسِ ناطقہ کا نام دیا۔

.(حاشیہ: ارسطو کی Rational Soul کا ترجمہ)

۔۔ "نفس ناطقہ تمام قوائے بدن کا رئیس ہے"۔ اندلس کے مشہور فلسفی ابن الطفیل کے افسانے "حی ابن یقطان" کا مرکزی خیال بھی یہی ہے کہ ناطقہ کی ورزش اور تکمیل تمام انسانی کوششوں کا مقصود و منتہیٰ ہے۔ اور اسی کے طفیل انسان کو اشرف المخلوقات کا منصب و مرتبہ بخشا گیا ہے۔ 113-114

۔۔ معتزلہ علانیہ عقل کو مذہب کا معیار کہتے تھے۔ 115

۔۔ دنیائے اسلام میں خرددشمنی کی تحریک کا آغاز غزالی سے ہوا۔ 115

روسو

۔۔ مغرب کے تمدّنِ جدید کے تنزل کا پہلا نقیب روسو ہے جو رومانیت کے ساتھ صحرائیت اور بدویّت کا داعی بھی تھا۔ ۔۔ وہ کہتا ہے علوم و فنون کی ترقی نے انسان کو فطرت سے دور کردیا ہے۔ اس کے خیال میں انسان کے تمام سیاسی، معاشی، عمرانی اور تعلیمی عقدوں کا واحد حل یہ ہے کہ دوبارہ بدوی اور صحرائی بودوماند اختیار کرلے اور فطرت سے ازسرِنو اپنا قلبی رابطہ قائم کرنے کی کوشش کرے۔ اس نے کہا "مجھے یہ کہنے میں چنداں باک محسوس نہیں ہوتا کہ تفکروتدبر خلافِ فطرت ہے اور مفکر ایک ذلیل حیوان ہے۔ 116

ارادیت پسند

۔۔ روسو کی رومانیت اور خرددشمنی نے اُنیسویں صدی کے جرمن مثالیت پسندوں کو متاثر کیا۔ کانٹ عقل اور وجدان دونوں کو اہم سمجھتا تھا اس کے متبعین میں شوپنہائر نے دعویٰ کیا کہ ایک قسم کا اندھا آفاقی ارادہ ہی حقیقتِ اولیٰ ہے۔ چناچہ شوپنہائر سے ارادیّت کا آغاز ہوتا ہے۔ ۔ شوپنہائر نے کہا کہ انسان میں عقل فائق نہیں ہے بلکہ آلے کی مانند ہے۔ برگساں، فرائڈ، برنارڈشا، میک ڈوگل، جیمزوارڈ، ولیم جیمز وغیرہ بھی ارادے اور جبلت کو عقل و فکر پر فوقیت دیتے ہیں۔ لیکن ان میں سوائے برگساں کے کسی نے وجدان کو درخورِ اعتنا نہیں سمجھا۔ 116

اقبال ارادیت کے اسی مکتب فکر سے متاثر ہوئے تھے۔۔۔ انھوں نے برگساں سے بطورِ خاص استفادہ کیا ہے۔ 117

۔۔ برگساں عقل و شعور کے مشاہدے کو مکانی قرار دیتا ہے اور وجدانی مشاہدے کو مرورِ محض سے مخصوص کردیتا ہے۔ 119

اقبال کا عشق

۔۔ اقبال کا عشق، برگساں کی جوششِ حیات

فرائڈ کا Eros

برنارڈشا کا Life-Force

پومیول نن کی Horme

برگساں کی Elan Vital

کے مفرضات ایک ہی مفہوم میںمستعمل ہیں۔ 121

۔۔ وجدانی کیفیت کا انحصار کسی سخص کے مخصوص رنگِ مزاج (مُوڈ) پر ہوتا ہے جو بذاتِ خود طبیعیت کی افتاد، موسم کی تبدیلی اور ماحول کے گوناگوں اثرات کے ساتھ وابستہ ہوتا ہے۔ اس لئے اس کے اخذ کئے ہوئے نتائج پر بھروسہ نہیں کیا جا سکتا۔

"بہار کے ایک روشن دن کو جب میرا احساس شگفتہ ہو، جب میں محبت کی خوشی سے ہمکنار ہوں اور حالات مساعد ہوں، ہوسکتا ہے کہ مجھے اس بات کا وجدان ہوجائے کہ دنیا میں نیکی ایک بنیادی عنصر کا درجہ رکھتی ہے۔ لیکن جاڑے میں جب مجھے یہ احساس جو کہ تقدیر نے ناحق مجھے جوروستم کا نشانہ بنارکھا ہے۔ میری آرزوئیں تشنہ تکمیل ہوں، میری محبوبہ مجھے دھتا بتا چکی ہو، اس وقت بالواسطہ مجھے یہ وجدان ہوگا کہ کائنات اخلاقی لحاظ سے مجھ سے قطعی طور پر بےپروا و بے تعلق ہے۔" ۔۔ آلڈوس ہکسلے۔ 122

۔[یہ وجدانی کیفیات نہیں ہیں بلکہ نفسیاتی کیفیات ہیں!، وجدان رنگِ مزاج کا پابند نہیں ہوتا۔۔ ابڑو]۔

۔۔ شیخ اکبر ابن عربی نے وحدتِ وجود کا نظریہ اپنے ذاتی کشف و حال کی بنا پر مُرتب کیا تھا۔ شیخ کی طرح دوسرے وجودی صوفیا مولانا روم، عطار، ابن الفارض وغیرہ ذاتی واردات و مکاشافات کے باعث وحدتِ وجود پر اعتقاد رکھتے تھے۔ فلاطینوس کا دعویٰ تھا کہ اسے بارہا ذاتِ محض کے ساتھ اتّصال و اتّحاد کا تجربہ ہوا ہے۔ برگساں کہتا ہے کہ مجھے اپنی زندگی میں کئی دفعہ مرورِ محض کا بلاوسطہ مشاہدہ نصیب ہوا ہے۔ دیدانتی بھی جیوآتما اور پرم آتما کے اتحاد کا دعویٰ ذاتی تجربے کے بنا پر کرتے ہیں۔ دوسری طرف ہمہ ازدست یا وحدتِ شہود کے شارح شیخ احمد سرہندی کا دعویٰ ہے کہ اُنھیں ذاتی کشف و شہود کے باعث اس بات کا انشراح ہوتا ہے کہ وحدتِ الوجود یا ہمہ اوست وہمِ باطل ہے اور ہمہ ازوست سچا نظریہ ہے۔ لُطف یہ ہے کہ شاہ ولی اللھ دہلوی اس بات کے مدعی ہیں کہ ان کا وجدان وحدتِ وجود اور وحدتِ شہود دونوں کی تصدیق کرتا ہے۔ 123

۔[ایسی کیفیات کا دعویٰ کرنے والے لوگ نفسیاتی مریض ہوتے ہیں، جیسے آج کل کے کئی آمیریکن کو ایسا لگتا ہے کہ انھیں الینز ۔  Alein اٹھا کے لے گئے تھے اور ان کا جسمانی چکاس کرکے واپس چھوڑ گئے!۔۔

یا شاید یہ ہوسکتا ہے کہ اُن لوگوں کا وجدان سے مراد عقل ہو!، یعنی وہ یہ کہنا چاہتے ہوں کہ میری عقل یہ کہتی ہے۔۔۔ پر چونکہ ان کے پاس اس بات کے عقلی دلائل نہیں ہوتے اس لئے وہ اسے وجدان کا نام دے دیتے۔ ویسے بھی یہ ایک فطری عمل ہے کہ کئی لوگوں کی عقل کچھ کہتی ہے پر آیا وہ ایسا کیوں کہتی ہے اس بات کا ہر کیس کے پاس دلیل و ثبوت نہیں ہوتے۔ ابڑو]۔

۔۔ اقبال خود ایک عظیم شاعر تھے لیکن اُنھوں نے اپنی شاعری کو متکلمانہ ترجمانی کا ایک وسیلہ بنا لیا۔ یہی حالت افلاطون کی تھی جس کے مکالمات ادبیات عالم میں شمار ہوتے ہیں لیکن جو شعراء کو اپنے مثالی معاشرے سے خارج البلد کردینا چاہتا ہے۔ 127

IKIK-Excerpts-05-Zat-e-Bari

Ch. 4. Iqbal ka Ilme Kalam by Jalalpuri

اقبال کا تصور ذاتِ باری

شعروشاعری ایک بیکار مشغلہ ہے ۔ اقبال

۔۔ قیام مغرب کے دوران میں وہ اہلِ مغرب کی مادی ترقی اور اُن کے بے پناہ علمی ذوق اور ولولے سے بے حد متاثر ہوئے اور اس کے ساتھ ملل اسلامیہ کی عالمگیر زبوں حالی اور پسماندگی نے بھی انھیں مضطرب کیا۔ چناچہ اُنھوں نے ترک شعرگوئی کا مصمم اراداہ کرلیا۔ اور انھیں یہ احساس ستانے لگا کہ شعروشاعری ایک بےکار مشغلہ ہے۔ 68

۔۔ اس زمانے میں مثالیت پسند فشطے، ارادیت پسند شوپنہائر، روحیّتی پسند جیمزوارڈ، بطلی حریّتی نٹشے، ارتقائی تخلیق کے ترجمان برگسان، اور ارتقائے بروز کے شارحین کے افکار و نظریات ہرکہیں شائع ہورہے تھے۔۔۔

جہاں تک تصورذات باری کا تعلق ہے اقبال فلاسفہ ارتقاء کے سَرَیانی نظریے سے متاثر ہوئے۔ 69

۔۔ اقبال نے یورپ سے لوٹ کر حافظ شیرازی کی مخالفت میں اشعار لکھے تو ملک بھر میں احتجاج کی لہر دوڑگئی اور اقبال کو وہ اشعار مثنوی اسرار رموز سے حذف کرنا پڑے۔ 80

احدیت کو وحدانیت سے مخلوط نہ کیا جائے!۔

 دیدانت، اشراقیت اور ابن عربی کے وحدت وجود میں بنیادی اُصول اور قدریں مشترک ہیں تینوں بظریے احدیت (Monism)

کے ترجمان ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ کائنات میں صرف ایک ہی اصل الاصول کے قائل ہیں۔ احدیت کو وحدانیت (Monotheism)

سے مخلوط نہ کیا جائے۔ وحدانیت میں خدا کو مختار مطلق اور فاعلِ با اختیار سمجھا جاتا ہے جو اشیاء کو عدم سے وجود میں لا سکتا ہے۔ اس میں دوئی کا تصور لازماً موجود ہوتا ہے۔ خالق اور مخلوق کی دوئی۔ دیدانت اشراقیت اور وحدتِ وجود میں اس دوئی کو تسلیم نہیں کیا جاتا۔ بلکہ خالق اور مخلوق ذاتِ مطلق اور کائنات کو ایک دوسرے کا عین سمجھا جاتا ہے اور ان میں کسی قسم کا انفکاک ناممکن خیال کیا جاتا ہے۔ اس نظریے کی رُو سے وجود کی وحدت حقیقی ہے۔ کثرت یا تعدد اعتباری ہے۔ 80

۔۔ اقبال کو دو واسطوں سے وحدتِ وجود یا ہمہ اوست کا نظریہ ذہنی اور ذوقی میراث میں ملا تھا۔ ایک تو وہ برہمن تھے اور سریان کا تصور صدیوں سے ان کے آباواجداد کے ذہن و عقل میں نفوذ کرچکا تھا اور دوسرے ان کے والد ایک صاحبِ کشف و حال صوفی تھے۔۔۔ 83

۔۔ معلوم ہوتا ہے "مابعدالطبیعیات ایران" لکھنے کے بعد اقبال کے خیالات و عقائد مٰ نمایاں تغیر رونما ہونے لگا۔ یہ تغیر کیوں اور کیسے رونما ہوا اس کے متعلق شواہد موجود نہیں ہیں۔ یہ البتہ یقینی ہے کہ قیام یورپ کے اواخر میں اقبال اقوام و ملل اسلامیہ کی ہمہ گیر پسماندگی اور سیاسی زبوںحالی کے اسباب و عوامل پر اکثر غورو خوض کرتے رہتے تھے۔ 90

۔۔ اقبال کا نظریہ خودی فشٹے ہی سے مستعار ہے۔ 91

۔۔ بہرحال اقبالنے وجودی صوفیہ اور ان کے افکار و آراء کے خلاف پرجوش جہاد کا آغاز کیا۔ ابن عربی کی تعلیمات کو کفروزندقہ قراردیا اور حافظ شیرازی کو فقیہہِ ملت میخوارگاں کا لقب دےا

اقبال نواشراقیت کے بانی فلاطینوس پر طنز کرتے تو ایک حد تک اس کا جواز بھی پیدا ہوجاتا۔ لیکن افلاطون یونانی کو گوسفندقدیم قرار دینا انصاف سے بعیدہے۔ افلاطون کے افکار میں بےشک کہیں کہی کشف و عرفان کے عناصر موجود ہیں لیکن اس کا نظریہ امثال خالص عقلی و منطقی ہے۔ اس کے علاوہ افلاطون صاحبِ عزیمت تھا۔ اس نے سائراکینوز میں اصلاحات نافذ کرنے کی کوشش کی جس پر وہاں کا جابر حاکم اس سے خفا ہوگیا۔ اور اُسے قزاقوں کے ہاتھ غلام بنا کر بیچ ڈالا۔ 92

۔۔ سوال یہ پیدا ہوگا کہ اقبال نے شیخ اکبر محی الدین عربی کی تعلیمات کو کفروزندقہ قرار دینے کے بعد شیخ کے ایک پیرو اور متبع کو اپنا پیرومرشد کیوں منتخب کیا؟ اقبال کے بعض شارحین نے بھی اس دقت کو محسوس کیا ہے اور دو ایک نے حتیٰ المقدور اس اشکال کو رفع کرنے کی کوشش بھی کی ہے۔ 95

۔[ایسا لگتا ہے اقبال اپنی فکری معاملات میں کنفیوزڈ ہیں یا اور کنفیوزشن کے ساتھ اپنی پسند کے بھی سخت غلام بن چکے ہیں اور اس بات کو جاننے کے باوجود کے یہ غلط ہے اس سے پیچھا نہیں چھڑا سکتے، اس کی وجہ ایک شاید یہ ہے کہ یہ چیزیں ان کے بچپن سے ہی ان سے منسلک ہوچکی تھی۔! ابڑو]۔

۔۔ اقبال اپنی شاعری کے پہلے دور میں جو قیام مغرب کے اوائل تک محیط ہے، وحدتِ وجود کے شارح اور نوفلاطونی صوفی تھے۔ جب انھوں نے احیاء و تجدیدِ ملت کا بیڑا اٹھایا تو وہ ہمہ اوست کی مخالفت کرنے لگے۔ عام طورسے یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اقبال مرتے دم تک وحدتِ وجود اور سریان کے مخالف رہے، لیکن یہ عدم تدبر کا تنیجہ ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ اقبال اواخر عمر میں وحدتِ وجود کی طرف دوبارہ رجوع لانے پر مجبور ہوگئے تھے۔ 100

IKIK-Excerpts-04-Sir Syed

سرسید احمد خاں

۔۔ وہ سُنیوں اور شیعوں کی مذہبی کتابوں سے قطعاً مایوس ہوچکے تھے اور مُعتزلہ کے انداز استدلال کے مداح و معترف تھے۔ اُنھیں اس بات کا دلی افسوس تھا کہ مُعتزلہ کی کتب ناپید ہوچکی ہیں۔

انھوں نے دور عباسیہ کے معتزلہ کی طرح ایک جدید علم کلام کی ضرورت محسوس کی۔۔۔

چناچہ جدید علم کلام میں انھوں نے معتزلہ کی پیروی میں عقل کو وحی و الہام کی صداقت کا معیار ٹھرایا اور کہا کہ کوئی سچا مذہب عقل سے مافوق نہیں ہوسکتا۔ فرماتے ہیں:

۔"خواہ یہ تسلیم کرو کہ انسان مذہب یعنی خدا کے لئے پیدا ہوا ہے خواہ یہ کہو کہ مذہب انسان کے لئے بنایا گیا ہے، دونوں حالتوں میں ضرور ہے کہ انسان میں بہ نسبت دیگر حیوانات کے کوئی ایسی چیز ہوکہ وہ اُس بار کے اٹھانے کا مکلّف ہو اور انسان میں وہ شے کیا ہے؟ عقل ہے اس لئے ضرور ہے کہ مذہب اس کو دیا جائے وہ عقل انسانی کے مافوق نہ ہو۔ (مجھ کو افسوس ہے کہ تم ہرگز نہیں سمجھتے کہ عقل انسانی اور عقلِ شخصی میں کیا فرق ہے) اگر وہ عقل انسانی کے مافوق ہے تو انسان اس کا مکلّف نہیں ہوسکتا۔ بلکہ اس کی مثال ایسی ہوگی جیسے کہ بیل یا گدھے کو امرونہی کا مکلّف قرار دیا جائے"۔ 51

شیعہ غالب:۔

۔۔ سر سید احمد خاں معتزلی العقیدہ ہونے سے پہلے وہابیت سے متاثر ہوئے تھے۔ جب انھوں نے ہوش سنبھالا تو دِلّی میں حضرات اہل حدیث یا غیرمقلدین اور مقلدین کے درمیان مناظرے اور ہنگامے برپا تھے۔ تقلید کے وجوب و عدم نے شعراء اور اُدباء کو بھی متاثر کیا تھا۔ چناچہ مومن خاں پر وہابیت غالب تھی اور غالب شیعہ ہونے کے باوجود دنیائے شعر و لغت کے وہابی سمجھے جاتے تھے۔ 52

۔۔ انھوں (سرسید) نے مذہب اسلام کو نیچر کے قوانین کے مطابق ثابت کرنے کے لئے عقلی استدلال سے کام لینا شروع کیا۔ اُن کا معرکہ آرا استدلال یہ تھا کہ خدا کے فعل یا نیچر (ورک آف گاڈ) Work of God

اور خدا کے قول یعنی قرآن (ورڈ آف گاڈ) Word of God

میں تضاد یا تناقص نہیں ہوسکتا۔ لہٰذا قرآن میں جو واقعات بیان ہوئے ہیں وہ طبعی قوانین کے عین مطابق ہیں۔ اس نطریے کو بنیاد و فکر قرار دے کر اُنھوں نے تفسیر احمدی لکھنا شروع کی۔ 53

سر سید کے رد عمل کی پیداوار شبلی و کلام

۔۔ شیخ محمد اکرام صاحب نے 'موجِ کوثر' میںبجا طور پر اس خیال کا اظہار کیا ہے کہ مولانا شبلی نعمانی اور مولانا ابوالکلام آزاد سر سید کی تحریک کے ردّ عمل کی پیداوار ہیں۔

۔۔ قدیم علم کلام سے جدید علم کلام کے عناصر جمع کرنے کی بڑی وجہ یہ تھی کہ سر سید احمد خاں کے برعکس شبلی نعمانی عصر جدید کے سیاسی اور علمی تقاضوں کو درخورِ اعتنا نہیں سمجھتے تھے۔ شبلی نعمانی اور سرسیداحمدخاں کے زاویہ نظر اختلاف ایک دلچسپ واقع سے بخوبی ثابت ہوجاتا ہے۔ ایک دن شبلی نعمانی نے تقریر کرتے ہوئے کہا "دوسرے قوموں کی ترقی یہ ہے کہ آگے بڑھتے جائیں آگے بڑھتے جائیں لیکن مسلمانوں کی ترقی یہ ہے کہ وہ پیچھے ہٹتے جائیں یہاں تک کہ صحابہ کی صف میںجاکر مل جائیں"۔ یہ بات سر سید احمد خاں کو ناگوار گزری اور اُنھوں نے پرزور الفاظ میں اس کی تردید کی۔ 56-57

۔۔ ہمارے زمانے میں اقبال نے جدید سائنس اور فلسفے کی روشنی میں اسلامی عقائد و شعائر کی نئے سرے سے ترجمانی کی ہے لیکن وہ سرسید کی طرح عقل کو معیارِ صداقت نہیں مانتے اور نہ ابن سینا اور فارابی کی طرح اُسے نفس ناطقہ کہہ کر باعثِ شرف انسانی خیال کرتے ہیں۔ ان کا شمار شبلی نعمانی اور مولانا ابوالکلام آزاد اور ان کے ہنواؤں کے زمرے میں کیا جا سکتا ہے جنھوںنے سر سید احمد خاں کے مقابلے میں جوابی احیائی تحریک کا آغاز کیا تھا۔ 60

IKIK - Excerpts - 01

اقبال کا علمِ کلام

علی عباس جلالپوری

 جنوری ۱۹۷۱

اقتباسات

اقبال ایک متکلم

-- اقبال ایک عظیم شاعر ہیں ۔۔۔ جہاں تکک اُن کے فکر و نظر کا تعلق ہے وہ ایک متکلم ہیں کیونکہ اُنھوں نے بھی مشاہیر متکلمین اشعری، غزالی، رازی وغیرہ کی طرح مذہب کی تطبیق معاصرِعلمی انکشافات سے کرنے کی کوشش کی ہے۔ 11

طبیعیات کے بعد

- ارسطو کی موت کے بعد جب اس کے رسائل ترتیب دیئے گئے تو ایک رسالہ ایسا بھی ملا جس کا کوئی عنوان نہ تھا اور جس میں کائنات کے عللِ اولیہ سے بحث کی گئی تھی چناچہ اسے طبیعیات کے رسالے کے بعد رکھا گیا اور اس طرحھ اس کانام مابعدالطبیعیات پڑگیا۔ 14

-- جب عقلی استدلال اور فلسفیانہ تدبر کو چند مخصوص مذہبی عقاید کی تصدیق و توثیق کے لئے وقف کردیا جائے تو وہ فلسفہ نہیں رہتا بلکہ علم کلام کہلاتا ہے۔ 15

فکرِاقبال

-- اپنے خطبات میں اقبال نے جدید علمی رجحانات و انکشافات کی روشنی میں الٰہیات اسلامیہ کو از سرِنو مرتب کرنے کی کوشش کی ہے۔ اس لحاط سے وہ غزالی اور رازی کی طرح ایک متکلم کا فرض انجام دے رہے ہیں۔ غزالی اور رازی نے قدیم فلسفہ نوفلاطونیت اور اسلامی عقاید میں مفاہمت کرنے کی کوشش کی تھی۔ اقبال نے جدید سائنس اور مذہبی مسلمات کی تطبیق کی سعی کی ہے۔ اس کے ساتھ وہ کہتے ہیں کہ "فلسفیانہ تفکر میں قطعیت کا کوئی وجود نہیں ہے"۔

اس سے انکا مقصد ایک خدشے کی پیش قیاسی کرنا ہے اور وہ یہ ہے کہ ممکن ہے کبھی مستقبل میں طبیعیات کی دنیا میں کوئی ایسا انکشاف کیا جائے جو ان نظریات کو باطل قرار دے جن پر انھوں نے تشکیل جدید الہیات اسلامیہ میں تاویلات و توجیہات کی عمارت اٹہائی ہے تو اس سے یہ لازم نہیں آئےگا کہ تطبیق کا جو کام اُنھوں نے انجام دیا ہے لوگ اسے ہی حرف آخر سمجھتے رہیں۔

آخری فقرے میں فرماتے ہیں "ہمارا فرض یہ ہے کہ علومِ انسانی کی ترقی پر نظر رکھیں اور ان کے متعلق آزادانہ اور ناقدانہ رویہ اختیار کریں۔" اس آزادانہ اور ناقدانہ رویہ کا مطلب یہ ہے کہ جب کبھی نئے نئے علمی انکشافات ہوں تو ان سے ایسے نظریات اخذ نہ کئے جائیں جو مذہبی مسلمات کے منافی ہوں۔ آزادی سے ان کا ہرگز یہ مطلب نہیں ہے کہ علومِ جدیدہ کےنتائج و افکار سے کوئی ایسا نظریہ بھی مرتب کیا جاسکتا ہے جو مذہبی عقاید کی نفی و ابطال کا باعث ہوسکے۔ 16

افکارِمسلماں

-- سید سلیمان ندوی نے حیاتِ شبلی میں لکھا ہے کہ متکلمین اسلام کا فرض اولین یہ ہے کہ افکار جدیدہ کو مسلمان کریں۔ فرماتے ہیں:

"امام غزالی کا اصلی کارنامہ یہ ہے کہ اُنہوں نے یونانی تراجم کو براہ راست درس میں داخل نہیں کیا بلکہ ان علوم کو پڑھ کر انھون نے خود یا دوسرے مسلمانوںنے ان علوم پر اپنی اسلامی طرز کی جو کتابیں لکھیں ان کو علماء کے درس میں رکھا۔ اس کا تنیجہ یہ ہوا کہ پہلے ان علوم کو مسلمان بنایا پھر اُن کو مسلمانوں میں رواج دیا۔۔۔" 17٫

علم کلام کا آغاز و ارتقاء

علم کلام کا آغاز

-- سکندرِاعظم کے سپاھی مشرق کی مہموں سے واپس لوٹے تو وہ مشرق کے سیم و زر کے خزانوں کے ساتھ تصوف و عرفان کے اصول و تعلیمات بھی اپنی ساتھ لائے تھے اس طرح ہلینی دور میں یونان کے فلسفے اور مشرق کے عرفان میں امتزاج کا آغاز ہوا۔ 23

اسکندریہ

-- اسی شہر (اسکندریہ) میں یونانی عقلیت اور مشرقی عرفان کا امتزاج عمل میں آیا۔ اس شہر میں فیثاغورس کے افکار پر ایک عالمگیر مذہب کی بنیاد رکھنے کی کوشش کی گئی اور فلاطون کے فلسفے کو مذہبی رنگ دے کر اور اس کے مذہبی پہلو پر مشرقی تصوف کا پیوند لگا کر نوافلاطونیت کی بنیاد رکھی گئی۔

سکندریہ میں ہی فلو یہودی نے سب سے پہلے مذہب و فلسفہ کی تطبیق کا آغاز کیا اور یہیں فلاطینوس نے افلاطون کے افکار کی از سر نو ترجمانی کر کے اشراقیتِ جدید تاسیس کی۔ 23

۔ علم کلامScholasticism -

مذہب و فلسفہ کی تطبیق کو ازمنہ وسطیٰ کے عیسائی مدرسیت سکالیسٹیسزم اور مسلمان علمِ کلام کہنے لگے۔ تطبیق کرنے والے کو عیسائی سکولمین اورمسلمان "متکلم" کہنے لگے۔ حاشیہ ۲۳

فلویہودی

-- فِلو کو علم کلام یا عقل و نقل کی تطبیق کا بانی سمجھا جا سکتا ہے۔ بعد میں عیسائی اور مسلمان متکلمین نے اسی کی تقلید میں اپنے اپنے مذہبی مسلمات کی توثیق و تصدیق فلسفہ یونان سے کی۔ 24

پہلا صاحب حال صوفی

-- بایزید بسطامی پہلے صاحبِ حال صوفی کہے جاسکتے ہیں۔ فنا فی اللھ کا نظریہ بھی سب سے پہلے اُنھوں نے پیش کیا تھا۔ 29

کلام کی ابتداء

-- شبلی نعمانی اس ان کے تلامذہ معتزلہ کو علم کلام کا موجد سمجھتے ہیں۔ لیکن یہ تاریخ فلسفہ سے ناواقفیت کا نتیجہ ہے۔ 'کلام' کی اصطلاح بے شک پہلی صدی ہجری میں بغداد اور بصرہ میں رواج پذیر ہوئی لیکن فلسفہ و مذہب کی تطبیق کا آغاز باقاعدہ طور پراس سے کم و بیش چھ سو سال پہلے سکندریہ میں ہوا تھا۔ 21

Iqbal Ka Ilme Kalam - Jalalpuri

اقبال کا علم کلام
علی عباس جلالپوری
۱۹۷۱

مشمولات

پیش لفظ

اقبال ایک متکلم ہیں

علم کلام کا آغاز و ارتقاء

اقبال کا تصور ذات باری

اقبال اور نظریہ وحدت الوجود

اقبال اور تقابل عقل و وجدان

اقبال کے رومانی افکار

تاویلات اقبال

علم کلام کے اثرات و نتائج

دنیائے اسلام میں خرد افروزی کی ضرورت

تصریحات

اصطلاحات

کتابیات

یہ کتاب علم کلام، خرد دشمنی، اور تصوف کے حوالے سے لکھے گئی ہے،

دنیا جہاں کے متکلمین، صوفی، خرددشمن ۔۔۔ جن کے خرددشمن نظریات اور افکار نے انسانوں کی اجتہادی و اختراعی سوچ کو بڑھنے سے روک دیا بلکہ پیچھے کے قدم چلنے پر اُکسایا۔

کتاب کا نام:۔

کتاب کے نام اور تقریباً ہر باب میں اقبال کا ذکر خصوصاً پیش نظر رکھا گیا ہے جو کہ میرے نزدیک غلط ہے۔ ایک فکری انسان کو ذاتی طور پر کسی بھی بندے کی ذاتی عقاید و سوچ پرعناد نہیں رکھنا چاہیے۔ اور جیسا کہ جلالپوری صاحب نے خود بھی کتاب میں ہر جگہ ہر متکلم و فلسفی کا تذکرہ کیا ہے، جس کی سوچ چاہے اقبال سے ملتی ہو یا نہ ملتی ہو پر متکلم ہو یا خرد دشمن۔ بلکہ ان کا بھی تذکرہ خصوصا کیا ہے جو غیرمتکلم اور خرد دوست تھے، جیسے قدریہ، معتزلہ ۔۔۔ اس لیے اقبال کا نام خصوصاً لیے بغیرکتاب کا نام 'علم کلام اور اس کے مضر اثرات' ہونا چاہیے تھا۔

بجائے کسی فرد کا نام لیتے ہوئے، یقیناً دوسروں کی طرح اس کا نام بھی آتا اگر ان کی فکر بھی متکلمانہ ہوتی پر ٹائیٹل میں نام دینے ایسے تاثر ملتا جیسے جلالپوری صاحب کو اقبال سے ذاتی عناد ہواور انہیں متکلم ثابت کرنے کے لئے انہوں نے مسمم ارادہ کیا ہو۔

علم کلام کی تعریف:۔

علم کلام کی تعریف عرفہ عام میں تو یہ ہے کہ عقل و نقل کی تطبیق کرنا۔

کتاب میں ایک جگہ ایک عیسائی متکلم کا یہ قول درج ہے:۔

"میں پہلے عقیدہ رکھتا ہوں پھر غوروفکر کرتا ہوں۔ غوروفکر کے بعد عقیدہ اختیار نہیں کرتا۔" (پیج ۱۵)۔

لیکن یہ جملہ پورا مفہوم ادا نہیں کرتا جب تک اسکے پہلے ھاف کو اس انداز سے بیان نہ کیا جائے:۔

میں پہلے عقیدہ رکھتا ہوں پھر غوروفکر کرتا ہوں اور غوروفکر کے بعد بھی اپنے عقیدہ کی اصلاح نہیں کرتا بلکہ اپنی فکر سے ثابت ہونے والے صحیح نتائج کو جان بوجھ کر کھینچ تان کراپنے پہلے سے اندھی تقلید میں اختیار کیے گئے عقیدہ کے مساوی بنادیتا ہو۔

علم کلام چونکہ فلسفہ کے خلاف ایجاد ہوا تھا اس لیے جلالپور لکھتے ہیں:۔

۔"جو شخص آزاد غوروفکر کے بعد عقیدہ اختیار کرےگا وہ متکلم نہیں فلسفی کہلائےگا۔" ۱۵

کتاب پڑھنے کے بعد علم کلام کو جیسے میں نے پایا:۔

علم کلام ایک اسی چیز ہے جس میں انسان جان بوجھ کر سائنس اور علومِ جدیدہ کے جدید نظریات کو اپنے مذہبی عقاید کے مساوی بنانے کی کوشش کرے، اپنے اسلاف کی سیکڑو ہزاروں سال پہلے لکھی ہوئی کتابوں کو کھوج کھوج کر کوئی ایک لفظ یا جملہ پکڑ کر یہ ثابت کرنے کی کوشش کرے کہ 'یہ کوئی نئی بات نہیں ہمارے اسلاف نے ہزاروں سال پہلے اس بات کو کھوج لگائی تھی'۔

اور علم کلام میں تصوف، خرددشمنی، اشراقیت، نوفلاطونیت، رومانیت۔۔۔ ایسی چیزیں جس میں انسان آگے بڑھنے کے بجائے، ترقی و کوشش کرنے کے بجائے، اپنی فکر کو جنجھوڑ کر اجتہادی اور اختراعی سوچ پیدا کرنے کے بجائے کسی کونے میں بیٹھ کر بس مراقبت میں مشغول رہے، فلسفہ و سائنس کی ترقی کو بیکار بلکہ ملہک سمجھے اور انسان کو واپس پتھر کے زمانے کی طرف لےجانے کی دعوت دے۔ اور اگر کوئی سائنسی ایجاد یا نئی فکر اُس کے عقیدہ و نظریات کے خلاف ثابت ہو تو یا تو اسے رد کرے اور خطرناک کہ کراسے پڑھنے اور سمجھنے سے اپنےنوجوانوں کو منع کرے یا پھر اپنی اسلاف کی کتابوں کی چھان بین کر کے اس کی 'تاویلات' کرکے یہ ثابت کرنے کی کوشش کرے یہ کوئی نئی بات نہیں۔

شارٹ کٹ میں علم کلام ایسی چیز ہے جس میں متکلم جدید علوم کے نظریات کو اپنے مذہبی عقاید کے موافق کرے۔ (کم سے کم جلالپوری نے علم کلام کو اسی انداز سے پیش کیا)۔

ّّّّّّّّ