Marx Aur Mashriq - Ch.5

Marx aur Mashriq
Part.1
Chapter.5
Lenin aur Aqwame Mashriq

Summary and Excerpts:

Summary:

19ven 20ven Sadi me Europe ki Asian Pasmandah Mulkon per Sarmayadarana Tasallut, Noabadiyat waghera.
Aur is hawale se Lenin k Afkar, Taqarir o Iqtabasat

Pehli International
Dusri International
Asia Me Bedari Ki Lahr
Turkey ka Inqilab
Jange Tarablas
Jange Balqan
Hindustan

Zyada tar mawad syasi waqia't wa ikhbarat per mushtamil hy.


Excerpts:

باب۔ ۵

چنگاری
۔۔ (لینن) یورپ پہنچ کروہ روسی سوشل ڈیموکریٹک لیبر پارٹی میں شامل ہوگیا اور جنیوا سے اخبار 'اِسکرا' (چنگاری) جاری کیا۔ اسکرا پہلا مارکسی اخبار تھا جو روسی زبان میں شائع ہوا۔ 100


۔۔ مقبوضات سے مفت ہاتھ آئی دولت کے دسترخوان سے مزدوروں کوبھی کچھ نہ کچھ مل جاتا ہے جس کی وجہ سے وہ انقلابی انداز میں سوچنے سے قاصر ہیں۔ (اینگلز) ۔۔ 103


(پہلی جنگ عظیم)
۔۔ لینن کی بالشویک پارٹی کا موقف تھا کہ یہ سامراجی جنگ ہے جو مقبوضات اور نوآبادیات کو ازسرنو تقسیم کرنے کی خاطر لڑی جا رہی ہے اور اس میں دنیا بھر کے محنت کشوں ہی کا جانی اور مالی زیاں ہے لہذا ہم کو اس جنگ کی شدت سے مخالفت کرنی چاہیے اور سامراجی جنگ کو خانہ جنگی میں بدل دینا چاہیے یعنی اپنے ملک کے سامراجی حاکموں کے خلاف جدوجہد کرکے ان کا تختہ الٹ دینا چاہیے۔ 108


۔۔ یہی حربہ ایران سے بھی آزمایا گیا۔
سلطان ناصرالدین شاہ قاچار کو روپیوں کی ضرورت ہوئی تو اس نے 1858ء میں ایک انگریزی ٹیلی گراف کمپنی سے رقم کے عوض کمپنی کو ملک میں ٹیلی گراف لائن بچھانے کی اجازت دے دی۔ ۔۔۔ ٹیلی گراف لائن کی دیکھ بھال کے لیے چودہ مرکز کھولے گئے ان سے جاسوسی اور قبائلیوں کو رشوت دے کر رام کرنے کا کام بھی لیا گیا۔ 1873ء میں سلطان کو سفرِیورپ کے لیے روپیوں کی پھر ضرورت پڑی تو رائٹر نامی ایک انگریز کو پورے ایران میں ریلوے لائن بچھانے کا ٹھیکہ دیا گیا اور کانکنی کی رعایت بھی۔ 1889ء میں انگریزوں نے تہران میں پہلا بینک امپیریل بینک آف پرشیا کے نام سے کھولا اور اس طرح ایرانی سرمائے ہی کے ذریعے ایران کو اپنا دستِ نگر بنانے کا انتظام کرلیا۔ سلطان نے بینک کو ملک میں شاخیں قائم کرنے اور نوٹ چھاپنے کے اختیارات بھی دے دئیے۔ ۔۔ قالین سازی ایران کا قدیم صنعت ہے جو مقامی تاجروں کی اجارہ داری تھی۔ انگریزوں نے ایران میں جگہ جگہ اپنی فیکٹریاں قائم کرلیں اور ایرانی دستکاروں کو ملازم رکھ کر خود قالین بنانے اور برآمد کرنے لگے۔ پانی سر سے اونچا ہوتا جا رہا تھا اور ایرانیوں کا پیمانہ صبر لبریز ہوتا جارہا تھا۔
1890ء میں ناصرالدین شاہ نے پندرہ ہزار پونڈ سالانہ کے عوض ایک انگریز کمپنی کو ایران میں تمباکو کی کاشت اور خرید و فروخت کی اجارہ داری پچاس برس کے لیے دے دی۔ اس رعایت سے پورے ایران میں تہلکہ مچ گیا کیونکہ اس سے پیشتر جو ٹھیکہ تقسیم ہوئے تھے ان سے تھوڑے لوگ متاثر ہوئے تھے۔ تمباکو کی اجارہ داری سے ایران کے شہر، دیہات سبھی متاثر ہوئے چناچہ ایرانی قوم ایک دم چیخ اٹھی۔ ایرانی مجتہدوں نے فتویٰ دے دیا کہ تمباکو پینا، تمباکو کو کاشت کرنا اور اس کی خریدوفروخت سب حرام ہے۔
لوگوں نے حقّہ پینا ترک کردیا، یہاں تک کہ جب سلطان نے فتوے کے دوسرے دن حقہ طلب کیا تو شاہی ملازموں نے حقّے کو ہاتھ لگانے سے انکار کردیا۔ آخر اس ملک گیر مقاطعہ سے مجبور ہوکر سلطان نے اجارہ داری کا معاہدہ منسوخ کردیا۔ مطلق العنان شہنشاہی کی یہ پہلی شکست تھی۔ 112-113

۔۔ اقتصادی غلامی چونکہ سیاسی غلامی کی تمہید ہوتی ہے۔ (سبط)۔ 116

۔۔ لیکن تقدیریں، خوہشوں سے نہیں دبلا کرتیں (سبط)۔ 167

Marx Aur Mashriq - Ch.4

Marx aur Mashriq
Part.1
Chapter.4
Karl Marx aur Dunyae Islam


Summary and Excerpts:

Summary:

Saltanate Usmania (Turkey)
Afghanistan
Iran
Aljazair
Wasti Asia (Turkistan)

Is Ch. me ye btaya gaya hy k Marx k dor me qarib qarib poora Asia Europe k zere tasallut tha, aur jo mamalik nahin the unko taskheer krne ki koshishen jari thin.
Ch me Engels aur Marx k mukhtalif mazamin jo ooper mentioned mamalik per hyn ka tazikrha hy.
Zyada tar behs Sayasi Waqe'at per mbni hyn.


Excerpts:

اقتباسات:
باب۔ ۴

ایران
برطانیہ، روس اور فرانس ۱۹ویں صدی کے اوائل ہی سے ایران میں قدم جمانے کی کوشش کر رہے تھے۔ 89

وسطی ایشیا
وسطی ایشیا یعنی ترکستان جس نے قرونِ اولیٰ میں شیخ بو علی سینا اور خوارزمی سے مفکر، امام بخاری اور امام ترمزی کے سے محدّث، نظامی گنجوی اور رودکی کے سے شاعر اور تیمور اور بابر کے سے حکمران پیدا کیے تھے تاتاریوں کے حملوں سے پھر کبھی جانبر نہ ہوسکا۔ 94

سرمایہ
۔۔ مارکس نے سرمایہ دارانہ معیشت کا مطالعہ 1843ء میں شروع کیا تھا۔ یہ سلسلہ 24برس تک جاری رہا۔ اس دوران میں مارکس نے فلسفہ، سیاسیات اور سرمایہ داری نظام پر نکتہ چینی کرتے ہوئے کئی اہم کتابیں لکھیں۔۔
لیکن اس کی زندگی بھر کی کاوش و تحقیق کا حاصل کتاب 'سرمایہ' ہے جس کی خاطر مارکس نے اپنی صحت، مسرت اور گھریلو زندگی ہر چیز قربان کردی۔ 144-145

Marx Aur Mashriq - Ch.3

Marx aur Mashriq
Part.1
Chapter.3
Marx aur Mashraqi Tariqeh Pedawar

Summary and Excerpts:

Summary:

Zamin
Jamood
Syasi Dhancha (Feudalism n Capitalism)
Behri Tijarat

Is Ch me Hindustan (Barsagheer o Mazafat) per mentiond tags per behs hy.
Pehle Hindustan ki Zamin per k aya us ki kya halat thi, aya kul Badshah ki milkiyat hoti thi, ya hr ksi ki Zati, ya poore gaon ki mushtarka.

Phr Hindustan k Jamood per behs hy k aya Kya waja thi k Hindustan Gautam Budh k dor se lekar Angrezon ki amad se pehle tk ek hi daggar per chal rha tha; Per Marx ki is theory ko Sibte Hasan rad krte hyn, aur mukhtalif muhaqqaqin (Dr. Aijaz Ahmed) k quotations de kr sabit krte hyn k Hindustan apni jaga Taraqqi ki rahon per gamzan tha. (page. 64) (han ye alag bt ho skti hy k Taraqqi us raftar se nahin thi jis raftar se Europe kr rha tha.) Lekin Sibte Hassan is bt ko taslim krte hyn k Sarmayadari ko Farangi hi Hindustan laye the,(chek page. 68-70) -- jo k Taraqqi ki rahon me Next Step hy (Feudalisn k bad)-- aur is ke jawaz me ye dalil pesh krte hyn k Angrez Hindustan me qadam rakhne k qarib 200 sal bad 1842 me Sindh me qadam rakhte hyn , per Sindh us waqt tk Jagirdari ki daggar pr chl rha tha.
“Is Main Koi Shuba Nahin Ke Salatin-E-Dehli Ke Dor Main Sanat O Harfat Main Numayan Taraqqi Hui. Khud Badshahon Ne Shahi Khandan Ki Zarooraton Ke Liye Bare Bare Sanati Idare Qaim Kar Rakhe The Jn Ko ‘Karkhana’ Kehte The. Sultan Alaoddin Ke Karkhanon Main Satrah Hazar Kareegar Mulazim The. Un Ko Tankhwah Shahi Khazane Se Milti Thi. … Magar Ye Karkhane Bazar Main Maal Bech Kar Nafa Kamane Ke Khatir Nahin Banaye Gai The Bulke In Main Shahi Khandan Aur Lawahiqeen Ke Zaati Istemal Ki Cheezen Tayar Hoti Thin. Lehaza In Karkhanon Ki Kar Guzari Mian Wo Awamil Aur Muharrakat Hi Sirre Se Mafqood The Jo Doosre Sarmayadaron Se Muqable Main Sabqat Hasil Karne Aur Nafa Ki Shirah Barhane Ki Khatir Sarmayadar Tabqe Ko Majboor Karte Hyn. …”. 68
“Hindustan Main Jo Tijarati Aur Sanati Shehr Samandr Se Door The Wo Behri Tijart Ke Taqazon Ko Mehsoos Nahi Karsakte The Albatta Junoobi Hind Balkhasoos Gujrat, Sahil Malabar, Sindh Aur Khaleeje Bangal Ke Maroozi Halat Behri Tijart Ke Haq Mian Buhut Sazgar The Aur 14ven Sadi Main In Elaqon Pr Feudal Taqaton Ka Ghalba Na Hua Hota Aur Wahan Ke Tijarati Shehron Ke Khud-Mukhtari Barqarar Rahti To Ain Mumkin Hy K Jald Ya Bader Kam Az Kam Junoobi Hind Aur Sindh Main Tijarati Sarmayadari Sanati Sarmyadari Ki Shikl Ikhtayar Kar Leti.” 69
“Ye Mafrooza Bhi Qabil-E-Qabool Nahin Ke Agar Farangi Taqaton Ka Ghalba Na Hota To Der Sawer Yahan Sarmaya Dari Nizam Az Khud Qaim Hojata. Purtgali Ameer Ul Bahr Ne1510 Main Goa Per Qabza Kia Jo Sultan Bejapur Ka Jazira Tha. Bambai, 1668 Main East India Company Ke Hissy Main Aya. Madras Ko Angrezon Ne 1638 Main Abad Kia. Magar Sindh Ko 1842 Main Fatah Kia. Goya Sindh Farangiyon Ke Warid Hone Ke Do So Baras Tak Azad Aur Khud Mukhtar Raha. Magar Maghrabi Taqaton Ne 17ven Aur 18ven Sadi Main Sindh, Punjab, Sarhad Aur Balochistan Main Koi Mudakhilat Nahi Ki Thi. In Elaqon Main Ager Feudalism Ko Khatam Karne Ki Salahiyat Hoti To Is Ke Liye Do Sadiyan Nakafi Na Thin.” 70

>Phr mukhtalif hawalon se Syasi Dhancho per behs hoti hy k yahan ki Kharid Farokht, Tijarat, Sanat, Badshahi Nizam waghera k hawale se Asia aur Europe me faraq tha.
"Europe auq Hindustan ki Tijarati Shahron Ki Noiyat me Bara Faraq Tha. Europe ke Tijarati aur Sanati Shehr.. ya to Azad aur Khudmukhtar Republic the jn per Feudal Quwaten Asar Andaz Nahi Ho Sakti thin ya .. Feudal Taqaton se Baqaida Lar Kar Shehri Huqooq aur Tijarati Charterd Hasil Kiye the..
Magar Hindustan me Zamana Peeche ki taraf Dora. 13ven 14ven me Hindustan ke Tijarati Aur Sanati Shehr jo zyada tr Junoobi Hind ya Samandr k Kinare waqe' the Bari Had tk Khud Mukhtar the." 67

> iske bad Behri Tijarat ki taraf Nishan Dahi hy jo "Sarmayadari Nizam Ke Farogh Main Behri Tijarat Ne Bara Ehm Kirdar Ada Kiya Hy." 69
per Behr per Purtagaliyo ka qabza tha aur Hindustan k Mughul Empire ne kbhi is taraf tawajjuh markooz nahi ki. Hatta k Am Insan to Am Insan"Shahi Khandan Ke Afrad Bhi Purtgali Jahazon Hi Ke Zariye Haj Karne Per Majboor Hote The.." 69
.

Excerpts:

باب ۳۔۔
۔۔ یہ اصول کہ زمین راجہ/ریاست کی ملکیت ہے ہندوستان میں مسلمانوں کی آمد سے ہزاروں برس پہلے رواج پا چکا تھا، مسلمانوں کی ایجاد بندہ نہیں۔ 53

۔۔ (مارکس) اس نے 7 جون 1853ء کے خبر نامے میں سر چارلس ووڈ کی تقریر کا یہ اقتباس نقل کیا تھا کہ 'ہندوستان میں ایسی نسل کے لوگ آباد ہیں جو تبدیلی کے معاملے میں بڑے سست ہیں اور مذہبی تعصّبات اور فرسودہ رسوم میں گرفتار ہیں۔ حقیقت میں یہی باتیں ترقی کی راہ میں سب سے بڑی رکاوٹ ہیں۔' ۔ 59

۔۔ سرمایہ داری نظام کے فروغ میں بحری تجارت نے بڑا اہم کردار ادا کیا ہے، بحرِاوقیانوس (اٹلانٹک اوشن)، بحرِہند (انڈین اوشن) اور بحرالکاہل (پئسفک اوشن) جیسے سمندروں کو آسانی سے عبور کرنے کے لیے آلاتِ جہازرانی میں اصلاح و ایجاد نہایت ضروری تھی چناچہ برطانیہ کے صنعت کاروں نے سب سے پہلے اسی جانب توجہ دی۔
ہندوستان میں تجارتی اور صنعتی شہر سمندر سے دور تھے وہ بحری تجارت کے تقاضوں کو محسوس نہیں کر سکتے تھے البتہ جنوبی ہند بالخصوص گجرات، ساحل ملابار، سندھ اور خلیج بنگال کے معروضی حالات بحری تجارت کے حق میں بہت سازگار تھے اور چودھویں صدی میں ان علاقوں پر فیوڈل طاقتوں کا غلبہ نہ ہوا ہوتا اور وہاں کے تجارتی شہروں کی خود مختاری برقرار رہتی تو عین ممکن ہےکہ جلد یا بدیر کم از کم جنوبی ہند اور سندھ میں تجارتی سرمایہ داری صنعتی سرمایہ داری کی شکل اختیار کر لیتی۔

بحری تجارت اور جہازرانی کی صنعت کے فروغ نہ پانے کی دوسری وجہ یہ تھی کہ ۱۶ویں صدی کی ابتدا ہی سے بحر عرب پر پُرتگالی جہازوں کا غلبہ ہوگیا۔ یہ جہاز توپوں تفنگوں سے مسلح ہوتے تھے جب کہ مغلوں نے بحری طاقت کی طرف کبھی توجہ نہ دی تھی۔ ۔۔ 69

۔۔ سترہویں صدی کے اواخر اور ۱۸ویں صدی کے آغاز میں دہلی کا فیوڈل مرکز کمزور ہوا تو سندھ، بنگال بہار، اودھ اور دکن کے صوابیداروں نے اپنی اپنی خودمختار ریاستیں قائم کرلیں۔ جنوب مغربی ہند میں مرہٹہ اور پنجاب اور سرحد میں سکھ بھی آزاد ریاست بنانے میں کامیاب ہوگئے۔ مرکز سے کٹ کر جو خود مختار ریاستیں بنیں وہ بھی مروجہ فیوڈل نظام کے دائرے ہی میں رہیں۔ یہ ساری شکست و ریخت ہندوستان میں فرنگیوں کا عمل دخل ہونے سے بہت پہلے شروع ہوگئی تھی ۔۔ 70

Marx Aur Mashriq - Ch.2

Marx aur Mashriq
Part.1
Chapter.2
Marx aur Mashriq
(London se Pehle)

Summary and Excerpts

Summary:

Is Ch me ye btaya gaya hy k Marx apni Socialisn ki Talimat k shuru se hi Mashriq khususan Hindustan o Chine pr nazar rakhe hue tha, jis ka tazkira wo apni (mushtarka) tasanifat 'Muqaddas Khandan','German Ideology','Falsafe ka Aflas',aur'Communist Manifesto' me kr chuka. . .
"Jahan Tak Hamain Malum Hy Marx aur Engels ne Mashriq Bilkhusoos Hindustan aur Cheen ki Ma'ishat per Magrabi Sarmayadari ke Galbe Ke Asrat ka Zikr Pehli Bar Apni Mushtaraka Tasnif 'German Ideology' (1846) me kiya." 43


Excerpts:

اقتباسات:
باب ۲۔۔
۔۔ "معاشرے کی اصل اس کی اقتصادیات ہوتی ہے اور سیاست، قانون، فلسفہ وغیرہ اس کےبالائی ڈھانچے ہوتے ہیں" ۔ مارکس۔ ۔۔ 42

۔۔ "وجود شعور کو متعین کرتا ہے نہ کہ شعور وجود کو۔" ۔ مارکس ۔۔ 43

Marx Aur Mashriq - Ch.1

Marx Aur Mashriq
Part-1
Chapter-1
Mashriq aur Magrib ke Taluqat


SUMMARY AND EXCERPTS


SUMMARY:

Pehla Ch. Europe aur Asia k Sayasi, Tijarati aur Ilmi taluqat ke daur ko qarib Sikandar Azam (356-323 BC) se 17ven sadi tk (yane Hindustan me Angrezon ki Amad tk) ko cover krta hy.
Is Mashriq Magrib k Melap me zyada tr ‘Garam Medan’ Mashraqi Europe aur Magrabi Asia ka raha, per 1492 me Columbus ka Hindustan ki Mutabadil Raston ki Talash me Amrica me namoodar hona, aur 1498 me Vasco Da Gama ka Hindustan k mutabadil raste talash krne se Magrabi Europe ka taluq South Asia aur Mashraqi Asia se hone laga.
Is Mashriq Magrib Melap me kis ne kis se Seekha, kon kis se Bara, kon kis se Qadim, (Kon Kis Ka Dada!) ka muakhiza krna buhut mushkil hy! Yaqinan E. Gibbin likhte hyn: "Un Dinon Mashriq Funoon Aur Samane Aish O Asaish Ka Malik Tha. Ehle Magrib Kheti Bari Se B Nabalad The Ya Zaraat Ko Haqarat Se Dekhte The. Hewanat Aur Nibatat Ki Jitni Qismen Assia Aur Misr Se Europe Me Raaij Huin Un Ka Shumar Mumkin Nahin... Masalan Tamam Phool, Jari Bootiyan Aur Phal Jo Europi Baghon Me Pai Jate Hyn Mashraqi Hyn." 22
Short Cut me itna kaha ja sakta hy 15ven sadi se pehle tk Maghrib ne Mashriq se Seekha, aur 15ven sadi k bad Mashriq Magrib ke Rehm Karam per hy!
Chapter ko following tags me banta ja skta hy:

>Sikandare Azam apni Yunani Tehzib Sindh tk Leke Aye (4thi Sadi QM).
"Bakhtar Ke Yunaniyon ne Wadiye Sindh per Agarche 100 Sal Tak Hukumat ki Magar Unhon ne Yahan ki Tehzib per Apne Gehre Nuqoosh Chhore hyn." 18

> Sikandar k Bad Ptolemy (Batlimoosi) ki hukumt ayi, "Batlimoosi Badshahon ne Misr per Pone Teen So Sal (304-30 BC) Hukumat Ki. Inke Ehde Urooj me Sham, Phalastin, Qabrs, Quret aur Mashraqi Behre Rom k Dusre Jazire Misr ke Zere Nagin the." 19 (1hli Sadi QM se qabl tk)

> "Pehli Sadi QM Batleemoosiyon ke Zawal aur Roma ke Urooj ka Zamana tha." 21. Yane 1hli sadi QM k bad Greece Down hogaya aur Rome Up hogaya. "Iske Bad Mashriq, Sahile Furat se Sahile Nile blke Libya aus Aljazais tk, 700 Sal tk Romatul Kubra ke Tabe' raha." 21

> 4thi Sadi Eesvi me Shahanshahe Rome Qustantin Awwal (274-337) K Eesai Hojane se Rome ka Zawal aur Eesaiyat ka Urooj shuru hua.

> 7vi Sadi Eesvi me Islam ke Zahoor k bad kahani ne alag rukh liya. Aur Arbon ka Sikka chalne laga. "Arbon se Pehle Spain Kya Poore Europe me Taleem Kalisa Ki Jageer Thi." 28, Arbon ki Futoohat se hi Europe Apni Neend se Jaga, per Ise Poori trah Hosh me Ane me 8 Das Sadyan aur lagni thin!

> Quroone Wasta me Musalman/Arab Sciendanon hi ki Talimat chalne lagi, aur Ehle Magrib ko philosophically Ibne Rushd aur Abu Bakr Rhaze ne buhut mutasir kiya.

> SALEBI Jangen (1095-1291):

> aur phr 1492 aur 1498 me Amrica aur Hindustan ki Daryaft se Sarmayadari ka Beej bua. (boya gya.)

> Ch ka Akhri chnd Siffat Marx per hyn k jb wo peda hua aur jawan hua to aya use kesa mahol mila, jis me wo pinepa.


Excerpts:

اقتباسات:
باب ۱
۔۔ اس اثنا میں ایک اور یونانی شہزادہ بدخشاں سے قسمت آزمائی کرتا ہوا ٹیکسلا پہنچا۔ اس کا نام مناندر تھا۔ مناندر نے اگاتھوکلیس کی بیٹی سے شادی کی اور شمال مشرقی پنجاب فتح کرنے نکل کھڑا ہوا اس نے ساکلا یعنی سیالکوٹ کو اپنی راجدھانی بنایا اور رفتہ رفتہ دریائے جمنا تک سارے علاقے پر قابض ہوگیا۔ مناندر بڑا روشن خیال اور وسیع مشرب فرماں روا تھا۔ اس نے بدھ مت اختیار کرلیا اور آخری عمر میں راج پاٹ چھوڑ کر بھکشو ہوگیا۔ بدھ مت میں اس کے اقوال اور فرمودات کو بہت اونچا مرتبہ حاصل ہے۔
مناندر کے بیٹے اپالوڈوٹس نے باپ کی سلطنت کو مزید وسعت دی اور سندھ، کاٹھیاواڑ اور گجرات بھی اس کے زیرِنگیں ہوگئے مگر اس کی وفات (۹۰ق۔م) کےبعد یونانی سلطنت کئی ٹکڑوں میں بٹ گئی اور تقریباً پچاس برس تک وادئ سندھ میں کوئی مضبوط حکومت قائم نہ ہوسکی۔ تب ۳۰ ق۔م کے قریب ترکستان کی جانب سے ساکاؤں نے یلغار کی اور یونانی اقتدار کی شمع ہمیشہ کے لیے بجھ گئی۔ 18

۔۔ بطلیموسی فرماں روا علم و حکمت بالخصوص سائنسی علوم کے بڑے دلدادہ تھے۔ ان کے گماشتے یونان، ایشیاء کوچک، شام و فلسطین میں انجینئروں، ریاضی دانوں، فلکیات کے عالموں، ریاضی، ہئیت، طب اور جغرافیہ کے عالموں کی تلاش میں رہتے اور ان کو اسکندریہ کی دعوت دیتے۔ بطلیموس اول نے تو فلسطین سے ایک ہزار یہودی عالموں کو زبردستی پکڑ بلوایا اور اسکندریہ میں آباد کیا تھا۔ 19
نتیجہ یہ ہوا کہ اسکندریہ بہت جلد علم و دانش کا سب سے بڑا مرکز بن گیا۔ اسکندریہ کے شاہی کتب خانے کو جو بین الاقوامی شہرت نصیب ہوئی اس کی تو نظیر نہیں ملتی۔ اس کتب خانے کو جو بہ یک وقت دارالتحقیق و تجربہ اور درس گاہ بھی تھا بطلیموس اول نے ۲۹۰ق۔م میں ارسطو کی درس گاہ لائی سیتم کے اصولوں پر قائم کیا تھا۔ اسکندریہ کے کتب خانے میں ۵ لاکھ ۳۲ ہزار مخروطے تھے جن کی فہرست ۱۲۰ دفتروں پر محیط تھی۔ ان مخروطوں کو بڑی بڑی رقمیں خرچ کر کے حاصل کیا جاتا تھا۔ مثلاً بطلیموس سوئم کو پتہ چلا کہ ایتھنز میں کسی کے پاس یونان کے قدیم ڈرامہ نویسوں ایس کائی لس، سوفوکلیز اور یوری پڈیز کے اپنے ہاتھ کے لکھے ہوئے ڈرامے موجود ہیں۔ بادشاہ نے ۹۰ ہزار ڈالر بطور ضمانت ادا کیے اور وعدہ کیاکہ ڈراموں کو نقل کرکے اصل دستاویزیں واپس کر دی جائیں گی لیکن ڈرامے ہاتھ آگئے تو اس نے اصل خود رکھ لی اور نقل مالک کو بھجوادی اور کہلا دیا کہ زرِ ضمانت بے شک ضبط کرلو۔ درس گاہ میں معلموں کی تعداد ایک سو تھی۔ ان کو تنخواہ سرکاری خزانے سے ملتی تھی۔ درس گاہ سے ملحق ایک رصدگاہ تھی، ایک چڑیا گھر تھا، ایک باغ تھا جس میں انواع واقسام کے درخت، جڑی بوٹیاں، پودے اور پھول موجود تھے اور ایک عمارت چیر پھاڑ کرنے کی تھی۔ درس گاہ میں انجینئرنگ، ریاضی، فلکیات، طب اور جغرافیہ کی تعلیم پر زیادہ زور دیا جاتا تھا۔ 20

۔۔ خلفائے بنی عباس بالخصوص ہارون رشید و مامون رشید نے یوانانیت کے احیاء میں بڑا نمایاں کردار ادا کیا۔ 26

۔۔ یورپ کو اندیرے سے اُجالے میں لانے والے اسپین کے عرب فاتح تھے۔ 27
۔۔ عربوں سے پہلے اسپین کیا پورے مغربی یورپ میں تعلیم کلیسا کی جاگیر تھی۔ 28
۔۔ یورپ میں تعلیم عام نہ ہونے کی ایک وجہ یہ بھی تھی کہ اہلِ مغرب کاغذ سازی کے ہنر سے ناواقف تھے۔ یہ فن عرب مراکش سے اپنے ہمراہ لائے اور تب کتابوں کی اشاعت نے پہلے اسپین میں اور پھر دوسرے ملکوں میں رواج پایا۔ 28
۔۔ غرضیکہ یورپ میں تہذیب نو کی نشو نما کے لیے حالات اسپین اور سسلی کے عربوں نے پیدا کیے چناچہ پروفیسر فِشر کے سے متعصب مورخ کو بھی اعتراف کرنا پڑا کہ 'بارہویں صدی میں روشنی کی جو کرنیں یورپ میں پہنچیں وہ یونان سے نہیں بلکہ اسپین کے عربوں کے ذریعے آئیں۔ 28-29

۔۔ یورپ میں سائنسی تجربوں کا دور عربی تصانیف کے لاطینی ترجموں کے بعد شروع ہوا۔ 32

۔۔ جارج سیل نے 1734ء میں قرآن کا انگریزی ترجمہ کیا۔ 36

۔۔ لسانیات کے جرمن عالم ہرڈر (1784) نے یہ دعویٰ کیا کہ دنیا کی سب سے پرانی تہذیبیں آپس میں جڑی ہوئی ہیں۔ 36

۔۔ شیلیگل نے تو یہاں تک کہ دیا کہ مشرقی مذہب (ہندو دھرم، بدھ مت، زرتشتی مسلک اور اسلام) کے تعاون کے بغیر نہ تو مادیت اور جمہوریت کا زور توڑا جا سکتا ہے اور نہ یورپ کی روحانی احیاء ممکن ہے۔ 36

۔۔ کرسٹین ٹامسن ایک فرانسیسی عالم نے 1836ء میں سماجی ارتقا کے تین مدارج متعین کے اور آلاتِ پیداوار کو ان مدارج کی پہچان قرار دیا۔ اس کے نزدیک پہلا دور پتھر کا تھا جب انسان پتھر لکڑی اور ہڈی کے آلات و اوزار استعمال کرتا تھا۔ دوسرا دور تانبے اور کانسی کا تھا اور تیسرا دور لوہے کا جو ابھی تک جاری ہے۔ 38

Wadiye Sindh aur Tehzeeben_Summary

Wadiye Sindh Aur Tehzeeben

Summary:
Barsagheer main tehzeebn Indus Civilization se qareeb 2500 BC main shuru hoti hyn, aur apni irtiqai manazil te karte hue, phelte hue aur bal-akhir zawal pazeer hojati hyn, qareeb 1500 BC tak, Irani Fateheen ki waja se ye Khata North-Western 'South Asia' (Pakistan), ahle-Faras ke soobajat main shamil hojata hy, 3sri Sadi Qabl Maseeh main Irani Badshahon ki Tanazzul Pazeeri aur Sikandar Azam k invasion aur wapsi ke baad Ganga nadi se Mooriya khandan ko moqa milta hy apna Iqtidar haasil karna ka, aur Chandar Gupt aur baad main uske poote Ashok Azam apna tasallut jamate hyn, aur North Pakistan aur South India ko invade karte hyn.
in short: Barsagheer Pak o Hind ki munasbat se moujudah India ka aaj se 4 5 hazar saal pehle koi naam na tha, Sindhoo Maathri se Tehzeeben uthti hyn, apne gard o nawah main phelte hue, apne Urooj se Zawal tak puhuchti hy, qareeb 1000BC main Ganga Jamna k gird tehzeeben pinapti hyn aur baad main neeche (South India) ki taraf safar karti hyn. yani Sindh se shuru karte, Punjab aur East (Ganga Jamna) ki taraf barhte, South India ki taraf 'hawa' chalti hy.
Doosre alfazon main ye bhi kaha ja sakta hy 'Qadeem India' aaj ka Pakistan hy.
sub se pehle SINDH abad hua, 2500BC aur sb se akhir main South India, qareeb 500BC main.
-abro

Rooh-e-Asar_Jalalpuri

ROOH-E-ASAR (Zeitgeist)
Ali Abbas Jalalpuri
1969

ابواب:

۔۱ انتسابِ ارواح
۲۔ زرخیزی کی مت
۳۔ اصلاحِ مذاہبِ قدیم
۴۔ آزادی فکر و نظر
۵۔ عالمی شہریت کا تصور
۶۔ عہدِ علم کلام
۷۔ نشاۃ الثانیہ
۸۔ صنعتی انقلاب اور مغربی سامراج
۹۔ صدی رواں اور زوالِ مغرب
۱۰۔ رُوحِ عصرِ حاضر

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
تت و اقتباس:

۱۔ انتسابِ ارواح
۔۔۔ حجری زمانے کا انسان
۔۔۔ روح کی دریافت
۔۔۔ آگ کی ایجاد
۔۔۔ ٹوٹم، ٹیبو

دنیا کو سورج سے جدا ہوئے ۲ ارب سال گذر گئے۔
Ice age: 5 lac years ago. Last ice age: 5000-25000 years ago.
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

۲۔ زرخیزی کی مت
۔۔۔ زرخیزی کی ایجاد
۔۔۔ تہذیب و تمدن
۔۔۔ خدا، مذہب
۔۔۔ دیومالا، توہمات
۔۔۔ مقدس عصمت فروشی سے عصمت فروشی
۔۔۔ تیوہار، کارنیولس
۔۔۔ خون کی قربانی
۔۔۔ جنسی بے راہ روی (آزادی)
۔۔۔ لنگ یونی
۔۔۔ سائنس اورمذہب جادوگری کی گود میں
۔۔۔ شادی، نکاح
۔۔۔ غلامی، بردہ فروشی
۔۔۔ ذاتی ملکیت

اقتباسات:

۔۔ سر آرتھر کیتھہ لکھتے ہیں: قدیم سُمیریوں کے نسلی آثار کا کھوج مشرق کی جانب افغانستان اور بلوچستان سے لے کر وادی سندھ تک کے باشندوں میں لگایا جاسکتا ہے جو میوپوٹیمیا سے ڈیڑھ ہزار میل کی مسافت پر واقع ہے۔ ہڑپہ اور مہنجوڈرو کی کھدائی میں ایک ترقی یافتہ تمدّن کے آثار دریافت کئے گئے ہیں۔ ان مقامات سے جو اشیاء کھود کر نکالی گئی ہیں ان میں وہ چَوکور مُہریں خاص طور سے دلچسپی کا باعث ہیں جو ساخت، ہئیت اور نقوش کے لحاظ سے اُن مُہروں سے ملتی جلتی ہیں جو سُمیریا میں پائی گئی تھیں۔۔ 25-26

۔۔ دجلہ، فرات، نیل، سندھ، اور ینگ سی کیانگ کے کناروں پر کی زمین زرخیز تھی۔ 26

۔۔ سامی روایات کی وساطت سے یہ اساطیر بعد میں آنے والی آریائی اقوام یونانیوں، ایرانیوں، اور ہندیوں میں مقبول و مروج ہوئے۔ 38

۔۔ بابل کی سرزمین بیک وقت سحروسیمیا اور علم ہئیت اور ریاضی کا گہوارہ سمجھی جاتی تھی۔
اہلِ بابل کو صائبین بھی کہتے ہیں۔ 47-48

۔۔ مصر میں فرعون اخناتن ۔۔۔ نے تاریخ عالم میں پہلی مرتبہ بُت پرستی اور مجسمہ سازی کے خلاف آواز بلند کی اور آتن کے مجسمے بنانے سے منع کیا۔ 48-49

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

۳۔ اصلاحِ مذاہبِ قدیم
(چہٹی صدی قبل مسیح)
۔۔۔ جب بیک وقت میں پوری دنیا میں عظیم مفکر پیدا ہوتے ہیں:
چین میں کنفیوشس
ایران میں زردشت
ہندوستان میں گوتم بدھ
اسرائیل میں یسعیاہ کا گمنام نبی
بحیرہ روم میں طالیس ملیطی

۔۔۔ اور تقدیر کی ایجاد / دریافت

اقتباسات:

۔۔ یہ محض تاریخی اتفاق نہیں ہے کہ بانی فلسفہ طالیس ملیطی نے بھی چھٹی صدی قبل مسیح کا ہی زمانہ پایا۔ 69

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

۴۔ آزادی فکر و نظر
(چھٹی صدی سے دوسری صدی قبل مسیح کا دور)
(طالیس ملیطی سے ارسطو تک کا دور)

۔۔۔ ایرانی یلغار نے 'علم' کو یونان کی طرف دھکیل دیا۔
۔۔۔ اوہام و خرافات سے چھٹکارا
۔۔۔ سائنس کا آغاز
۔۔۔ دیوتاوؤں کا مافوق الفطر ہئیت سے انسانی ہئیت میں آنا/اترنا

اقباسات:

۔۔ تاریخ کی ستم ظریفی ملاحظہ ہو کہ ایرانیوں کی فاتحانہ یلغار سے خائف ہوکر ملیطس اور دوسرے ساحلی شہروں کے باشندے بھاگ کر یونان میں جا بسے اور اپنے ساتھ فلسفہ اور سائنس بھی لیتے گئے نتیجتہً طالیس اور اس کے شاگردوں کے افکار ایشیا کی سرزمین میں جڑ بہ پکڑ سکے اور مغرب میں جاکر بارآور ہوئے۔ 71

۔۔ بعض صداقتیں اور قدریں ایسی بھی ہیں جو انسان کی حسّیات سے ماوراء اور مستقل بالذّات ہیں۔ (سقراط) ۔ 74

۔۔ رفتہ فتہ فلسے کی دو متوازی و متخالف روایات کی تشکیل عمل میں آئی جن میں آج بھی نزاع و کشمش جاری ہے۔ ایک طرف روحانیت، باطینیت، عرفان اور مثالیت کی روایات ہے جو فیثاغورس، زینوفینس، پامنی دیس اور افلاطون سے شروع ہوکر فِشٹے، شوپنہار، ہیگل، بریڈلے، کروچے اور ایوکن پر منتہی ہوتی ہے۔ اور دوسری طرف مادیّت کی روایت جو طالیس اور دیماقیطس سے شروع ہوکر ابیقورس، لکریشیس، ہابس، دیدرو، بیل ہنتسمکو، ہیگل، فوئرباخ اور کارل مارکس کے افکار میں کارفرما ہے۔ ارسطو اور کانٹ کا شمار ان فلاسفہ میں ہوتا ہے جو ان دونون روایات میں مطابقت اور مفاہمت کی کوشش کرتے رہے ہیں۔ 74

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

۵۔ عالمی شہریت کا تصور
200 BC to 500 AD

۔۔۔ عالمی شہریت، بین الاقوامیت ، شہنشاہیت
۔۔۔ رواقیت، ابیقوریت

اقتباس:
۔۔ رواقیت کا بانی زینو تھا جو طالیس ملیطی کی طرح فنیقی النسل ایشیائی تھا۔ 81


۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

۶۔ عہدِ علم کلام
500 AD to 1500 AD

۔۔۔ علم کلام
(عقل و نقل کی تطبیق کو علم کلام کہتے ہیں)
۔۔۔ اینٹی علم کلام
(ابن رشد، ابن خلدون)

اقتباسات:

۔۔ ارسطو کی منطق، افلاطون کی اشراق، فلاطینوس کے عرفان، بقراط کی طب، آریابھٹ اور بطلیموس کی ہئیت نے عربوں کو خاص طور سے متاثر کیا۔ فلاسفہ و منطق کے ذوق نے اہلِ علم کو از سرِ نو اپنے مذہبی اعتقادات کا جائزہ لینے کی تحریک کی۔ اور معتزلہ نے جنہیں اس دور کے مفکرین مین شمار کیا جاتا ہے، عقائد مین غور و فکر کرنے کی ابتداء کی اور علمِ کلام کی ترویج کا باعث ہوئے۔ رفتہ رفتہ اعتزال سے فلسفہ کی جانت گریز ہوا۔ چناچہ یعقوب اسحاق الکندی جو مسلمانوں میں ارسطا طالیسی فلسفہ کا بانی سمجھا جاتا ہے معتزلی العقیدہ ہی تھا۔ 88

۔۔ اسی بنا پر البیرونی کی "الآثار" کے ایڈیٹر نے کہا ہے کہ اگر مسلمانوں میں اشعری اور غزالی نہ ہوتے تہ آج تک ان میں سینکڑوں گلیلیو اور نیوٹن پیدا ہوچکے ہوتے۔
مسلمانوں میں معتزلہ کی آزادی فکر کی تحریک کو متوکل عباسی اور اس کے حاشیہ نشین فقہا نے کچل دیا تھا۔ ابوالحسن اشعری نے معتزلہ کے نظریہ قدر و اختیار کی تردید کے جوش میں قانونِ سبب و مسبب ہی سے انکار کردیا جس سے علمی تحقیق کو ناقابلِ بیان صدمہ پہنچا کیونکہ یہی قانون سائنٹیفک تحقیق کا سنگ بنیاد سمجھا جاسکتا ہے۔ اس کے ساتھ غزالی نے باطینہ اور صوفیہ کے عقائد کو اسلامی تعلیمات میں ممزوج کردیا۔ 89

۔۔ قدیم یونانی تجربات کے قائل نہیں تھے صرف قیاسی استدلال سے علمی نتائج اخذ کرتے تھے۔ 89

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

۷۔ نشاۃ الثانیہ
(1500 – 1800)

۔۔۔ یورپ (اٹلی) میں علمی یونان کا احیاء
۔۔۔ سائنس
۔۔۔ کلیسیا، مذہب کا تنزل
۔۔۔ کوپرنیکس، گلیلیو، نیوٹن، کیپلر، دیسلیس، ڈیکارٹ، فرانسس بیکن، پیٹراک، یوکاکیو، مائکل انجلو، رفائیل، تاتیان، والیس کیتھ، کلاد لورین، دا ونچی، شیکسپیر، ایرسمیس، موور، مینٹس، کولمبس، واسکوڈیگاما، ماجیلین، والٹر پیل
۔۔۔ چھاپے خانے

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

۸۔ صنعتی انقلاب اور مغربی سامراج
(1800- 1900... )
(عروجِ مغرب)

۔۔ اس انقلاب کا آغاز کم و بیش 1730 میں انگلستان مین ہوا جب آرک رائٹ نے سُوت کاتنے کی کل ایجاد کی جو آبی قوت سے چلتی تھی۔
1782 میں جیمز واٹ نے دخانی انجن ایجاد کیا۔
1829 میں لِورپول اور مانچیسٹر کے درمیان ریل کی پٹڑی بچھائی گئی۔
1838 میں پہلی دخانی جہاز "گریٹ ویسٹرن" نے بحراوقیانوس کو عبور کیا۔
1842 میں سموئیل مورس نے تار برقی ایجاد کی۔ ۔۔۔ 111

اس دور کی چند خاص چیزیں:

۔۔۔ صنعت
۔۔۔ نوآبادیات
۔۔۔ مشنری عیسائیت
۔۔۔ اشتراکیت


اقتباسات:

۔۔ "زرعی انقلاب کے بعد صنعتی انقلاب تاریخ عالم میں سب سے بڑا سنگ میل سمجھا جا سکتا ہے۔" 119

۔۔ نظام کلیسا، قانونِ فوجداری، اور سلطنت کے نظم و نسق کے ساتھ سامراج بھی اہلِ مغرب کو رومہ سے ورثے میں ملا تھا۔ 113

۔۔ سامراجیوں اور تاجروں نے سترہوین صدی سے مذہبی تبلیغ کی اہمیت کو محسوس کر لیا تھا۔ چناچہ سینکڑوں مشنری ادارے قائم کئے گئے اور مشنری عیسائیت کی تبلیغ کے لئے جوق در جوق مشرقی ممالک کو جانے لگے۔ یہ سلسلہ ابھی تک ختم نہیں ہوا۔ عیسائیت کی اشاعت سے اہل مغرب کا مقصد یہ تھا کہ دیسیوں نے عیسائیت قبول کر لی تو وہ اپنے مغربی آقائوں کو اپنا ہم مذہب سمجھہ کر ان کی معاشی لوٹ کھسوٹ کے خلاف احتجاج نہیں کرےگے۔ اس طرح اہل مغرب نے مذہب کے نام پر اقتصادی تسلط برقرار رکھنے کی کوشش کی۔ جنوبی افریقہ کے ایک قبائلی سردار نے کہا تھا: "جب سفید آدمی آیا تو اُس کے پاس بائبل تھی اور ہمارے پاس اراضی۔ اب اُس کے پاس اراضی ہے اور ہمارے پاس بائبل۔" 114

۔۔ اہل مغرب زبان سے انسانی برادری اور انسانیت عالیہ کا دم بھرتے ہیں۔ لیکن مشرق کی "رنگ دار" اقوام کو جانور سے بھی بدتر سمجھتے ہیں۔ 115

۔۔ "اسلام کے علاوہ کسی نظریے یا ادارے کو ایسی حیرت ناک ترقی نصیب نہیں ہوئی جتنی کہ اشتمالیت کو ہوئی۔ (برٹرنڈرسل)۔ 118


خرد افروزی:
۔۔۔ انسائیکلوپیڈیا کی اشاعت
۔۔۔ علم عام لوگوں میں عام ہونا

۔۔ انسان فطرتاً نیک ہے، صرف وہم پرستی اور تعصب نے اسے برائی پر آمادہ کر رکھا ہے۔ " (کندور)۔ 122

۔۔ سائنس کی روزافزوں ترقی و ترویج کے باعث ۱۸ویں صدی عیسوی میں یورپ میں تحریکِ خردافروزی بارآور ہوئی۔ تاریخ فلسفہ اس کوانلائٹمینٹ کہا گیا۔ 120

۔۔ والٹیر پہلا مورخ ہے جس نے تاریخ عالم پر قلم اٹھایا اور یورپ کے علاوہ ہندوستان، چین، جاپان وغیرہ کے تاریخی حالات قلم بند کئے۔ 121

۔۔ مغربی ممالک میں نئی رُوح بیدار کرنے اور جدید نظریات کی اشاعت کرنے والوں میں والٹیر اور منتسکو پیش پیش تھے۔ ان کی تحریروں کے باعث عقل ودانش کا احترام اور انسانی حقوق کی پاسداری کا احساس، جوجدید دور کی فلسفیانہ تحریکوں کی خصوصیات ہیں، اٹھارہویں صدی میں ہر کہیں مقبول ہوئے اور انسان دوستی، مروّت، فطری حقوق اور مساوات و اخوت جیسی تراکیب زبان زد عوام ہوگئیں۔ 122

رومانیت
۔۔ رومانیت اپنے وسیع مفہوم میں اس ردِعمل کی نمائندگی کرتی ہے جو اٹھارہویں صدی کے اواخر میں خردافروزی کے خلاف ہوا تھا۔ 129

۔۔ بائرن سچ کہاتا ہے ۔ دیوانگی اور کجروی کو حسین پیرائے میں بیان کرنا ہی رومانیت ہے۔ 130

۔۔ فرانس کے ایک نقاد لوئی ری نید نے رومانیت پر محاکمہ کرتے ہوئے کہا ہے: "رومانیت میں عقلیت کی بجائے جبلت، قانون کے بجائے نراج، معاشرے کی بجائے نیچر، اخلاقی و فنی انضباط کی بجائے انفرادیت، جذباتی ہیجان اور تخیل کی بےراہ روی کو اخیتار کیا گیا ہے۔ " 131

۔۔ فردیت کو انفرادیت سے مخلوط نہ کیا جائےاس کا مطلب ہے فرد کا اجتماعی موثرات و عوامل سے قطع نظر کرکے اپنے ہی من میں حقائق کو تلاش کرنے کی کوشش کرنا اور اپنی ہی ذات کو صداقت کا معیار سمجھنے لگنا۔ 131

۔۔ اخلاقیات کا بنیادی تعلق معاشرتی زندگی سے ہے کیونکہ معاشرے سے بے تعلق ہوکر خیر و شر میں تمیز کرنا ناممکن ہوجاتا ہے۔ رومانی مثالی فرد سے مثالی جماعت کی جستجو کا آغاز کرتے ہیں۔ حالنکہ مثالی فرد کی جستجو کا آغاز مثالی جماعت سے ہونا چاہئے۔ 132-133

رومانیت پسند:

روسو، ولیم ورڈزورتھہ، کارلائل، کولرج، شیلی، کِیٹس، لیمارتن، وکٹرہیوگو، دی ہتسے، الگزنڈر ڈوما، تھوریو، کانٹ، فشٹے، شوپنہائر، شیلنگ، شلائر ماخر، ڈی ایچ لارینس،
جرمن مثالیت پسندوں کی طرح اور اُن کی تقلید میں بعد کے مفکرین برگساں، ولیم جیمز، ایوکن وغیرہ بھی وجدان اور ارادے کو عقل سے زیادہ اہم سمجھتے ہیں۔


حقیقت پسندی:
[عام زندگی میں جھانکنا، اور عام معاشرتی مسائل کو پیش کرنا]
وقت گزرنے کے ساتھہ حقیقت نگاری فطرت نگاری (نیچرلزم) اور فطرت نگاری اظہاریت (ایکسپریشنزم) کی طرف مُڑ گئی۔


رمزیّت:
[رمزیت، رومانیت، مسلک لاشعور، موجودیت، دادا وغیرہ کم و بیش ہم معنی ہیں]

۔۔ رمزیت پسند داخلیت کے شیدائی تھے اور رومانیوں کی طرح اپنے ہی نفس کی گہرائیوں کو کھنگالنے کی دعوت دیتے تھے۔
رمزیت، رومانیت، باطینیت میں قدر مشترک یہ ہے کہ خارجی ماحول اور عمرانی گردو پیش سے رشتہ منقطع کرکے ایک شخص اپنے نفس میں صداقت خیر یا حسن کی جستجو کرتا ہے۔ 149

؛۔۔ راقم کا خیال ہے کے خیال میں جمالیاتی قدر کہیں خارج سے فن پارے میں داخل نہیں ہوتی۔ اس کا تشخص بہرصورت موضوع اور ماحول کے تاثرِباہم پر منحصر ہے۔ یہ کہنا غلط اندیشی ہے کہ فن آپ اپنا معیار ہے جس طرح صداقت اور خیر کا معیار معاشرہ یا ماحول میعّّن کرتا ہے، اس طرح حُسن کا معیار بھی معاشرہ اور ماحول ہی معیّن کرےگا۔ معیار بہرحال خارج میں ہوگا ورنہ وہ معیار نہیں رہےگا۔ (جلالپوری)۔ 148

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

۹۔ صدی رواں اور زوالِ مغرب
(زوالِ مغرب)

۔۔ دوسری جنگ عالمگیر کے خاتمے پر ۔۔ کرہ ارض دو واضح حلقوں میں تقسیم ہوگیا۔ ایک طرف سرمایہ دار اور دوسری طرف اشتمالیت پسند۔
سرمایہ دار کا سرخیل امریکہ ہےاور اشتمالیوں کے سربراہ روسی۔ چین (ہیں)۔ 155

۔۔ ہیروڈوٹس کے الفاظ ہیں "مشرق و مغرب کی نزاع و پیکار ازلی و ابدی ہے۔"
مشرق و مغرب کی اس تاریخی کشمکش اور جنگ و جدال کا آغاز محاصرہ ٹرائے سے ہوا تھا۔ جب یونانیوں نے ایشیا کے ایک ایسے شہر کو تباہ و برباد کردیا جو تجارت میں اُن کا حریفِ غالب ثابت ہورہا تھا۔ ۔۔۔ 158

۔۔ یورپ کا تمدن اپنی معراج کمال کو پہنچ کر تنزل پذیر ہوچکا ہے۔ 162

نفسیات
۔۔ انیسویں صدی کے آخر میں نفسیات نے ایک مستقل شعبہ علم کی صورت اختیار کرلی۔ اس سے پہلے اسے فلسفہ کی ایک شاخ سمجھا جاتا تھا۔ علوم کی ترقی کے ساتھ جمالیات، اخلاقیات، سیاسیات، اور نفسیات کو جنہیں قدماء فلسفے کی شاخیں سمجھتے تھے فلسفے سے الگ کرکے مدّون کیا گیا۔ فلسفے کے بقول ول ڈیوراں شاہ لیئر کی طرح اس کی بیٹیوں نے گھر سے نکال دیا اور اس کی میراث آپس مین تقسیم کرلی۔ 172

مسلک لاشعور
۔۔ پہلی عالمگیر جنگ میں مردوں اور عورتوں کو آزادانہ میل ملاپ کے موقع ملتے رہے جس سے اخلاقی راہ روی مغربی معاشرے کی ایک مستقل روایت بن گئی۔ جنسی تعلقات میں ہر قسم کے تکلف و عار کو بالائے طاق رکھ دیا گیا۔ اس پر فرائڈ کے نظریات نے نوجوانوں کے ہاتھوں میں علمی سند ہاتھ آگئی اور اظہارِ ذات کی دُھن ہر کس وناکس پر سوار ہوگئی۔
۔۔ ظاہر ہے کہ جس معاشرے میں جنسی آسودگی ہی کو زندگی کا مقصدِ واحد بنالیا جائے، وہاں نہ اعلٰی ادب و فن کی تخلیق ممکن ہے اور نہ عورت کا وقیع مقام برقرار رہ سکتا ہے۔ ۔۔ علاوہ ازیں اس معاشرے میں جہاں عورت کو محض جنسی آسودگی کا ایک وسیلہ سمجھہ لیا جائے فتوّت اور جوانمردی نہیں پنپ سکتی۔ اس پر ستم یہ ہوا کہ مغرب کی عورت اظہارِ ذات کے شوق میں خود اپنے حقیقی مرتبہ سے غافل ہوگئی ہے اور آزادی حاصل کرتے کرتے اپنے جذبہ ہوا و ہوس کی اسیر ہو کر رہ گئی ہے۔ 179

لاحاصلیت
[یعنی زندگی بے مطلب، بے کار، بے مصرت، بے معنی، اور بے حاصل ہے۔ انسان پہلے بڑے جوش و خروش سے 'بناتا' ہے پھر غصے میں آکر سب 'تباہ' کر دیتا ہے۔]

۔۔ کوکتو اپنی کتاب "افیون" مین لکھتا ہے:
"نوجوان ایشیا اب چرس نہیں پیتا کیونکہ اس کا دادا پیتا تھا۔ نوجوان یورپ جرس پیتا ہے کیونکہ اس کا دادا نہیں پیتا تھا۔ چونکہ نوجوان ایشیا یورپ کی نقالی کر رہا ہے اس لئے ہماری وساطت سے ہی یہ افیون اپنے اصلی وطن واپس جائے گا۔"۔ 186

۔۔ انہیں اس بدیہی حقیقت کا احساس نہیں ہوتا کہ معنویّت اور مسرت فرد کے ذہن و قلب کی گہرائیوں سے فوّارے کے پانی کی طرح اُچھل کر نمودار نہیں ہوتی بلکہ ایثار و قربانی اور اجتماعی فرائض کی ادائیگی سے زندگی میں معنویت پیدا ہوتی ہے۔ 191

۔۔ لیکن جدید آرٹ میں توافق کی کسے پرواہ ہے، تناسب و توافق کلاسیکی آرٹ سے مخصوص تھا۔ 199

_____________________________
Summurised by: abro, abroazhar@gmail.com

Shehre Nigaran - Sibte Hassan

Shehre Nigaran
شہرِ نگاراں
سبطِ حسن
تمہید۔ مرزا ظفرالحسن 1967
دیباچہ سبط۔ 1984

شہرِ نگاراں مطلب حیدرآباد دکن، ۔۔۔ حیدرآباد دکن سبطِ حسن کا وہ شہر تھا جہان سبط حسن عملی طور پر بڑے ہوے تھے۔ یا دوسرے لفظوں میں حیدرآباد نے ہی سبط حسن کو صحیح معنی میں سبطِ حسن بنایا،۔۔ وہیں پر ان کو قاضی عبدالغفار جیسا شفیق استاد ملا، وہیں ان کو مخدوم، ظفر، شہاب، اشفاق، جورالہدیٰ، میر حسن، رفیق الدین، صاحبزادہ میکش، ڈاکٹر راج بہادر گوڑ جیسے اہلِ فکر دوست ملے۔
یہ کتاب سبطِ حسن کی ماضی کی یادیں ہیں حیدرآباد دکن سے منسلک۔۔۔

Summaries:

CH. 1
AAN SAAGAR O AAN SAAQI
.
-Sibte Hassan ka apni naujawani me apne shahar (Azamgarh) se Hyderabad Deccan ka safar krna.
-Molvi Abdul Haq ki marfat Qazi Abdul Ghaffar k liye akhbar PAYAM k liye Kam krna.
-Ye Sibt Sahab ki pehli mulazmat thi.
-Qazi Abdul Ghaffar ki Personality, Ghar, Office waghera ki hiyat bayan krna..
Aur thora buhut us waqt k Hindustan ka adabi political naqsha khenchna..
__________________



Ch. 2
PAYAM AUR QAZI ABDUL GHAFFAR
.
-Qazi Sahab ki Personality aur Ehle Ayyal per mazeed..
-Munshi Sajad Husen Kasmandvi ka novel "NASHTAR", aur Mirza Muhammad Hadi Ruswa ka Shehre Afaq novel "Umrao Jan Ada" aur Payam(Qazi Abdul Gaffar) ke "Laila Ke Khutoot" per tabsara.
-Laila Ke Khutoot me se 2 khutoot b shamil..

__________________


Ch. 3
DECCANI TEHZIB KI JHALKIYAN
.
Kuch Yaden Kuch Baten
-Hyd K Apne Andaze Guftar
-Hyd k Mirch Masale wale aur Khatte Khane
-Chaaoosh (arab jo garebon ko pese sood pe dete the phr poori zindagi tang krte the.)
-Makhdoom, aur uske doston se Dosti
-Jame'a Usmania
-Chaar Minar aur Golkandah Cigarette
-Hyd ka Nazam o Nasaq
-Akhbar, Kitaben aur Talba Tanzemen
-Iqbal, Hafiz Jalandhari, Faani Badayuni, Maulana Abul Kher Maududi (Mulana Maududi k Bare Bhai)
-Mrs. Naido & Ms. Padmaja Naido
. . .
__________________

Ch. 4
KHABARDAR HOSHIYAR

HYD DCN k NAWAB FAMILY ka Tazkira
.
>Asif Jahi, Nizam, Dulhan Pasha
>Aliyah Hazrat, Usman Ali Khan
>Buhliyon, Khaasai Mubarak

__________________

Ch. 5
URDU CONGRESS AUR EELORAH
.
-Qazi Abdul Gaffar ki URDU CONGRESS jo dar asal ANJUMAN TARAQQI URDU ke muqable main bnai gai thi.
-Eeloarah ke Ghaar.
__________________

Ch. 6
AKHRI SALAM
.
KUL HIND KANFIRINS
"Mrs. Sarojni Naido, Qazi Abdul Gaffar Marhoom, Moulana Hasrat Mohani Marhom, Niaz Hydr Nakam, aur Dr Tarchnd se Akhri bar isi kanfirins me mulaqat hui Mujhe Kya Maloom tha ke Sarzameen Deccen ko Ye Mera Akhri Salam Hoga. 110"
__________________

Ch. 7
TEHSEEL-E-ZAAT KA SAFAR
.
Ye chapter MAKHDOOM Muhiyuddin ko Arpiya (credit) gaya hy.
Hyd ka us waqt ka Jageerdarana aur Malukiyatana ravaj, aur is se chhotkara pane k liye Inqalabiyon ka Adab k zariye mahaz arai krna.
"Makhdoom Hyderabad Main Anjuman Taraqqi Pasand Musannafin ke Baniyon Me se the. 122"
.
Dor e Nashad ko Ab Shad Kiya Jayega
Rooh e Insan ko Ab Azad Kiya Jayega
Is Zameen e Maut Parwardah Ko Dhaya Jayega
Ik Nayi Dunya, Naya Adam Banaya Jayega.
-makhdoom
__________________

Ch.8
PEMAAN E WAFAD KI TAJDEED
.
-35 sal baad Sibte Hasan ka apne munh bole watan Hyd Decn ka visit krna. . .
Aur apni purani yadun ko taza krna.
-Shahabuddin
-Urdu Academy
-HASAN NASIR
-Indrani Devi
-Naya Hyd (hulya)
__________________


EXCERPTS - اقتباسات

۔۔ حیدرآباد (دکن) دنیا کا واحد خطہ ہے جس کی سرکاری، عدالتی، دفتری، تعلیمی اور تہذیبی زبان اردو ہے اور جامعہ عثمانیہ میں ایم ۔ اے تک ہر مضمون اردو میں پڑھایا جاتا ہے۔ 16

۔۔ جب ہی تو میں کہتا ہوں کہ ہم لوگوں کو نئی نسل سے بہت کچھہ سیکھنا ہے۔ میں بتاؤں یہ لوگ کیوں کامیاب نہ ہوں گے؟ اس لیے کہ انہوں نے اپنے دماغ کی کھڑکیاں بند کرلی ہیں اور تازہ ہوا اور روشنی کا گزر نہ ہونے کے باعث ان کے ذہنوں میں جالے لگ گئے ہیں (قاضی عبدالغفار)۔ 25-26

۔۔ اردو شارٹ ہینڈ کے موجد بھی مرزا رُسوا ہیں (اُمراؤ جان کے انشا پرداز)

۔۔ دس بارہ سال بعد جب لارڈ ویلزلی گورنر جنرل ہوکر کلکتہ آیا تو یہ دیکھ کر حیران رہ گیا کہ جن صاحبانِ والا شان کو "وحشی" ہندوستانیوں کو تہذیب سکھانے بھیجا گیا تھا وہ خود ہندوستانی تہذیب کے دام میں گرفتار ہیں۔ 35

۔۔ مگر مرزا رسوا کا ناول ایک طوائف کی آپ بیتی ہی نہیں بلکہ لکھنو کی زوال آمادہ تہذیب کی عبرت داستاں بھی ہے۔ 35

۔۔ فصلی مہینے قدیم آریاؤں کی تخلیق ہیں اور پارسیوں کی پرانی کتابوں میں خداوندا ہور مزدا کے اوصاف سے وابستہ ہیں۔ 48

۔۔ عورتیں ساڑھی باندھتی تھیں لیکن لڑکیاں تنگ مہری کے رنگین پاجامے اور گھٹنے تک لمبے کُرتے پہنتی تھیں۔ ان کے دوپٹے چھہ گز لمبے ہوتے تھے اور اس انداز سے لپیٹے جاتے تھے کہ کمر تک پورا بدن ڈھک جاتا تھا۔ ان رنگ برنگی گڑیوں کو تو اب آنکھیں ترستی ہیں۔ (سبط)۔ 49

۔۔ ظفر کے بھانجے کو گالیاں مخدوم ہی نے سکھا رکھی تھیں وہ ہر نووارد کا خیر مقدم انہیں گالیوں سے کرتا تھا۔ 53

۔۔ دکنی تہذیب نوابی تہذیب تھی۔ حیدرآباد ہندوستان کے خوبصورت ترین شہروں میں شمار ہوتا تھا۔ 57

۔۔ حیدرآباد (دکن) بجا طورناز کرسکتا ہے کہ میرے گھر میں یومِ اقبال علامہ اقبال کی زندگی ہی میں بڑے اہتمام سے منایا گیا۔
علامہ اقبال کو دکن سے بڑی اُلفت تھی وہ حیدرآباد کو اسلامی ریاست تصور کرتے تھے۔
حیدرآباد کے لوگوں کو بھی علامہ اقبال کی ذات اور ساعری سے والہانہ محبت تھی۔ 66

۔۔ فانی یوں تو مشرقی تہذیب کے بڑے دلدادہ تھے لیکن انہیں اردو رسم الخط سے چڑ تھی۔ اس کے برعکس وہ رومن رسم الخط کے بڑے حامی تھے۔ چناچہ اپنی غزلیں انگریزی ٹائپ رائٹر پر ٹائپ کرتے تھے۔ 70-71

۔۔ پرانے زمانے میں شعر کہنا اردو شاعروں کا کُل وقتی مشغلہ تھا۔ 71

۔۔ موجودہ نظام نے دنیا کو ایک عالمگیر بازار میں تبدیل کر دیا ہے۔ ایسا بازار جس میں محنت اورمحبت دونوں کا بیوپار ہوتا ہے۔ 113

۔۔ اردو کا جنم شمالی ہند میں ہوا۔ 144

۔۔ (حسن ناصر) نیشنل عومی پارٹی کے آفس سیکریٹری کی حیثیت سے کام کر رہے ہیں۔ یہ جماعت مولانا بھاشانی، میاں افتخارالدین، خان عبدالغفار خان، مسٹر جی ایم سید، میاں محمود علی قصوری، محمودالحق عثمان، میر غوث احسن بزنجو اور دوسرے جمہوریت پسند سیاست دانوں نے 1957 میں مل کر بنائی تھی۔ 155

۔۔ اردو شاعر اپنا کلام دوسروں پر مسلط کرنے کو اپنا حق سمجھتا ہے۔ وہ شعر نہ سنائے تو شاید اس کا کھانا ہضم نہ ہو۔ 159

Chapter 25_Shaam-e-Zindagi

Chapter 25 (last)
SHAAM E ZINDAGI
(Musa se Marx tak by Sibte Hassan)

Overview:
Marx ki zindagi k akhri ayyam.
Aur reh gai adhoori kitaben, jinko ek had tak Engels ne mukammal krne ki koshish ki.
Marx ki wafat 14 March 1883 mai hui, aur Engels Marx ki wafat k 12 sal bad 5 Aug 1895 mai chal basa.

Chapter 24_Paris Commune aur Uske Bad

Chapter 24
PARIS COMMUNE AUR USKE BAD
(Musa se Marx tak by Sibte Hassan)

Summary:
Is chptr ko 2 hisson mai banta hua hy.
Pehle "Paris Commune, (jo) shehriyon ki inqilabi tanzim thi jo municipal corporation k tamam wardon k chune hue numaindon per mushtamil thi. In mai galib aksariyat mehnat karon ki thi jin ki hubbul-watni per un ke khoon ki muhren lagi hui then. 425"
"Marx ne France aur Germany k jang se Paris Commune k shikast tk k halat per 'International' k lye 3 reporten tayar ki then... Ye 3non reporten 'France ki Khana Jangi' k nam se 13 june ko kitabi shikl mai angrenzi mai chhapen. 428"

chapter ka dusra hissa Engels ki book 'Anti Duhring' per hy jo Duhring nam berlin university k falsify k lecturer k khilaf likhi gai thee, jis mai scienci aur JADLIYAT NATURE (nature ki jadliyat) per behs ki gai hy.

Chapter 23_Qadr-e-Faazil aur SARMAYA

Chapter 23
QADR E FAAZIL AUR SARMAYA
(Musa se Marx tak by Sibte Hassan)

Marx ki book 'SARMAYA' (Das Kapital) per.
.
.
.
CRITICS: [Anti-Socialism]
Marx ne jo Points define ki hyn Sarmay mai:
pehli bat wo bunyadi tor per in tags per mushtamil hyn
Pedawar, Sarf, Sarmaya, Qadre Faazil..
Dusri bat sari ki sari points bunyadi tor per sirf haqiqat ka rukh bayan kar rahi hy. (yane muashra kis nizam k taht chal raha hy ya muashre mai kya ho raha hy..), in points ko lekar kya PRACTICALY (step by step) iqdamat uthane chahiyen.. Ye Nhi Bata Rahi..
Ek dusri bat wo points kya UNIVERSAL LAWS per mbni hyn ya Marx ki man ghart* hyn. , is per alag se gaur o khoz kiya ja sakta hy. (manghart lafz sahi mana mai use hua hy yane jo marx k ‘man’ ko sahi laga)..

Marx ki un points pe ek Khas bat jis per Marx ne buhut zor diya hy. ‘Mazdor/Mehantkar ki Ujrat’ hy.. Marx ka kehna hy k Mazdor jitni mehnat krta hy us ko utni (mehnat k muwafiq) ujrat nhi milti bulke hamesha kam milti hy, phr ye kitni kam hoti hy ye mukhtalf jagahon per mukhtalf ho sakti hy kbhi mazdor ko shayad mehnat ka aadhe se b kam milta ho kahen aadha to kehen shayad adhe se kuch zyada..
PER Marx per pehla etraz ye hy k agr pedawar ka sb ka sb mazdor le jaye to Malik ka kya us mai koi hissa nhi, malik ne jo zameen/factory provide ki, raw material ka bndobst kiya, dusre akhrajat wa services ki taklefn jhelen to kya wo ajai o bekar gain!?.. Ager mai ek zamen provide karon, us mai beej ka bndobst karon, pani k lye laroon, bijli aur dusre akhrajat aur taklfon se nibard azma hun phr ek haari ko uski dekh bhal k lye lagadon. To kya fasl katne per sb haari lejaye? Ye keh kr k Mehnat maine ki hy!
Halanke is sare process mai shuru se akhr tak zehni ‘moonjhare’ (iztaraab) aur Risk jesi taklefon ka samna hamesha malik ko krna parta hy.. Mazdor ko to FIX ujrat mil rahi hoti hy, use to apna kam jese tese kar k chale jana hota hy. Use kya garz k aya pedawar apne akhri marahil tk puhunche ge bi ya us se pehle i hawadas ka shikar hojayegi aur sara ka sara nuqsan malik i ko jhelna pare ga!! (point to ponder)

Mehnat Insani Mehnat aur Uski Ujraton ko lekar Marx bari sakhti se bat krta hy.. Halanke haqiqat ye hy k Insani Mehnat anmol chez hy aur dunya mai aj tk koi esa meezan, tarazo, pemana nhi bna jo insani mehnat ko tol sakhe (aur na kbhi bn sakta hy. Kyon k ager mehnat o mazdori ko itni i sakhti se liya jayega to muashra islah ki taraf nhi bigaar ki taraf, matlb-parasti ki janib jayega, phr ap agr ksi ko paani pilane ko bhi kahoge to wo is ki ujrat mangega. Phr kis ki gadi, motorcycle, gadha gadi beech road per (khadde, keechar, ksi chez mai) phans jayegi to koi uski madad nhi karega aur jo karega wo ujrat talab karega. Phr beech raste per koi mar raha hoga per koi utha ks ispatal tk nahi puhunchayega kyon k hr ksi ko ‘KAAM k lye UJRAT chahiye’. Phr ek bnde ko office tk puhuchne mai agr do 3 KM pedal chal kr ana parta hy (ya transport ka i sahara lena parta hy to) isko b is kam ki extra ujrat chahiye kyo k is ne jo ofc tk puhuchne ki 'mehnat ki to iski ujrat kon dega'?!
Jbke dusri janib hamare muashre mai buhut sare ese nek parsa log hyn jo 'fi sabellillah' insni falah k lye bare bare kam krte hyn mahz logon aur muashre ki islah k lye.. To ye apne in kamon ki ujrat kis se len !?


Excerpts:
--> Sciencdaono Aur Technology Ne Ab Itni Taraqqi Karli Hy Aur Pedawari Qoowaten Itni Barh Gayi Hyn Ke Agar Tabqati Mafadat Raah Main Haail Na Hon To Chang Ghanton Ki Mehnat Se Kurrah Arz Ke Sabhi Rehne Walon Ki Roz Marah Ki Zarooraten Bari Asani Se Poori Ho Sakti Hyn.

Chapter 22_Pehli International

Chapter 22
PEHLI INTERNATIONAL
(Musa se Marx tak by Sibte Hassan)

Summary:
'pehli international' dar asal ek association thi "jis ka poora nam 'International Working Mens Association' tha, 28 Sept. 1864 ko London mai Angrez, Francisi aur German mazdooron ke ek azeem ul shan jalse mai qaim hui, ye jalsa Francisi mazduron k ek khair sagali wafd k ezaz mai hua tha. 396"
Marx kareeb 14 sal bad kisi amali kam mai hissa le raha tha is niyat k sath k shayad ye tanzim waqai kuch kar pae jese wo khud ek khat mai etraf krte hyn, "her chand k mai barson se tanzimon mai shirkat se barabar inkar karta raha hun lekin is bar mai shareek hua hon kyon k mujhe sahih mana mai kuch achha kam karne k imkanat nazar arahe hyn. 397"
Ye tanzim koi ek fikr o khayal k logon ki na thi bulke is mai mukhtalif Sociolists Soch rakhne wale bande shamil the .. is hisab se khud is tanzim ki kya Soch honi chahiye ye Vague sa tha.. per Marx ne apni Soch thoopne k bjai "International k qawaid o zawabit tayar kiye wo jamhoori usoolon k ain mutabik the take kisi gurooh ko haq talfi ka shikwah na ho. 379"
International ki gaadi chal pari aur tanzim mukhtalif jangon(wars) mai kaam ayi aur bilakhir "Paris Commune ki nakami ki waja se international ki tanzim para para hogai. . . Lehaza July 1876 mai isko khatam kardiya gaya. Albatta saat aath saal k mukhtasir muddat mai international ne mazdoor tehrek ki jo khidmat ki use bhulaya nhi ja sakta. 401"

Excerpts:
--> Wohi Inqilabi Nazriya Durust Tha (Hy) Jo Zindagi Ki Thos Haqeeqaton Se Akahz Kiya Jaye Na Ke Hamari Zaati Khuwhishon Ka Aks Ho. 395


First International - wiki
http://en.wikipedia.org/wiki/First_International

Chapter 21_Marx Engels aur Hindustan

Chapter 21
MARX, ENGELS AUR HINDUSTAN
(Musa se Marx tak by Sibte Hassan)

Summary:
"Marx aur Engels ne mas'la hind k baqaidah mutaila hr chnd k akhbari zaruraton k teht 1853 mai shuru kiya lekin German Ideology (1845) ko parhne se pata chalta hy k london ane se pehle bhi wo Hindustan k halat se nawaqif na the. 376"
Hindustan per jaizah, wahan ki muashi o muashrati halat, angrezon ka hindustan per qabza, aur yahan ki tehzib, saqafat, tamaddun ko tabah o brbad karna aur yahan k ZAR ko donon hathon se loot loot kar apne mulk muntaqil karna. . .


Excerpts:

--> Hindustani Maeeshat Per Bartaniya Ki Sana’ti Taraqqi Jis Tarah Asar Andaz Hoti Thee Is Ka Zikr Karte Hue Wo Isi Kitab (German Ideology) Main Likhte Hyn Ke Englistan Main Ager Naii Sana’ti Machine Eejad Hoti Hy To Beshumar Hindustani Aur Cheeni Dastkar Roti Rozgar Se Mehroom Hojate Hyn. Aur Ye Angrez Sarmayadar Sana’at Main Inqilab Lata Aur Hindustan Ko Sayasi Tor Per Apna Ghulam Banata Chala Ja Raha Hy. 376-377

--> Engels Ek Bala Ka Insan Tha (Engels Ke Tareef). Page. 377

--> (Hindustan Main) Wohi Badshah Kamyab Hua Jis Ne Aab-Paashi Ka Nizam Ko Farogh Diya. 379

--> Hamare Gaaon Aaj Bhi Sadiyon Purane Jaageeri Nizam Aur Jaageri Ravayaton Ke Gharh Hyn … 381

--> East India Company Ka Maqsad Hindustaniyon Ko Tehzeeb Sikhana Na Tha Bulke Dolat Sametna Tha. 382

--> (East India Company / Agrezon Ne Hindustan Ko Tabah O Barbad Kar Diya) Shere Aafaq Sooti Sana’at Tabah O Barbad Hogai… Angrezon Ne Hindustan Ke Saath Wo Sulook Kiya Jo Nadir Shah Durrani Aur Ahmed Shah Abdaali Jese Luteron Ke Zehn Main Bhi Nahin Asakta Tha. Unhon Ne Is Loot Ko Ek Fun Bana Diya (Sibt).
Englistan Ne Hindustani Muashire Ka Saara Dhancha Hi Tor Phor Diya …
Bartainya Ke Zer Hukoomat Ane Se Hindustan Apni Tamam Qadeem Ravayaton Aur Saabiqa Tareekh Se Kat Gaya. (Marx). 384-385

--> MARX KI RAI MAIN HINDUSTAN KE MUASHIRATI JAMOOD KA BARA SABAB YE THA K ZAMEEN KISI KI ZAAATI MILKIYAT NAHIN THEE. 386

--> Hindustan Main Railway Ka Nizam Jadeed Sana’t Ka Pesh Khema Saabit Hoga. Wahan Ke Log Jo Nihayat Mehanti Aur Zaheen Hyn Ye Hunur Jald Seekh Jayn Ge. (Marx)
Marx Ki Ye Peshgoi Harf Ba Harf Sach Nikli. (Sibt). 388

--> Beharhaal Hum Ko Is Azeem Aur Dilchasp Mulk (Hindustan) Ke Zamana Baeed Main Ahya Ki Umeed Rakhni Chahiye Jis Ke Nek Dil Bashande Hatta Ke In Ke Past Tareen Tabqe Bhi Ataliyon (Italian) Se Zyadah Hoshiyar Aur Bareek Been Hyn. Jin Ki Ata’at Guzari Ka Azalah In Ke Pursukoon Sharafat Se Ho Jata Hy, Jinhon Ne Apni Fitri Na-Taqati Ke Bawajood Angrez Afsaron Ko Apni Dilleri Se Hearat Zadah Kardiya Hy. Jin Ka Malik Hamare Zabanon Aur Mazhabon Ka Manba’ Hy. Yahan Ke Jat Qadeem Germaon Ki Maannd Nihayat Jafa Kash Hy Aur Jin Ke Barhaman Qadeem Yunaniyon Ki Hamsari Karte Hyn. (Marx) (Ref. Colonialism). Page. 389

--> (1858) 20 Crore Hindustaniyon Ko Matee’ Rakhne Ke Liye 2 Lakh Desi Sipahiyon Ki Fauj Tayar Ki Gai Aur Is Fauj Ki Nigrani 40 Hazar Angrez Afsaron Ke Supard Hui. 389

--> Magar Desi Fauj Ko Maghribi Usoolon Ke Mutabiq Tarbiyat De Kar Angrezon Ne Hindustaniyon Ki Baghawat Ke Liye Khud Hi Haalat Sazgar Kardiye. Jis Tarah Ke Sarmaya Dar Mazdoron Ko Factory Main Lakar Apni Qabr Khud Khodta Hy. 389

--> Marx Aur Engels Ne 1850 Se 1864 Ke Darmiyan Ke 14 Baras Tasneef O Taleef Main Guzare Aur Sayasi Sargarmiyon Main Buhut Kam Hissa Liya. 393

Chapter 20_Europe Main Inqilab

Chapter 20
EUROPE MAI INQILAB KI NAI LAHAR
(Musa se Marx tak by Sibte Hassan)

Summary:
"Communist Manifesto ki asha'at ko abhi chand din guzre the k Europe mai ek bar phr Inqilab ka ghalgha buland hua aur ibtida hasbe mamool Paris se hui. 364"
ye halka phulka inqilb na the is mai kai logon ki janen gai, 39 39 sal se jo dictators kursi pe bhethe the unhe mulk bhaag kr chhorna para.
Marx o Engels b France ki Inqilabi sargarmiyon mai shamil hone ka soch rahe the. Per abi ye soch i rahe the k German hukumat ne Marx ko 24 ghante mai mulk badar hone ka sandes de diya. Aur 24 ghante b na guzre k unhe pakar liya gaya. Aur saman bandhe bgair mulk chhorna para.
. . . .
"Marx aur Engels the to Paris mai magar in ka Dil Germani Inqilab mai laga hua tha. 368"
"Marx aur Engels ne Awaail April mai Germani jane ka fesla karliya take communist party ko amali jame'a pehnane k lye mehnat kaaron ki ek inqilabi tanzim bnai jaye.370"
"isi maqsad k tehat Marx aur Engels ne ek dastavez 'Germani mai Communist Party k Mutalebat' k nam se martb ki. 369"
in mutalebat k glimpse page 369 per parhne laiq hyn.
Apni Fikr ko logon tk puhchane k lye inhon ne ek ikhbar 'Neue Rheinische Zeitung' ka b yakam Jun 1848 se ijarah dari kr di.
Per bat Us janib chali nhi.
"lekin abhi saal khatm na hua tha k inqilab dushman qoowaton ne azadi ki tehreekon ko fauj ki madad se kuchal diya. Europe mai jabr tashadud ka naya daur shuru hua aur Italy, Hungry, Poland, Germani, aur France k hazaron jamhoriyat pasandon ko bhag bhag kar Bartania ya Amrica mai panah lena pari. 371"
aur Marx k b khilaf 33 muqaddme qaim hue jo sabit na ho sake, Akhbar per pabandiyan lag gai, aur mulk badr noshta jari hogaya.
"us waqt Marx k pas itni raqam bhi na thi k bivi bachon ko sath le jata lehaza us ne Jeni ko jo hamila thi wohen chhora aur 24 Aug ko London ki rah li. jeni ko bari mushkilon se 15 Dec tk Paris mai therne ki ijazat mili. Marx ab k London esa gaya k phr hamesha waheen ka ho raha. 372"

(Marx ne ) "ye bat wazeh krdi k Inqilabi Amal itna hi zaroori hota hy jitna Inqilabi Nazriya waza karna ya Kitaben likhna. Unhone ne 1848 tk apna zyada waqt Scienci Socialism k usool waza krne mai sarf kiye the. 1848-1849 k darmayani muddat unhon ne in Usoolon ko Sayasi Zindagi ki Kaswati per Parakhne mai Guzari. 373"

Chapter 19_Communist League+Manifesto

Chapter 19
COMMUNIST LEAGUE AUR COMMUNIST MANIFESTO
(Musa se Marx tak by Sibte Hassan)

Summary:
Yahan se Kitab ka ek naya daur shuru hota hy aur Marx o Engels ka bhi.
Yahan se Sayasi (Amali) Communism ki ibtida ho rahi hy.
Jesa k pichhle chapter mai Marx bta chuka hy k Communism Society kbhi nhi bn sakti jb tk Sayasi power na hasil ho. Bus usi ki ibtida yahan se ho rahi hy.
Ek Communist League 'Insaf League' k nam se un dinon Paris Zurich aur London mai kam krti thi, per in k afkar ab tk Khayali Socialist k afkar per mbni the . . . . Waqt ki nazakat ne ksi tarah Engels o Marx ko is League se aur is League ko Engels o Marx se milwa diya . . Phr ye league Khayali Socialists k bjai Marx o Engels k Ideas ki taraf jhukne lagi. . . Aur is tarah 'Insaf League' 'Communist League' bn gai, jis k manshoor ko likhne wale Marx o Engels the.
Communism k Usool o Thoughts ko wazah karne k Liye Engels ne League k lye pehle ek Dastaweez likhi 'Aqeede Ka Iqrar' (Confession of Faith) k nam se, ye dastaweez party ki shaakhon mai phel gai aur iske charche i the k Engels ne dusri dastaveez b tayar kr li 'Communism K Usool' k nam se aur ye dastawez Confession of Faith k muqable 4 guna bari thi. "Dar Haqiqat Communist Manifesto ka pehla Masooda yehi tha. 353"
iske bad Marx o Engels mil kar Communism Manifesto likhne bheth gai jise ap Socialism ki Muqaddas Kitab keh sakte ho!
"Engels ne Manifesto k 1883 k German Edition k deebache mai likha tha k ' is Kitab ka Markazi Khayal ye hy k Syasat aur Fikr e Iqtisadiyat yane Zarooriyat e Zindagi ki Pedawar us Samaji Dhanche per Mbni hoti hy, jo is Pedawari Nizam ka Lazmi Nateeja hota hy. 355"
baqi chapter mai Communist Manifesto se Socialism per Etrazat k Jawabat ki Summary di gai hy, jese Kitab k pehle hisse mai Sarmayadar aur Proltaria ki Tareekh..
Kitab k dusre hisse mai, Communism per hone wale etrazat k jawab, jese Shakhsi Azadi, Zati Milkiyat, Mushtarka Bivi..
Teesre hisse mai Feudal Socialism, Darmayana Tabqe k Socialism, Borzwa (Bourgeoisie) Socialism aur Khayali Socialism ki tabqati noiyat, jis k bare mai Marx ka kehna hy k ye sb Socialisms Socialism ko khatm krne k lye bnai gai hyn. (yane Munafiq: apne beech mai reh kar Gairon k Kam Karna).
[yad rahe ooper ka sara daur 1847 ka hy, aur Communist Manifesto Marx ne Jan 1848 mai tayar kr k London bhej diya jahan se pehla German Edition Feb 1848 mai shaya hua.]

Chapter 18_Tareekhi Madiyat

Chapter 18
TAREEKHI MADIYAT KI TASHKEEL
(Musa se Marx tak by Sibte Hassan)

Summary:
Insani Tareekhi Irtiqa ka .. Syasi, Iqtisadi, Muashi, Muashrathi, Samaji, Rayasati.. hawalon se Sahi Rukh awam k samne pesh karna, aur ab tk jitne bhi in hawalun se topi drame hue hyn unki khoopri dikhana.
Khususan 'German Idealogy' per kuch tabsire, jo Marx Engels ki mushtaraka tasneef thi per syasi maslihat k bina per un ki zindagi mai shaya na ho saki. (1932 mai Moscow se German Ziban mai shaya hui).
Prodhan ki theorhies wa falsify per Marx ki Tanqeed, jis ka kehna tha Maushre ki Islah Inqilab se nahi bulke muashre se Bure Pehlu ko nikal kr kiya jaye (Philosophy of Poverty).. jb k Marx ka kehna tha Bure Pehlu ko akele sar nhi nikala jasakta isko Jar Se Katna hoga. (Poverty of Philosophy).

Marx: Historical materialism - Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/Historical_materialism


Excerpts:
--> Her Muashire Ki Zindagi Ki Asaas Is Ka Tareeqa Pedawar Hy Aur Wo Samaji Rishte Hyn Jo Pedawar Ke Dauran Main Insan Insan Ke Darmiyan Qaim Hote Hyny. 323

--> Insan Ki Mehnat Se Wujood Main Aane Wali Dunya Insan Se Peshtar Ke Nature Per Ab Bilkul Haawi Ho Chuki Hy. 326

--> Darasal Har Ubharta Hua Tabqa Barsar-E-Iqtidaar Tabqe Ko Gadi Se Hatane Ki Koshish Mai Apne Mafad Ko Poori Muashire Ke Mushtarka Mafad Ka Rang De Kar Pesh Karta Hy. Wo Apne Khayalat Ko Afaaqi Sadaqaton Ka Numaindah Zaahir Karta Hy Aur Dawa Karta Hy Ke Ye Khayalat Ma’qooliyat Sur Sacchai Ke Pekar Hyn. 331

--> Khayali Sochialiston Ke Nazdeek Communism Arzi Jannat Ka Tasaur Tha. … Marx Aur Engels Ke Nadzeek Communism Nateeja Hy Muashire Ke Tareekhi Irtiqa Ka Aur Is Ke Kuch Qaaide, Kuch Sharten Hyn. “Communism Hamare Liye Koi Soorat-E-Majra Nahin Hy Aur Na Koi Ideal Hy Ke Haqeeqat Ko Is Se Ham Ahang Kar Pare. Hum To Communism Ko Haqeeai Tehreek Samjhte Hyn Jo Maujoodah Soorat-E-Haalat Ke Tanseekh Karti Hy.” … Magar Commuinst Society Qaim Karne Ke Liye Laazmi Hy Ke Proltaria (Proleterian) Tabqa Inqilab Ke Zariye Sayasi Iqtidar Haasil Kare. Haakimiyat Ke Liye Jidojahad Karne Wale Her Tabqe Per Ye Farz Aaid Hota Hye Ke Sub Se Pehle Syasi Iqtidar Per Qabze Kare. (Ref: German Ideology). 335

--> Magar Kisi Cheez Main Qadr (Value) Kese Peda Hoti Hy?
Aur Is Qadr Ka Naapne Ka Pemana Kya Hy?
Bartaniya Ka Mashhoor Aalim-E-Iqtisadiyat Ricardo Kehta Hy Ke Ashya Ki Qadr Ashya Ki Pedawar Main Sarf Hone Wali Mehnat Ki Miqdar Se Mutaiyin Hoti Hy. Kisi She Ki Qadr-e-Tabadila Ka Pemana Us Ki Afadiyat Nahin Hy Halanke Bazar Mian Bikne Wali Her Cheez Main Afadiyat Ka Hona Zaroori Hy. Warna Is Ko Koi Na Khareede. 348

--> Manifesto Socialist Literature Ke Sub Se Maqbool Aur Sub Se Aalamgeer Tasneef Hy. Communist Manifesto Pehli Kitab Hy Jis Main Scienci Socialism Ke Bunyadi Usool Bari Wazahat Se Marboot Tareeqe Per Bayan Kiye Gaye Hyn. 354

--> (Marx Ne) Ye Baat Wazeh Kardee Ke Inqilabi Amal Itna Hi Zaroori Hota Hy Jinta Inqilabi Nazriya Waza’ Karna Ya Kitaben Likhna. Unhon Ne 1848 Tak Apna Zyada Waqt Scienci Socialism Ke Usool Waza’ Karne Main Sarf Kiya Tha. 1848-1849 Ke Darmiyan Muddat Unhon Ne Un Usoolon Ko Syasi Zindagi Ki Kaswati Per Parakhne Main Guzar. 373

Chapter 17_Pehli Tasnifaat

Chapter 17
MARX AUR ENGELS KI PEHLI TASNIFAT
(Musa se Marx tak by Sibte Hassan)

Summary:
Dono ne mil kar pehle Muqaddas Khandan (Holy Family) Feb 1845 mai likha, jis mai bara kam Marx ka tha. Aur phr Engels ne 1845 k mausme garma mai hi Englistan Mai Mazdor Tabqe Ki Halat (Condition of Working Class in Britain) likha.
Holy Family mai Marx ne Bruno Bauer k afkar ki tardeed krte hue kuch apne khayal pesh kiye hyn aur kuch chezun ki tashreeh wa tanseeh ki hy. (jin mai bunyadi chez Zati Milkiyat ka Khatma hy)
Engels ne apni tasneef mai Brittain k Proltarian (Proleteriat) tabqe ki sahi halat pesh ki hy (pesh krne ki koshish ki hy). Proltarian tbqa zyada brittain mai i paya jata tha jb k Germany mai wo na k brabar tha. Isi liye Germani mai Communism sirf Khayali/Nazrayat Communism tk i mehdood hogai thi. In nazriyat se 'Jin' ka josh ubharna tha wo zyada miqdar mai Brittain mai i paye jate the is liye Engels wahan ja kr unki halat k qareeb se sahi jaizah liya aur unki had se zyada kasamparasi wali zindagi ko logon/dunya k samne ashkar kiya.

Excerpts
--> Lekin Tabqati Jidojahad To Muashire Ke Her Tareekhi Daur Main Rahi Hy … Page.307

--> Is Nateeje Tak Puchunchne Ke Liye Bari Baaligh Nazri Darkar Nahin Ke Maadiat (Materialism) Ka Communism Aur Socialism Se Laazmi Rishta Hy. 310

--> Apni Pasand Ya Marzi Ke Kaam Mai To Insan Ko Behad Khushi Hoti Hy Lekin Jo Kaam Majbooran Kiya Jaye Wo Ek Zaalimana Saza Hy. Is Se Insan Apni Nazron Mein Haqeer Hojata Hy … Wo Ye Kaam Faqat Peson Ke Liye Karta Hy. Ek Esi Cheez Ke Liye Jis Ka Koi Taluk Kaam Se Nahin. (Engels). 316

Chapter 16_Friedrich Engels

Chapter 16
FRIEDRICH ENGELS
(Musa se Marx tak by Sibte Hassan)



Summary
Engels ka kuch introduction aur awaili life ka tazkirah.
Engels England mai 2 sal rehne k bad Germany wapas jate hue Paris mai 1844 mai Marx se mila aur dus din tawaqquf kiya. Aur is mulaqat mai dono ne jan liya k na sirf dono ke afkar ek dusre se milte hyn bulke nasbul ain aur laihe amal b ek hy. Ye dosti tab shuru hui to khatm us waqt hui jb engels ne 1883 ko marx ki maiyat ko qabr mai utara.

http://en.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Engels

Chapter 15_Marx Ka Falsifa Begangai

Chapter 15
MARX KA FALSIFA E BEGANGAI
(Musa se Marx tak by Sibte Hassan)

Summary
Begangai (Alienation) ki explanation. . . Jiska short cut mai mafhom ye hy k insan mai esi kefiyat peda hojati hy jis se wo apne ap se begana hojata hy. 'wo apni shakhsiyat kho deta hy.'
Rupe (Currency) ka farogh . . . Is se her chez dao pe lag jati hy, her chez bazar mai bikne lagti hy. Ek bewakuf pese se kai aqalmand khareed sakta hy aur koi namard badshakal kai khubsoorat aurten khareed sakta hy. Yane koi haqeeqat haqeeqat nhi rehti.
Iska hal Marx ne Communism mai nikala, aur communism ko irtiqa ka pehla qadam kaha aur "Communism Qaim Krne K Liye Zati Milkiyat Ko Mansookh Krna Hoga (Wo Zati Milkiyat Jis Se Nafa, Sood, Lagan Ya Karaya Hasil Kiya Jaye). 288-289"


Excerpts
--> Albatta Urdu, Hindi, Farsi, Punjabi Pashto Aur Sindhi Shaairi Ka Sub Se Mehboob Phalsiphiyana Mauzoo Wahdat Al-Wajood Hi Ka Aqeedah Hy. 271

--> Insan Apne Zaati Johar Ko Khuda Ke Supard Karne Se Baaz Aaye Heagal Ki Mannd Khuda Banne Ki Koshish Tark Kar Ke Insani Banne Ki Koshish Kare. (Foir Baakh). 273

--> Mehnat Mehnatkar Ki Zaat Se Khaarj She Hojati Hy … Page. 275

--> Aalm-E-Bashree Ki Naqadari Barahe Raast Is Nisbat Se Barhti Hy Jis Nisbat Se Aalme Ashya Ki Qadr Main Izafa Hota Hy. Zindagi Sasti Aur Cheezen Mehngi Hoti Chali Jaati Hyn. 278
____________
Marx Theory of Alienation
http://en.wikipedia.org/wiki/Marx's_theory_of_alienation

Chapter 14_Jalawatni Paris Mai

Chapter 14
JALAWATNI - PARIS MAI
(Musa se Marx tak by Sibte Hassan)

Summary
Arnold Ruje k kehne per ek nazrayat risala nikalna jo france se shaya hoga. Marx france (paris) chala gaya apni no byahi bv ko lekar -nov 1843. Risala to nikla (Germani Francisi Risala) per iska pehla addition i akhri edition sabit hua. . . Ruje aur Marx mai kuch mazriyat per samjhota na ho saka. . . Is risale mai ek gair maroof naujawan Friedrich Engels k bi 2 mazmun chhape. "Iqtisadiyat ki mubadiyat ka tanqidi jayza" aur "karlail ki kitab". Marx Engles k Iqtisadiyat k mazmun se kafi mutasir hua. Aur Iqtisadiyat k sabhi bare bare alimon (adamsmith, ricardo, mclosh, se, fredrick list aur james mill) parh dale. . .
"Marx ka khayal tha k Iqtisadiyat, Ikhlaqiyat, aur Syasat per chhote chhote risale likhe . . . 267"
Marx ne inper likhna to shuru kiya per hatmi shakal na de saka aur iska ye adhora work buhut der 1932 mai Moscow se shaya hua. In sifat ka markazi khayal Begangai Zaat (Alienation) ka filsifa hy. Jo agle chapter (Marx Ka Falsifa e Begangai) mai bayan hoga. .


Excerpts
--> Halaanke Mustaqbil Afrad Ki Khuwhishon Se Nahin Bulke Haal Ke Taqazon Ke Batan Se Peda Hota Hy …
Hamare Islah Pasand Ehbaab …. Page. 265

--> Hamen Kisi Naye Usool Ya Nazriye Ki Peghambri Ka Dawa Nahin Karna Chahiye Goya Hum Keh Rahe Hon Ke Dekho Ye Hy Sadaqat – Is Ke Saamne Jhuk Jao Aur Is Ki Ibaadat Shuru Karo. 265

--> Magar Marx Ek Do Mazmoonon Se Mutmain Hone Wala Insan Na Tha. Wo Us Waqt Tak Kisi Mas’ale Per Raye Dene Ya Likhne Ka Qail Na Tha. Jub Tak Us Per Poora Uboor Na Hojaye. 266