Sarmay - Das Kapital
Karl Marx
Sanat o Harfat
CRITICS:
Yahan se chand chapters Waqt ki Irtiqa ka Haal (Mazi) btate hyn k kese Dast-kari se Ijtimai-Dastkari se Sanatkari ke dor tk puhunchen.
Pehle ek Dastkar shuru se akhr tk ek jins ko khud bnata tha phr Ijtamai Dastkari me ek hi jins ko (kamon ko bant kr) mukhtalif dastkar bnate the aur phir Machinen Aagayeen!
Bunyadi tor per ye sara amal Tareekhi aur Irtiqai tha. Isme se Sahi o Galat ka pehlu nikalna Beja hy. Ye ksi ek Fard ya Jamat ka (ek hi waqt main hone wala) Kam nahi tha bulke ye Waqt ki Irtiqa tha, na sirf Important tha bulke Lazim tha.
(Zarooart Eejad Ki Maa Hoti Hy)
Isi Zaroorat ne Machine Peda kar daleen.
Jub Dunya Ki Abadi Achanak Barh Jaye aur 3 sadyon ke andar andar 800 million se 7 billion tak puhunch jaye to Kaseer tadad ke logon ki Zarooriyat poori karne ke liye Tezi se aur Kaseer tadad main hi kaam karna parega. Jis ke liye Michenin, Sanatkari aur Sarmayadari Lazim ban gai.
Ager ye tasawur karain ke ye sub kuch Dunya ke Ek Kone main ho raha tha jub ke Baqi Dunya in chakkaron se Azad thi, to ‘Baqi Dunya’ ko Stone Age aur Bronze Age main ee rehna parega! Lekin jo dunya ka “Kona” taraqqi kar raha hy wo is ‘Stone Age Dunya’ ka Istehsal kiye bagair nahi reh sakta. Phir ham jaante hyn ke kis tarah Europe ne Africa, Asia, America, … ka istehsaal kiya, aur sadyon tak in ke maal per qaabiz rahe aur lootte rahe. Lekin jb Ghulam aur Malik ek hi Chhat ke neeche rahenge to Ghulam bhi Malik ki tips aur tricks seekh ee jayega. !!
Is liye ye Irtiqai Dor Waqt Ke Hisab se Zaroori tha.
Per Marx shb apni baat manwane k khatir akhri jumla bol hi dete hyn:
"Ek Nuqta Nigah Se To Ijtimai Tariqa Pedawar Tarikhi Tor Per Infaradi Dastkari Ki Taraqqi Yafta Shakal Hy Lekin Dusre Nuqta Nigah Se Ye Sarmaya Ka Tariqakar Hy Jis Se Wo Mazdoor Ko Qadr Zayd Peda Karne Ke Liye Istimal Karta Hy." 93
Showing posts with label Marx. Show all posts
Showing posts with label Marx. Show all posts
Wednesday, May 12, 2010
Tuesday, May 11, 2010
4.Sarmaya - Mazdoor Ka Zaaid Waqt (Critics)
Sarmaya – Das Kapital
Karl Marx
Qadr Zaaid Ki Miqdar Ya Mazdor Ka Zaroori aur Zaaid Waqt
CRITICS:
Is Ch. Main samjhaya gaya hy ke Mazdoor ko Ujrat Uski Mehnat se Kam di jati hy, Mazdoor ager 9 ghante kaam karta hy to usko actually ujrat uske 6 ghante ke kaam ki milti hy jab ke 3 ghante wo zaayid kaam karta hy sarmayadar ke liye.
Lekin Masala Ye Hy Ke:
Ager Mazdoor sirf utne i ghante kaam kare jitne me uske personal zarooriyat o ikhrajat poore hote hyn, aur ager Poori Dunya ke Mazdoor esa karain to phr Agle i Mahine Poori Dunya se SANAT KARI nizam ka Khatma Hojayega!
Ye bilkul esi i hy jese ek dukandar apni dukan ki sari ashya farokht karde, aur us se hasil shuda poori raqam apne ooper (apne ghar bal bachon k ooper) kharch karde aur phr sada k liye Shutter Down kar le! Kyon k ab is ke pas pese nahien k dobara ashya kharid kr farokht kare!
Ya phr ese k Ek Dehqan ek season me apni zamin se hasil shuda raqam ko apni ikhrajat per poora kharch krde aur phr hath pe hath rakh kr bhet jaye kyon isko dobara kasht karne k liye ek booti koori b nahien k beej kharid kr sake aur dobara kasht kar sake!
Mehnat aur Meezan:
Mazdoor kitne ghante apne liye kam krta hy aur kitne ghante Malik (Sarmayadar) k liye - ye ek Vague process hy.
[Matlab ye jaanna Na-Mumkin hy ke Aya Konsa Mazdoor Konsa Kaam Kitni Muddat aur Kis Shiddat ke saath karta hy, aur Is Hisab se uski Ujrat Kitni Honi Chahiye! In sub cheezon ko ek saath Tolna yaqeenan Na-Mumkin hy, khusoosan aaj ke zamane main jahan Mazdoori ki definations badal gai hyn, jahan log sirf Baat karne aur Salah dene ke b pese lete hyn!]
Mazdoor jb ksi factory ya ksi Bande k pas kam krne ata hy to deal kuch is trah nahien hoti k mazdoor kahe: "main 6 ghante apne liye kam karonga aur 3 ghante tere liye." bulke poora kam mazdoor ko bta diya jata hy aur poore din ki ujrat (ya poore kam ki ujrat) use bta di jati hy.
Ager wo razi nahien hota to kher (koi zor zabardasti nahien). Agr wo razi hota hy to ye 2 Fariqeen k beech ek Personal Deal ki trah hota hy. Aur Aqali tor per 2 bndo k personal deal - js me wo dono Razi hon - me parna na sirf Illogic hy per Illegal bhi.
Ab ek mazdoor ko kitni ujrat milti hy aur actually Iqtisaadiyat ko made nazar rakhte hue kitni milni chahiye, ye ya to Arbabe Ikhtiyar (Govt. etc) isko Mutaaiyan karain ya phir sarmayadar aur mazdoor ager ek raqam per razi hyn to phir baat ee khatam.
Karl Marx
Qadr Zaaid Ki Miqdar Ya Mazdor Ka Zaroori aur Zaaid Waqt
CRITICS:
Is Ch. Main samjhaya gaya hy ke Mazdoor ko Ujrat Uski Mehnat se Kam di jati hy, Mazdoor ager 9 ghante kaam karta hy to usko actually ujrat uske 6 ghante ke kaam ki milti hy jab ke 3 ghante wo zaayid kaam karta hy sarmayadar ke liye.
Lekin Masala Ye Hy Ke:
Ager Mazdoor sirf utne i ghante kaam kare jitne me uske personal zarooriyat o ikhrajat poore hote hyn, aur ager Poori Dunya ke Mazdoor esa karain to phr Agle i Mahine Poori Dunya se SANAT KARI nizam ka Khatma Hojayega!
Ye bilkul esi i hy jese ek dukandar apni dukan ki sari ashya farokht karde, aur us se hasil shuda poori raqam apne ooper (apne ghar bal bachon k ooper) kharch karde aur phr sada k liye Shutter Down kar le! Kyon k ab is ke pas pese nahien k dobara ashya kharid kr farokht kare!
Ya phr ese k Ek Dehqan ek season me apni zamin se hasil shuda raqam ko apni ikhrajat per poora kharch krde aur phr hath pe hath rakh kr bhet jaye kyon isko dobara kasht karne k liye ek booti koori b nahien k beej kharid kr sake aur dobara kasht kar sake!
Mehnat aur Meezan:
Mazdoor kitne ghante apne liye kam krta hy aur kitne ghante Malik (Sarmayadar) k liye - ye ek Vague process hy.
[Matlab ye jaanna Na-Mumkin hy ke Aya Konsa Mazdoor Konsa Kaam Kitni Muddat aur Kis Shiddat ke saath karta hy, aur Is Hisab se uski Ujrat Kitni Honi Chahiye! In sub cheezon ko ek saath Tolna yaqeenan Na-Mumkin hy, khusoosan aaj ke zamane main jahan Mazdoori ki definations badal gai hyn, jahan log sirf Baat karne aur Salah dene ke b pese lete hyn!]
Mazdoor jb ksi factory ya ksi Bande k pas kam krne ata hy to deal kuch is trah nahien hoti k mazdoor kahe: "main 6 ghante apne liye kam karonga aur 3 ghante tere liye." bulke poora kam mazdoor ko bta diya jata hy aur poore din ki ujrat (ya poore kam ki ujrat) use bta di jati hy.
Ager wo razi nahien hota to kher (koi zor zabardasti nahien). Agr wo razi hota hy to ye 2 Fariqeen k beech ek Personal Deal ki trah hota hy. Aur Aqali tor per 2 bndo k personal deal - js me wo dono Razi hon - me parna na sirf Illogic hy per Illegal bhi.
Ab ek mazdoor ko kitni ujrat milti hy aur actually Iqtisaadiyat ko made nazar rakhte hue kitni milni chahiye, ye ya to Arbabe Ikhtiyar (Govt. etc) isko Mutaaiyan karain ya phir sarmayadar aur mazdoor ager ek raqam per razi hyn to phir baat ee khatam.
Sunday, May 9, 2010
3.Sarmaya - Murda aur Zinda Sarmya (Critics)
Sarmaya - Das Kapital
Karl Marx
Murdah Sarmayah aur Zindah Sarmayah
CRITICS:
Marx ke Baqol:
Ek she (jins) jb tayar hojati hy to wo Murda Sarmaya kehlati hy, aur jb use Munafe per becha jata hy to Zinda Sarmaya kehlati hy.
Marx bhi Ajeebul Khalqat Makhlooq hy..
Ek taraf Mazdooron ki Mehnat Mazdooron ki Mehnat ka dhandoora peette hyn,
Dusri janib jb us Mehnat ko Cash karwaya jata hy to kehte hyn Ye SARMAYA hy iska Khaatma zaroori hy! %S
Is Ch. ko agr thora bareek beni se dekha jaye to ye batain b Qabile Gaur hyn k
Murda Sarmaya aur Zinda Sarmaya alaihda alaihda Nahien hyn! Marx ne jo Machinon ki example di hy us me Machines khud b khud (Insani Operation k bgair) Nahien chalne waleen.
Aur phr Jins bna kr usme se Munafa na kamaya jaye to yehi bat hogi k insan 10 rupe ki chez kharide aur 10 me farokht kare aur phr mar jaye! Ye munafa wohi chez hy jis me insan kharid farokht ki chakar me Money Circulation peda krta hy aur apne Nan Nafaqqe ka bndobst kr pata hy!
Munafa ko Beech me se Nikalna esa i hy jese Mazdoor ki Mehnat BE QADR O QEEMAT kar dena!
Is liye Murda Sarmaya aur Zinda Sarmay Ek hi hy.
Jb ye ek hi hy to phr Murda aur Zinda ko alag alag kr k parakhna Fuzool hy.
Marx ko samjhana chahiye k dono ko mila kr konsi kefiyat bnti hy!
Murda Sarmaya kam se kam hum tabhi keh sakte hyn jub Ksi Chez per Insani Haath na laga hon aur wo Natural Environment main Pari mile, jesa ke Marx Kitab ki shurwat main khude define karte hyn k, “Dunya Ki Her Jins Do She Se Murakkab Hoti Hy, Madah – Insani Mehnat, Madah Qudarat Ki Taraf Se Muft Ata Kiya Gaya Hy Is Liye Jins Main Jo Qadar Peda Hoti Hy Wo Mehnat Ka Natija Hy”. Page 41
is Hisab se ager ek banda kisi she ko sirf baahar se ghar tak utha kar laata hy, tab bhi us main Qadar peda hojayegi, ager koi doosra is se lena chahe to use ikhtiyar hy ke us ne jo Bahar se Utha Kar Ghar tak lane main Mehnat ki, aur She main Qada peda ki, us ki Ujrat le!
Is liye Murda Sarmaya hm Maadah ko ee kahen ge, Insani Haath lagne ke baad wo Zinda Sarmaya hojati hy aur us main Qadar peda hojati hy.
.
.
Dusri ek Chhoti Si Baat:
Marx ne kaha Machino me is Miqdar me Qadar hoti hy jis Miqdar me wo Qadar transfer krti hyn!
"Ek Machine Me 2000 rupe Ke Masavi Qadar Maujood hy to wo Kapre Me Sirf 2000 ke Masavi hi Qadar Muntaqil Kar Sakti Hy."73
ye bat kehna Philosophy ki had tak to thek hy per Samaji, Iqtisadi aur Nafsiyat lehaz se buhut buri hy. . Warna ek bnda 5000 ki Silai Machine 500000 me furokht karega ye keh kr k is machine me itni Value ka Kapra seenne ki salahiyat hy! Phr chonka kis machine me kitni salahiyat hy ye napne ka ala dobara maujood nahi (insani mehnat ko tolne ki tarha), to insan dobara Ddacche main!
Karl Marx
Murdah Sarmayah aur Zindah Sarmayah
CRITICS:
Marx ke Baqol:
Ek she (jins) jb tayar hojati hy to wo Murda Sarmaya kehlati hy, aur jb use Munafe per becha jata hy to Zinda Sarmaya kehlati hy.
Marx bhi Ajeebul Khalqat Makhlooq hy..
Ek taraf Mazdooron ki Mehnat Mazdooron ki Mehnat ka dhandoora peette hyn,
Dusri janib jb us Mehnat ko Cash karwaya jata hy to kehte hyn Ye SARMAYA hy iska Khaatma zaroori hy! %S
Is Ch. ko agr thora bareek beni se dekha jaye to ye batain b Qabile Gaur hyn k
Murda Sarmaya aur Zinda Sarmaya alaihda alaihda Nahien hyn! Marx ne jo Machinon ki example di hy us me Machines khud b khud (Insani Operation k bgair) Nahien chalne waleen.
Aur phr Jins bna kr usme se Munafa na kamaya jaye to yehi bat hogi k insan 10 rupe ki chez kharide aur 10 me farokht kare aur phr mar jaye! Ye munafa wohi chez hy jis me insan kharid farokht ki chakar me Money Circulation peda krta hy aur apne Nan Nafaqqe ka bndobst kr pata hy!
Munafa ko Beech me se Nikalna esa i hy jese Mazdoor ki Mehnat BE QADR O QEEMAT kar dena!
Is liye Murda Sarmaya aur Zinda Sarmay Ek hi hy.
Jb ye ek hi hy to phr Murda aur Zinda ko alag alag kr k parakhna Fuzool hy.
Marx ko samjhana chahiye k dono ko mila kr konsi kefiyat bnti hy!
Murda Sarmaya kam se kam hum tabhi keh sakte hyn jub Ksi Chez per Insani Haath na laga hon aur wo Natural Environment main Pari mile, jesa ke Marx Kitab ki shurwat main khude define karte hyn k, “Dunya Ki Her Jins Do She Se Murakkab Hoti Hy, Madah – Insani Mehnat, Madah Qudarat Ki Taraf Se Muft Ata Kiya Gaya Hy Is Liye Jins Main Jo Qadar Peda Hoti Hy Wo Mehnat Ka Natija Hy”. Page 41
is Hisab se ager ek banda kisi she ko sirf baahar se ghar tak utha kar laata hy, tab bhi us main Qadar peda hojayegi, ager koi doosra is se lena chahe to use ikhtiyar hy ke us ne jo Bahar se Utha Kar Ghar tak lane main Mehnat ki, aur She main Qada peda ki, us ki Ujrat le!
Is liye Murda Sarmaya hm Maadah ko ee kahen ge, Insani Haath lagne ke baad wo Zinda Sarmaya hojati hy aur us main Qadar peda hojati hy.
.
.
Dusri ek Chhoti Si Baat:
Marx ne kaha Machino me is Miqdar me Qadar hoti hy jis Miqdar me wo Qadar transfer krti hyn!
"Ek Machine Me 2000 rupe Ke Masavi Qadar Maujood hy to wo Kapre Me Sirf 2000 ke Masavi hi Qadar Muntaqil Kar Sakti Hy."73
ye bat kehna Philosophy ki had tak to thek hy per Samaji, Iqtisadi aur Nafsiyat lehaz se buhut buri hy. . Warna ek bnda 5000 ki Silai Machine 500000 me furokht karega ye keh kr k is machine me itni Value ka Kapra seenne ki salahiyat hy! Phr chonka kis machine me kitni salahiyat hy ye napne ka ala dobara maujood nahi (insani mehnat ko tolne ki tarha), to insan dobara Ddacche main!
2. Sarmaya - Sarmayi (Critics)
Sarmaya: Das Kaptal
by Karl Marx
CRITICS:
Sarmayadari Ki Ibtida:
"Sarmayadari Ki Ibtida Us Waqt Shuru Hui Jb Se Ke Afrad Ne Jins Ko Nafa Ki Khatir Banana Shuru Kiya." 53
-Ye baat Ghalat hy! Nafa Khori insan ki sirusht me dakhil hy. Aur ye Nafa Khori (Sarmayadari) shuru se i chali aa rahi hy. (ager Stone Age ko hata b diya jaye tb bhi Bronze Age se to hy hi)(han ye dusri bt hy k iski ibtidai shakal zyada sada thy.).
Aj se 1400 sal pehle b jb log Tijarat krte the to Nafa k liye hi krte the. PER bat ye hy k shurwat me Ajnas o Mehnat ka Tabadilah kuch is andaz se hota tha k insan zyada Nafa nahin kama sakta tha, jo kamata tha (peshtar) uski Zarooriyat me kharch ho jata tha. (halanke Exceptions us zamane me b milte hyn jo zyada kamate the aur Ameer kehlate the!).. Per 15ven Sadi k bad Nayi Dunyaon Ki Daryaft aur Emperailism ki badolat Dusri Aqwam ki Loot Khasoot aur unke Raw Material per tasallut se Had se Zyada Munafa Khori ki Rahen daryaft huin!
.
Kharid o Farokhat ke Chakar
Formulae: “
A. Jins = Rupya = Jins
B. Rupya = jins = Rupya
"1. Gardish Farokht Ke Amal Se Shuru Hoti Hy Aur Kharid Ke Amal Per Khatam Hoti Hy aur Iske BarAks B Gardish Kharid Ke Amal Se Shuru Hoti Hy Aur Farokht Ke Amal Per Khatam Hoti Hy."
- Marx Sahb itna Nahi jante k Tali Ek Hath se Nahi Bajti, ager Ek Side se Farokht Ka Amal ho rha hota hy to Dusri Janib se Kharid ka Amal ho rha hota hy. Is liye ek Amal ki Shurwat Dono i (Kharid Farokht se hoti hy.)
Phr Marx ooper khud Pese Dene k Amal ko b Pese Farokht krne ka nam dete hyn: "Kapra Kharid Raha Hy To Rupya Farokht Kar Raha Hy Ya Agr Kapra Farokht Kar Raha Hy To Uske Ye Mani Hy Ke Rupya Kharid Raha Hy."
is Hisab se Dono i Amal Dono i Kharid o Farokht aur Farokht o Khard se horha hy.
(Matlab Dono Formalae main Dono Jahat se Kharid o Farokhi bhi ho rahi hi aur Farokh o Khirid bhi, Jins Bechi Ja Rahi Hy, Pese Kharide Ja Rahe Hyn, Pese Kharide Jarahe Hyn, Jins Bechi Ja Rahi Hy)
Marx sahb ki point No. 1 Illogic thehri.
Ager Chezon ko Marx sahb sirf Ek Jahat se dkh rahe hyn (to pehli bt to wo bewaqufana amal kr rahe hyn per) tb b donon amal ki shurwat Farokht se hogi, ya to Jins farokht ki ja rahi hy ya to Pese! (halanke Pese Farokht krne ka term Marx hi define kiya hm ne Nahi.)
ye bhi (Marx sahb ko) janna chahiye dono hi amal (Formalae) do mukhtalif logon ke liye Nahien hyn (esa nahi hy k pehla amal aam logon k liye hy aur dusra sarmayadaron k liye) bulke dono amal sbhi logon k liye hy.
Is munasbat se dono formulas ko apas me milaya ja sakta hy.
Jese ager shurwat A se ki jaye:
Jins = Rupya = Jins = Rupya
aur
Rupya = Jins = Rupya = Jins
aur ooper wala formulas muashre ki poori haqiqat hy aur sb k liye hy.
Ab ye hr bnde per individually depend krta hy k aya wo apni transition pehle 2 (Jins = Rupya) pe khtam krta hy ya 3 (Jins = Ruya = Jins) per ya 4 per ya aur aage barhta hy!
Aur is trah kahani puri samne ane se Marx ki shikayat door hojayegi. [frmla A ka khatma ab ek qadam aage barhne se Jins se Rupya pe hone laga, aur frmla B ka Rupya se Jins per; yane Balafaze Deeger Achai ka khatma Burai pe hone laga aur Burai ka khatma Achha pe!]
is liye ksi b formule per hm Good or Bad ka thappa nahi laga sakte, ye 2 mukhtalif tariqe kar hyn jo Muash Kamane k liye Muashre me raij hyn.
Lekin sb se Important Bat jo samajhni hy wo ye k:
Formula A ka taluq PRODUCTION se hy, aur
Formula B ka taluq TRADE (tijarat) se.
Frmla A me bnda (dehqan/hari) ya to jo Jins Peda krta hy/Ugata hy (Zamin se) ya to (Dastkar) Hath se Banata hy.
Shuroo me simple life thi log Jins ka tabadila direct Jins se krte the. Per waqt guzarne aur pechedgiyan brhne ke bad Currency raij hogai taake Chezon ki Value Qadar Ehmiyat Sahi Napi ja sake aur Jins ka Tabadila Zyada Adalat Ki Bunyad per ho sake! (jins ka tabadila direct jins ke hone se Na-Insafi ki gunjaish rehti thi aur cheezen apni Asal Qadar ki munasbat se nahin bechi (exchange) ja sakti thi.)
Per MUNAFA dono formulas me hi khatre malhoz rakha jata hy AGER MUNAFA BECH ME NA AYE TO PHR ZINDAGI MAHAL HY, PHR BUS CHEZON KI ADLA BADLI HOTI RAHEGI AUR INSAN KO APNE KHANE PINE ORHNE REHNE WAGHERA K LIYE KUCH B NA HOGA. Yaqinan ye Munafa Muft me nahi mil raha hota. Uske liye Insan Apni Mehnat i Cash krwa raha hota hy.
Frmla A me jb bnda koi product ugata ya bnata hy to usko jb ek qeemat per bechta hy to us raqam se ek to dobara us product ka Khaam Maal kharidta hy, jo ke us product ki Asal Value hoti hy, aur Munafe se apni Zarooriyati Zindagi puri krta hy.
Frmla B me ek bnda dunya ke ek kone se ek chez ek raqam pe kharidta hy aur use dunya k dusre kone me (munafe ke saath) dusri raqam pe bechta hy, aur apni Mehnat ko ee Munafe se Cash karwa raha hota hy, jis se ye apni Nan Nafaqqe ka bandobast kar sake, aur iski ye mehnat asan nahi hoti, ek to wo safar ki masoobtain jhelta hy, apne ghar bal bchon se door hota hy, use apni jan ki koi gauranti nahi hoti aya sahi salamat ghr puhunchega b k nahi, apni mal ki koi waranti nahi hoti aya sahi qemat pe bike ga k nahin, aya faida uthane parega k nuqsan aur us per b mustazad ye k kahin esa na ho raste me i looteron ki hathe charh jai, aur mal peson k sath sath sari mehnat pani me...
Munafa per alag se column ‘Munafa to Chahiye ee’ parhiye.
.
.
.
MARX DUALITY:
Marx khud Dual batain karte hyn wo bhi Wasooq ke bagair:
Pehle ye samjhate hyn ke Kharid o Farokht se Majmooi tor per Sarmayadari Nahi ho pati:
"Sarmyadar Jamat Sirf Ajnas Ki Kharid o Farokht Se Majmooi Tor Per Sarmya Main Izafa Peda Nahien Kar Sakti." 59
“Mahereen Iqtesaadiyat ne ajnas ki qeematon ka ek naqsha murattab kiya hy jis se zaahir hota hy ke agar mukhtalif ajnas ki qeematon ke utar charhao ke ek taveel muddat ke a’dad o shumar jama’ kiye jayen aur her jins ki qeematon ki haasil jama ko jinson ki tadad ya miqdar se taqsim karain to ye nateeja nikalta hy ke her she apni qadar asal per farokht hoti hy masalan ek jins ki qadar asal 4 ane hy lekin maang ki zyadati ki waja se us ki qeemat ek hafte tak hasbe zel hy.
4.33 ana, 4.57 ana, 5 ana, 5.25 ana, 5.50 ana, 5.75 ana, 6 ana
Lekin agle hafte maang ki kami ki waja se isi jins ki qeemat hasbe zel reh jati hy
3.50 ana, 1.75 ana, 3 ana, 2.75 ana, 2.50 ana, 2.25 ana, 2 ana
Yani farokht karne wale ko pehle hafte 8 ana 9 pai ka nafa hua to doosre hafte itna hi nuqsan hoga. Natajatan farokht karne wale ko jins ki sirf qadar asal yani 4 ana hi wusool hue.” Page. 59
Ye samjhane ke baad ke “Sarmaya darana dor main samaj ki iqtisadi zindagi main ek gardish waqe’ hoti hy, yani chand saal to tijarat chamakti hy, Sanat o Harfat ko khoob tarqqi hoti hy, karobar walon ko khoob nafa hota hy lekin ek khas muddat ke baad iqtisadi zindagi main aashoob ajata hy jis ki waja se karobari dunya ko nuqsan hota hy aur agar is 15 20 sala gardishi dor ke awwal se laga kar akheer tak ke tamam samaji ajnas ke qeematon ke a’dad o shumar alag alag jama kiye jayen aur hasil jama ko ajnas ki tadad ya miqdar se taqsim kiya jaye to ye maloom hota hy ke samaj main ajnas hamesha qadar asal ke qareeb hi qareeb farokht hoti hyn”. Page. 59-60
Yani doosre alfazon main Sarmayadari Mahal hy, aaj ager ek jins ek Zayd qeemat pe bik rahi hy to kal ek Kam qeemat pe bike gee, aur over all Marx ke apne alfaz main “samaj main ajnas hamesha Qadar Asal ke qareeb hi qareeb farokht hoti hyn”.
Jab Muashre main Iqtisaadi Amal aur Iqtisadi Dhaancha ee esa hy ke Ajnas apne Qadar Asal per he farokht hoti hyn to Qadar Zayd ka sawal kesa, aur jab Qadar Zayd nahien to Mazdooron ka Istehsaal kesa !
Lekin aage chal ke bgair kisi thoos wazahat ke Marx sahab likhte hyn:
“Lekin jab ye dekha jata hy ke iqtisaadi dunya main siwaye ajnas ki kharid o farokht ke kuch nahin hota aur ye do amal tamam iqtisadi dunya ka ahaata kiye hue hyn her iqtisadi amal ko tehleel kar ke dikha jata hy to ye zaahir hota hy ke wo sirf kharid o farokht se murakkab hy. Koi amal kharid o farokht ke gardish se baahar nahi jata to ye guman guzarta hy ke galti se dunya Taqsim Qadar hi ko to kahin nafa ya qadr zaayd nahin samajhti. Lekin her mutanaffis ka mushahida is ko ye zaroor bata deta hy ke samaj main qadr zayd ya nafa peda zaroor ho raha hy agar qadr zayd ya nafa is kharid o farokht ki gardish se peda na hota to bedar sarmayadar jamat samaj ki iqtisadi zindagi ki jidojahad se muddat se dast-bardar ho chuki hoti. Is liye ho na ho. Isi kharid o farokht ki gardish se qadr zayd peda hoti hy.” Page. 60
_________________________
by Karl Marx
CRITICS:
Sarmayadari Ki Ibtida:
"Sarmayadari Ki Ibtida Us Waqt Shuru Hui Jb Se Ke Afrad Ne Jins Ko Nafa Ki Khatir Banana Shuru Kiya." 53
-Ye baat Ghalat hy! Nafa Khori insan ki sirusht me dakhil hy. Aur ye Nafa Khori (Sarmayadari) shuru se i chali aa rahi hy. (ager Stone Age ko hata b diya jaye tb bhi Bronze Age se to hy hi)(han ye dusri bt hy k iski ibtidai shakal zyada sada thy.).
Aj se 1400 sal pehle b jb log Tijarat krte the to Nafa k liye hi krte the. PER bat ye hy k shurwat me Ajnas o Mehnat ka Tabadilah kuch is andaz se hota tha k insan zyada Nafa nahin kama sakta tha, jo kamata tha (peshtar) uski Zarooriyat me kharch ho jata tha. (halanke Exceptions us zamane me b milte hyn jo zyada kamate the aur Ameer kehlate the!).. Per 15ven Sadi k bad Nayi Dunyaon Ki Daryaft aur Emperailism ki badolat Dusri Aqwam ki Loot Khasoot aur unke Raw Material per tasallut se Had se Zyada Munafa Khori ki Rahen daryaft huin!
.
Kharid o Farokhat ke Chakar
Formulae: “
A. Jins = Rupya = Jins
B. Rupya = jins = Rupya
"1. Gardish Farokht Ke Amal Se Shuru Hoti Hy Aur Kharid Ke Amal Per Khatam Hoti Hy aur Iske BarAks B Gardish Kharid Ke Amal Se Shuru Hoti Hy Aur Farokht Ke Amal Per Khatam Hoti Hy."
- Marx Sahb itna Nahi jante k Tali Ek Hath se Nahi Bajti, ager Ek Side se Farokht Ka Amal ho rha hota hy to Dusri Janib se Kharid ka Amal ho rha hota hy. Is liye ek Amal ki Shurwat Dono i (Kharid Farokht se hoti hy.)
Phr Marx ooper khud Pese Dene k Amal ko b Pese Farokht krne ka nam dete hyn: "Kapra Kharid Raha Hy To Rupya Farokht Kar Raha Hy Ya Agr Kapra Farokht Kar Raha Hy To Uske Ye Mani Hy Ke Rupya Kharid Raha Hy."
is Hisab se Dono i Amal Dono i Kharid o Farokht aur Farokht o Khard se horha hy.
(Matlab Dono Formalae main Dono Jahat se Kharid o Farokhi bhi ho rahi hi aur Farokh o Khirid bhi, Jins Bechi Ja Rahi Hy, Pese Kharide Ja Rahe Hyn, Pese Kharide Jarahe Hyn, Jins Bechi Ja Rahi Hy)
Marx sahb ki point No. 1 Illogic thehri.
Ager Chezon ko Marx sahb sirf Ek Jahat se dkh rahe hyn (to pehli bt to wo bewaqufana amal kr rahe hyn per) tb b donon amal ki shurwat Farokht se hogi, ya to Jins farokht ki ja rahi hy ya to Pese! (halanke Pese Farokht krne ka term Marx hi define kiya hm ne Nahi.)
ye bhi (Marx sahb ko) janna chahiye dono hi amal (Formalae) do mukhtalif logon ke liye Nahien hyn (esa nahi hy k pehla amal aam logon k liye hy aur dusra sarmayadaron k liye) bulke dono amal sbhi logon k liye hy.
Is munasbat se dono formulas ko apas me milaya ja sakta hy.
Jese ager shurwat A se ki jaye:
Jins = Rupya = Jins = Rupya
aur
Rupya = Jins = Rupya = Jins
aur ooper wala formulas muashre ki poori haqiqat hy aur sb k liye hy.
Ab ye hr bnde per individually depend krta hy k aya wo apni transition pehle 2 (Jins = Rupya) pe khtam krta hy ya 3 (Jins = Ruya = Jins) per ya 4 per ya aur aage barhta hy!
Aur is trah kahani puri samne ane se Marx ki shikayat door hojayegi. [frmla A ka khatma ab ek qadam aage barhne se Jins se Rupya pe hone laga, aur frmla B ka Rupya se Jins per; yane Balafaze Deeger Achai ka khatma Burai pe hone laga aur Burai ka khatma Achha pe!]
is liye ksi b formule per hm Good or Bad ka thappa nahi laga sakte, ye 2 mukhtalif tariqe kar hyn jo Muash Kamane k liye Muashre me raij hyn.
Lekin sb se Important Bat jo samajhni hy wo ye k:
Formula A ka taluq PRODUCTION se hy, aur
Formula B ka taluq TRADE (tijarat) se.
Frmla A me bnda (dehqan/hari) ya to jo Jins Peda krta hy/Ugata hy (Zamin se) ya to (Dastkar) Hath se Banata hy.
Shuroo me simple life thi log Jins ka tabadila direct Jins se krte the. Per waqt guzarne aur pechedgiyan brhne ke bad Currency raij hogai taake Chezon ki Value Qadar Ehmiyat Sahi Napi ja sake aur Jins ka Tabadila Zyada Adalat Ki Bunyad per ho sake! (jins ka tabadila direct jins ke hone se Na-Insafi ki gunjaish rehti thi aur cheezen apni Asal Qadar ki munasbat se nahin bechi (exchange) ja sakti thi.)
Per MUNAFA dono formulas me hi khatre malhoz rakha jata hy AGER MUNAFA BECH ME NA AYE TO PHR ZINDAGI MAHAL HY, PHR BUS CHEZON KI ADLA BADLI HOTI RAHEGI AUR INSAN KO APNE KHANE PINE ORHNE REHNE WAGHERA K LIYE KUCH B NA HOGA. Yaqinan ye Munafa Muft me nahi mil raha hota. Uske liye Insan Apni Mehnat i Cash krwa raha hota hy.
Frmla A me jb bnda koi product ugata ya bnata hy to usko jb ek qeemat per bechta hy to us raqam se ek to dobara us product ka Khaam Maal kharidta hy, jo ke us product ki Asal Value hoti hy, aur Munafe se apni Zarooriyati Zindagi puri krta hy.
Frmla B me ek bnda dunya ke ek kone se ek chez ek raqam pe kharidta hy aur use dunya k dusre kone me (munafe ke saath) dusri raqam pe bechta hy, aur apni Mehnat ko ee Munafe se Cash karwa raha hota hy, jis se ye apni Nan Nafaqqe ka bandobast kar sake, aur iski ye mehnat asan nahi hoti, ek to wo safar ki masoobtain jhelta hy, apne ghar bal bchon se door hota hy, use apni jan ki koi gauranti nahi hoti aya sahi salamat ghr puhunchega b k nahi, apni mal ki koi waranti nahi hoti aya sahi qemat pe bike ga k nahin, aya faida uthane parega k nuqsan aur us per b mustazad ye k kahin esa na ho raste me i looteron ki hathe charh jai, aur mal peson k sath sath sari mehnat pani me...
Munafa per alag se column ‘Munafa to Chahiye ee’ parhiye.
.
.
.
MARX DUALITY:
Marx khud Dual batain karte hyn wo bhi Wasooq ke bagair:
Pehle ye samjhate hyn ke Kharid o Farokht se Majmooi tor per Sarmayadari Nahi ho pati:
"Sarmyadar Jamat Sirf Ajnas Ki Kharid o Farokht Se Majmooi Tor Per Sarmya Main Izafa Peda Nahien Kar Sakti." 59
“Mahereen Iqtesaadiyat ne ajnas ki qeematon ka ek naqsha murattab kiya hy jis se zaahir hota hy ke agar mukhtalif ajnas ki qeematon ke utar charhao ke ek taveel muddat ke a’dad o shumar jama’ kiye jayen aur her jins ki qeematon ki haasil jama ko jinson ki tadad ya miqdar se taqsim karain to ye nateeja nikalta hy ke her she apni qadar asal per farokht hoti hy masalan ek jins ki qadar asal 4 ane hy lekin maang ki zyadati ki waja se us ki qeemat ek hafte tak hasbe zel hy.
4.33 ana, 4.57 ana, 5 ana, 5.25 ana, 5.50 ana, 5.75 ana, 6 ana
Lekin agle hafte maang ki kami ki waja se isi jins ki qeemat hasbe zel reh jati hy
3.50 ana, 1.75 ana, 3 ana, 2.75 ana, 2.50 ana, 2.25 ana, 2 ana
Yani farokht karne wale ko pehle hafte 8 ana 9 pai ka nafa hua to doosre hafte itna hi nuqsan hoga. Natajatan farokht karne wale ko jins ki sirf qadar asal yani 4 ana hi wusool hue.” Page. 59
Ye samjhane ke baad ke “Sarmaya darana dor main samaj ki iqtisadi zindagi main ek gardish waqe’ hoti hy, yani chand saal to tijarat chamakti hy, Sanat o Harfat ko khoob tarqqi hoti hy, karobar walon ko khoob nafa hota hy lekin ek khas muddat ke baad iqtisadi zindagi main aashoob ajata hy jis ki waja se karobari dunya ko nuqsan hota hy aur agar is 15 20 sala gardishi dor ke awwal se laga kar akheer tak ke tamam samaji ajnas ke qeematon ke a’dad o shumar alag alag jama kiye jayen aur hasil jama ko ajnas ki tadad ya miqdar se taqsim kiya jaye to ye maloom hota hy ke samaj main ajnas hamesha qadar asal ke qareeb hi qareeb farokht hoti hyn”. Page. 59-60
Yani doosre alfazon main Sarmayadari Mahal hy, aaj ager ek jins ek Zayd qeemat pe bik rahi hy to kal ek Kam qeemat pe bike gee, aur over all Marx ke apne alfaz main “samaj main ajnas hamesha Qadar Asal ke qareeb hi qareeb farokht hoti hyn”.
Jab Muashre main Iqtisaadi Amal aur Iqtisadi Dhaancha ee esa hy ke Ajnas apne Qadar Asal per he farokht hoti hyn to Qadar Zayd ka sawal kesa, aur jab Qadar Zayd nahien to Mazdooron ka Istehsaal kesa !
Lekin aage chal ke bgair kisi thoos wazahat ke Marx sahab likhte hyn:
“Lekin jab ye dekha jata hy ke iqtisaadi dunya main siwaye ajnas ki kharid o farokht ke kuch nahin hota aur ye do amal tamam iqtisadi dunya ka ahaata kiye hue hyn her iqtisadi amal ko tehleel kar ke dikha jata hy to ye zaahir hota hy ke wo sirf kharid o farokht se murakkab hy. Koi amal kharid o farokht ke gardish se baahar nahi jata to ye guman guzarta hy ke galti se dunya Taqsim Qadar hi ko to kahin nafa ya qadr zaayd nahin samajhti. Lekin her mutanaffis ka mushahida is ko ye zaroor bata deta hy ke samaj main qadr zayd ya nafa peda zaroor ho raha hy agar qadr zayd ya nafa is kharid o farokht ki gardish se peda na hota to bedar sarmayadar jamat samaj ki iqtisadi zindagi ki jidojahad se muddat se dast-bardar ho chuki hoti. Is liye ho na ho. Isi kharid o farokht ki gardish se qadr zayd peda hoti hy.” Page. 60
_________________________
Wednesday, May 5, 2010
1. Sarmaya - Qadar (Critics)
Sarmaya – Das Kapital
Karl Marx
1867
CRITICS:
.
Qadar (Value)
Page. 41
"Jins Me Jo Qadr Peda Hoti Hy Wo Mehnat Ka Nateeja Hy."
“Qadar – Dunya Ki Her Jins Do She Se Murakkab Hoti Hy. Mada, Insani Mehnat. Mada Qudrat Ki Taraf Se Muft Ata Kiya Gaya Hi Is Liye Jins Main Jo Qadar Peda Hoti Hy Wo Mehnat Ka Nateeja Hy.”
- Is Hisab se Zamin, Ped Pode Darakht Jangalat (jo insani mehnat k bgair ugte hyn), Pahaar, Samandar, Darya, hatta k Koyle aur Heeron ki Kanain, Zamin se nikalne wale Khazane, Tel, Gas, Samandar se nikalne wale Khazane . . . Ksi insan ki milkiyat nahi honi chahiyen.
Halanke is amal (theory) ko aur bareek beni se dekha jaye to aur cases samne ayenge, Jese koi esa amal jis main insan apni mehnat kam sarf kare aur Natural Resources ko zyada utilize kare!, jese ager ek insan Chopaya Mal (Maweshi) charata hy to ye janwar jo zamin se uge hue per pode darakht khate hyn aur isi se phalte pholte hyn to ye Kis ki Milkiyat hone chahiyen, yaqinan charane wala bnda kaseer tadad me bher bakryon (gayen, oont waghera) k muqable me zyada kam nahi karta. agr is charane ki use ujrat de b jaye to bus iske khate me ek 2 janwar i ayenge. To Baqi Ki Milkiyat Kis Ki Hogi.
Phr Ye Bat Bhi Buhut Bari Questionable Hy K Agr Koi Insan In Khazinon Per Jabran Qabiz Hona Chahe To Kya Usool Hyn Jin Se Unko Roka Jaye?
.
Insani Mehnat
page. 42
"Her Qism Ki Mehnat Insan Ko A'sabi Tor Per Thaka Deti Hy Sub Mehnatain Masavi Hyn."
“Insani Mehnat Rag Pathon Aur Qoowat-E-Amal Ke Kharch Ka Naam Hy Jis Se Insan Thak Jata Hy Is Etbaar Se Ke Her Qism Ki Mehnat Insan Ko A’sabi Tor Per Thaka Deti Hy Sub Mehnatain Masavi Hyn. Yahan Ye Yaad Rakhna Zaroori Hy Ke Marx Ke Nazdeek Sirf Mayari Zaroori Samaji Mehnat Hi Qadr Peda Karti Hy Yaani Mehnat Jo Samaj Ke Liye Zaroori Ho Aur Jo Ravaj Ke Mutabiq Khas Waqt Main Khas Qawam Ki Mehnat Se Jins Tayar Karde.”
.
- Sub Mehnatian Masavi NAHIEN Hyn. Dimagi Mehnat Ko Jismani Mehnat per Fazeelat hy, aur Zaruri Nahien k her Mehnat insan k “A'sabi” tor per thaka de jese Tafakkur o Tadabbur. Aur Her Mehnat Jins Peda Karne Ke Liye Nahien ki jati aur Na hi her Mehnat Samaji Ho Sakti hy. (warna insan ki sari ibadaten bekar jayengi. Mujhe btaiye us insan ki Mehnat ko ap kis Khate me rakhenge jo Adhi Rat ko Tehjud parhne ke liye uthta hy aur tan tanha namaz parhta hy! Aur iski ye Mehnat aya konsi Samaji Jins Peda krti hy!)
.
.
Qadar Asal
page. 45-46
"Ager Samaj Socialist Hy To Us Ek Gaz Kapre Ka Tabadila Her Us Jins Se Ho Sakta Hy Jo Usi Shiddat Ki 2 Ghante Ki Mayari Samaji Zaroori Mehnat Se Bani Ho."
-Yahan pehla sawal uthta hy k ager ek insan ki mehnat koi Jins peda krna na ho, bulke Service provide krna ho, to wo apni mehnat ko is hisab se kese tole?
Dusri bat Ager Jins Ki Qadar Asal us per Sarf Kiye hue Waqt (Ghante) hy to phr iska Taiyun Dusri Mehnaton se kese ho? Misal k tor per ek gaz kapra banna me 2 ghante lagte hyn aur mujhe 6 ghaz kapra chahiye to usoolan 12 ghante ki Mehnat k bad mujhe wo kapra mil jana chahiye. Yani , ager mera kam dukan chalana hy to 12 ghante k dukan chalane k bad mujhe wo kapra mil jana chahiye. [yad rahe yahan Mehnat ka Tabadillah Mehnat se ho raha hy, Peson se Nahien!] (jub ke dukan chalane se jo maine munafa kamaya wo alag baat their.)
2 Masale Tehre:
Ek k mukhtalif Mehnaton ka apas me Muakhza kese kiya jaye? (yani Mukhtalif Mehnaton ki Same SHIDDAT kese toli jaye!) Ek dhop me khare hue jismani mehnat karne wale mazdor ko ek AC me bhethe hue Computer Oprtr se kese brabar kiya jaye? Ager Barabari Ka Mayar GHANTE hyn to ye Gair-Adlana aur Bewakufana bat hy.
Dusri bat Ye kese pata chale k kis ne kitni mehnat ki ?
Ager uski Mehnat koi Product/Jins nahien peda krti to phr to ye masla zyadah Pecheedah hy, per agr uski Mehnat Product peda krti hy to phr b masla unsolvd hy Kyön k product (sanati dor me bunyadi tor per) ijtimai andaz me peda hoti hy, jesa ke agle ch "Mukhtalif Qism Ki Mayar Samaji Zaroori Mehnatain Samaj me kis trha Napi Jati Hyn" me btaya gaya hy k Averege ko khatre malhoz rakha jaye ga. “… Us Samaj Ke Ausat Ke Mazdoor Ko Jis Main Koi Hunur Na Ho Aur Jo Hath Per Se Thek Ho Mayar Man Kar Maahir Mazdoor Ki Mehnat Ko Aust Ke Mazdoor Ki Masavi Mehnat Main Muntaqil Kar Diya Jata Hy Maahir Mazdoor Ki Kam Mehnat Jo Qawam Main Gharhi Hoti Hy Aust Ke Mazdoor Ki Zyadah Mehnat Ke Barabar Hoti Hy. Farz Kijiye Ke Ek Radio Banane Wale Ki Ek Ghante Ki Ghaarhe Qawam Ki Mehnat Aust Ke Mazdoor Ki 10 Ghante Ki Mehnat Ke Barabar Hy Aur Radio Das Ghante Main Tayar Hota Hy To Ausat Ke Mazdoor Ko Radio Haasil Karne Ke Liye Apni 100 Ghanton Ki Mehnat Deni Hogi.” Page 46-47.
Mtlb misal ke tor per 12 ghante me 6 gaz kapra tayar hota hy per ek bnda 12 ghante bad sirf 3 ghaz i tayar kr pata hy to use 3 gaz apni taraf se mufat dene parenge, aur isi traha ek bnda agr 12 ghante me 24 gaz tayar krta hy tb b use 6 gaz dene parenge. [kyone Mehnat Masavi hy.]
"Ye Is Tarah Kiya Jata Hy Ke Is Samaj Ke Aust Ke Mazdoor Ko Jis Main Koi Hunur Na Ho Aur Hath Per Se Thek Ho Mayar Man Kar Maahir Mazdoor Ki Mehnat Ko Aust Ke Mazdoor Ki Masavi Mehnat Me Muntaqil Kr Diya Jata Hy." 46
Yane dusre Lafzon main:
Haqdar Ko Haq Nahien Milta
aur Tricky Kam Seekhna Fuzool hy,
Kareegar Banna main Koi Faidah Nahien!.
(Isi munasbat se isi blog ke shurwati pages main ek Class Room ki misal di gai hy, wo qabil-e-ghaur hy.)
.
Mehnga o Arzan:
"... Kapra Mehnga Hone Ki Waja Se Us Ki Kharidari Kam Hojayegi... Kapra Arzan Hone Ki Waja Se Zyada Kharida Jayega..".49
- Sawal ye hy k agr ek chez insan ki Zarooriyat me shamil hy to Mehnga ya Sasta hone per Kam ya Zyada kyonker kharida jayega. (muashre ko jitne ki zaroorat ho her hal me uski Maang utni hi rehni chahiye!). Kya Mehnga hone ki soorat me log Nanga ghoomna pasand kr rahe hyn ya Arzan hone ki soorat me Zyada kharid kr Sarmayadari krna chahte hyn!!
______________
Karl Marx
1867
CRITICS:
.
Qadar (Value)
Page. 41
"Jins Me Jo Qadr Peda Hoti Hy Wo Mehnat Ka Nateeja Hy."
“Qadar – Dunya Ki Her Jins Do She Se Murakkab Hoti Hy. Mada, Insani Mehnat. Mada Qudrat Ki Taraf Se Muft Ata Kiya Gaya Hi Is Liye Jins Main Jo Qadar Peda Hoti Hy Wo Mehnat Ka Nateeja Hy.”
- Is Hisab se Zamin, Ped Pode Darakht Jangalat (jo insani mehnat k bgair ugte hyn), Pahaar, Samandar, Darya, hatta k Koyle aur Heeron ki Kanain, Zamin se nikalne wale Khazane, Tel, Gas, Samandar se nikalne wale Khazane . . . Ksi insan ki milkiyat nahi honi chahiyen.
Halanke is amal (theory) ko aur bareek beni se dekha jaye to aur cases samne ayenge, Jese koi esa amal jis main insan apni mehnat kam sarf kare aur Natural Resources ko zyada utilize kare!, jese ager ek insan Chopaya Mal (Maweshi) charata hy to ye janwar jo zamin se uge hue per pode darakht khate hyn aur isi se phalte pholte hyn to ye Kis ki Milkiyat hone chahiyen, yaqinan charane wala bnda kaseer tadad me bher bakryon (gayen, oont waghera) k muqable me zyada kam nahi karta. agr is charane ki use ujrat de b jaye to bus iske khate me ek 2 janwar i ayenge. To Baqi Ki Milkiyat Kis Ki Hogi.
Phr Ye Bat Bhi Buhut Bari Questionable Hy K Agr Koi Insan In Khazinon Per Jabran Qabiz Hona Chahe To Kya Usool Hyn Jin Se Unko Roka Jaye?
.
Insani Mehnat
page. 42
"Her Qism Ki Mehnat Insan Ko A'sabi Tor Per Thaka Deti Hy Sub Mehnatain Masavi Hyn."
“Insani Mehnat Rag Pathon Aur Qoowat-E-Amal Ke Kharch Ka Naam Hy Jis Se Insan Thak Jata Hy Is Etbaar Se Ke Her Qism Ki Mehnat Insan Ko A’sabi Tor Per Thaka Deti Hy Sub Mehnatain Masavi Hyn. Yahan Ye Yaad Rakhna Zaroori Hy Ke Marx Ke Nazdeek Sirf Mayari Zaroori Samaji Mehnat Hi Qadr Peda Karti Hy Yaani Mehnat Jo Samaj Ke Liye Zaroori Ho Aur Jo Ravaj Ke Mutabiq Khas Waqt Main Khas Qawam Ki Mehnat Se Jins Tayar Karde.”
.
- Sub Mehnatian Masavi NAHIEN Hyn. Dimagi Mehnat Ko Jismani Mehnat per Fazeelat hy, aur Zaruri Nahien k her Mehnat insan k “A'sabi” tor per thaka de jese Tafakkur o Tadabbur. Aur Her Mehnat Jins Peda Karne Ke Liye Nahien ki jati aur Na hi her Mehnat Samaji Ho Sakti hy. (warna insan ki sari ibadaten bekar jayengi. Mujhe btaiye us insan ki Mehnat ko ap kis Khate me rakhenge jo Adhi Rat ko Tehjud parhne ke liye uthta hy aur tan tanha namaz parhta hy! Aur iski ye Mehnat aya konsi Samaji Jins Peda krti hy!)
.
.
Qadar Asal
page. 45-46
"Ager Samaj Socialist Hy To Us Ek Gaz Kapre Ka Tabadila Her Us Jins Se Ho Sakta Hy Jo Usi Shiddat Ki 2 Ghante Ki Mayari Samaji Zaroori Mehnat Se Bani Ho."
-Yahan pehla sawal uthta hy k ager ek insan ki mehnat koi Jins peda krna na ho, bulke Service provide krna ho, to wo apni mehnat ko is hisab se kese tole?
Dusri bat Ager Jins Ki Qadar Asal us per Sarf Kiye hue Waqt (Ghante) hy to phr iska Taiyun Dusri Mehnaton se kese ho? Misal k tor per ek gaz kapra banna me 2 ghante lagte hyn aur mujhe 6 ghaz kapra chahiye to usoolan 12 ghante ki Mehnat k bad mujhe wo kapra mil jana chahiye. Yani , ager mera kam dukan chalana hy to 12 ghante k dukan chalane k bad mujhe wo kapra mil jana chahiye. [yad rahe yahan Mehnat ka Tabadillah Mehnat se ho raha hy, Peson se Nahien!] (jub ke dukan chalane se jo maine munafa kamaya wo alag baat their.)
2 Masale Tehre:
Ek k mukhtalif Mehnaton ka apas me Muakhza kese kiya jaye? (yani Mukhtalif Mehnaton ki Same SHIDDAT kese toli jaye!) Ek dhop me khare hue jismani mehnat karne wale mazdor ko ek AC me bhethe hue Computer Oprtr se kese brabar kiya jaye? Ager Barabari Ka Mayar GHANTE hyn to ye Gair-Adlana aur Bewakufana bat hy.
Dusri bat Ye kese pata chale k kis ne kitni mehnat ki ?
Ager uski Mehnat koi Product/Jins nahien peda krti to phr to ye masla zyadah Pecheedah hy, per agr uski Mehnat Product peda krti hy to phr b masla unsolvd hy Kyön k product (sanati dor me bunyadi tor per) ijtimai andaz me peda hoti hy, jesa ke agle ch "Mukhtalif Qism Ki Mayar Samaji Zaroori Mehnatain Samaj me kis trha Napi Jati Hyn" me btaya gaya hy k Averege ko khatre malhoz rakha jaye ga. “… Us Samaj Ke Ausat Ke Mazdoor Ko Jis Main Koi Hunur Na Ho Aur Jo Hath Per Se Thek Ho Mayar Man Kar Maahir Mazdoor Ki Mehnat Ko Aust Ke Mazdoor Ki Masavi Mehnat Main Muntaqil Kar Diya Jata Hy Maahir Mazdoor Ki Kam Mehnat Jo Qawam Main Gharhi Hoti Hy Aust Ke Mazdoor Ki Zyadah Mehnat Ke Barabar Hoti Hy. Farz Kijiye Ke Ek Radio Banane Wale Ki Ek Ghante Ki Ghaarhe Qawam Ki Mehnat Aust Ke Mazdoor Ki 10 Ghante Ki Mehnat Ke Barabar Hy Aur Radio Das Ghante Main Tayar Hota Hy To Ausat Ke Mazdoor Ko Radio Haasil Karne Ke Liye Apni 100 Ghanton Ki Mehnat Deni Hogi.” Page 46-47.
Mtlb misal ke tor per 12 ghante me 6 gaz kapra tayar hota hy per ek bnda 12 ghante bad sirf 3 ghaz i tayar kr pata hy to use 3 gaz apni taraf se mufat dene parenge, aur isi traha ek bnda agr 12 ghante me 24 gaz tayar krta hy tb b use 6 gaz dene parenge. [kyone Mehnat Masavi hy.]
"Ye Is Tarah Kiya Jata Hy Ke Is Samaj Ke Aust Ke Mazdoor Ko Jis Main Koi Hunur Na Ho Aur Hath Per Se Thek Ho Mayar Man Kar Maahir Mazdoor Ki Mehnat Ko Aust Ke Mazdoor Ki Masavi Mehnat Me Muntaqil Kr Diya Jata Hy." 46
Yane dusre Lafzon main:
Haqdar Ko Haq Nahien Milta
aur Tricky Kam Seekhna Fuzool hy,
Kareegar Banna main Koi Faidah Nahien!.
(Isi munasbat se isi blog ke shurwati pages main ek Class Room ki misal di gai hy, wo qabil-e-ghaur hy.)
.
Mehnga o Arzan:
"... Kapra Mehnga Hone Ki Waja Se Us Ki Kharidari Kam Hojayegi... Kapra Arzan Hone Ki Waja Se Zyada Kharida Jayega..".49
- Sawal ye hy k agr ek chez insan ki Zarooriyat me shamil hy to Mehnga ya Sasta hone per Kam ya Zyada kyonker kharida jayega. (muashre ko jitne ki zaroorat ho her hal me uski Maang utni hi rehni chahiye!). Kya Mehnga hone ki soorat me log Nanga ghoomna pasand kr rahe hyn ya Arzan hone ki soorat me Zyada kharid kr Sarmayadari krna chahte hyn!!
______________
SARMAYA - DAS KAPITAL
SARMAYA (urdu Tarjuma)
DAS KAPITAL
By KARL MARX
1867
آن کلیمِ بی تجلّی آن مسیحا بی صلیب
نیست پیغمبر و لیکن در بغل داراد کتاب
اقبال
Aa`n Kaleem-e-betajjalli, aa`n Maseeh-e-besaleeb
Neest paighambar wa-lekan dar baghal darad Kitab
Eng Trans:
He (Marx) was Moses without Illumination, he was Messiah (Jesus) without a cross
He was not a prophet but had the book (Das Kapital) in the pit of his arm.
[words taken from friends blog http://da1lai.spaces.live.com/]
_____________________
_____________________
Das Kapital ka urdu tarjuma M.M. Johar Meerathi sahb ne kiya hy (publish 2000AD, publisher: Fiction House)
Per ye tarjuma asal kitab Das Kapital ka poora word by word tarjuma nahein bulke Tankhees hy. Khud Meerathi sahb likhte hyn: "Lekin Jab Main ne Kapital Tarjuma Karne Ka Khayal Se Parha to Mehsoos Hua ke Is Ka Lafzi Tarjuma Itna Mufeed Saabit Nahein Hoga Jitna Is Kitab ke Matalib Usool aur Istadlal ka Apni Ziban Main Bayan Kar Dena. Chunache Main ne In Sifhaat main Karl Marx Ki Bunyadi Iqtidsaadi Usoolon Ko Nihayat Sahl Tariqe per Bayan Karne Ki Koshish Ki Hy. Kapital Ke Shuru Ke 10 12 Bab Falsifiyana Andaz Mian Likhe Hue Hyn Aur In Ka Na Sirf Tariqa Istadlal hi Kuch Pecheedah hy Bulke Tirz-e-Tehreer main Bhi Heagal ka Naqali hy. In Sub Naqais ke Etraaf Khud Marx ne Kiya Hy. ... Kapital ke Shuru Ki Taqriban 200 Sifhaat Pecheedah aur Matalib Ek Martaba ke Parhne main Samjah Main Nahien Aate ... In Mushkilat Ko Saamne Rakhte Hue Main ne Yehi Munasib Samjha ke Lafzi Tarjuma Na Ho Bulke Sahl Andaz main Usool Bayan Kar Diye Jayen." 5-6
Is liye Sarmaya Das Kapital ka Tarjume ke saath Tankhees by hy, aur lafz ba lafz tarjume ke bagair Matalib o Mafhim ko pesh kiya gaya hy.
Kitab ka 1st part ye batata hy ke Mazdoor Ko Ujrat Uski Mazdoori Se Kamtar Di Jaarhi Hy, aur 2nd part ye batata hy ke Machinon Ke Ane Se Mazdoor Faarig Hogaye, Ghurbat Barh Gayi, Jo Reh Gaye Unse Din Raat Kam Liya Gya Aur Ujraten Kamtar Hoti Chali Gayeen.
_____________________
DAS KAPITAL
By KARL MARX
1867
آن کلیمِ بی تجلّی آن مسیحا بی صلیب
نیست پیغمبر و لیکن در بغل داراد کتاب
اقبال
Aa`n Kaleem-e-betajjalli, aa`n Maseeh-e-besaleeb
Neest paighambar wa-lekan dar baghal darad Kitab
Eng Trans:
He (Marx) was Moses without Illumination, he was Messiah (Jesus) without a cross
He was not a prophet but had the book (Das Kapital) in the pit of his arm.
[words taken from friends blog http://da1lai.spaces.live.com/]
_____________________
سرمایہ
۔۔ مارکس نے سرمایہ دارانہ معیشت کا مطالعہ 1843ء میں شروع کیا تھا۔ یہ سلسلہ 24برس تک جاری رہا۔ اس دوران میں مارکس نے فلسفہ، سیاسیات اور سرمایہ داری نظام پر نکتہ چینی کرتے ہوئے کئی اہم کتابیں لکھیں۔۔
لیکن اس کی زندگی بھر کی کاوش و تحقیق کا حاصل کتاب 'سرمایہ' ہے جس کی خاطر مارکس نے اپنی صحت، مسرت اور گھریلو زندگی ہر چیز قربان کردی۔
لیکن اس کی زندگی بھر کی کاوش و تحقیق کا حاصل کتاب 'سرمایہ' ہے جس کی خاطر مارکس نے اپنی صحت، مسرت اور گھریلو زندگی ہر چیز قربان کردی۔
[excerpt taken from book 'Marx aur Mashriq' by Sibte Hassan, page. 144-145]
_____________________
Das Kapital ka urdu tarjuma M.M. Johar Meerathi sahb ne kiya hy (publish 2000AD, publisher: Fiction House)
Per ye tarjuma asal kitab Das Kapital ka poora word by word tarjuma nahein bulke Tankhees hy. Khud Meerathi sahb likhte hyn: "Lekin Jab Main ne Kapital Tarjuma Karne Ka Khayal Se Parha to Mehsoos Hua ke Is Ka Lafzi Tarjuma Itna Mufeed Saabit Nahein Hoga Jitna Is Kitab ke Matalib Usool aur Istadlal ka Apni Ziban Main Bayan Kar Dena. Chunache Main ne In Sifhaat main Karl Marx Ki Bunyadi Iqtidsaadi Usoolon Ko Nihayat Sahl Tariqe per Bayan Karne Ki Koshish Ki Hy. Kapital Ke Shuru Ke 10 12 Bab Falsifiyana Andaz Mian Likhe Hue Hyn Aur In Ka Na Sirf Tariqa Istadlal hi Kuch Pecheedah hy Bulke Tirz-e-Tehreer main Bhi Heagal ka Naqali hy. In Sub Naqais ke Etraaf Khud Marx ne Kiya Hy. ... Kapital ke Shuru Ki Taqriban 200 Sifhaat Pecheedah aur Matalib Ek Martaba ke Parhne main Samjah Main Nahien Aate ... In Mushkilat Ko Saamne Rakhte Hue Main ne Yehi Munasib Samjha ke Lafzi Tarjuma Na Ho Bulke Sahl Andaz main Usool Bayan Kar Diye Jayen." 5-6
Is liye Sarmaya Das Kapital ka Tarjume ke saath Tankhees by hy, aur lafz ba lafz tarjume ke bagair Matalib o Mafhim ko pesh kiya gaya hy.
Kitab ka 1st part ye batata hy ke Mazdoor Ko Ujrat Uski Mazdoori Se Kamtar Di Jaarhi Hy, aur 2nd part ye batata hy ke Machinon Ke Ane Se Mazdoor Faarig Hogaye, Ghurbat Barh Gayi, Jo Reh Gaye Unse Din Raat Kam Liya Gya Aur Ujraten Kamtar Hoti Chali Gayeen.
_____________________
Marxism Has Expired!
Marxism Has Expired!
Marx ki theory 'Tareekhi' thi, Tareekhi se murad ek khas Waqt, Daur aur Logon ke liye.
Marx ne jo kiya aur jo wo Gareeb (proltaria) tabqe ke liye hamdardi rakhte the wo had darja Qabil-e-Tareef hy. Aur ye Marx ki Fikr hi ka nateeja hy (shayad) ke aaj ke Mazdoor maujoodah halat main hyn.
Lekin ye sub Mazi ke ek khas dor se wabasta thin, aur usi Fikr o Inqilab ki waja se Aaj ka mazdoor 16 ghante ke bajai 8 ghante kaam karta hy, Apne kaam main Majboor nahin, dusre Tajiron, Sanatkaron, Mahajanon … ke saath hafte main ek chhuti (baaz maqamat per 2 din and/or ek din half day), aur saal ki deegar mazhabi o qaumi chhuti bhi karta hy, kai jagahon per khana peena rahaish aur medical tak ki facilities milti hyn … waghera.
[in short Marxism se jo inqilab ana tha wo aa chuka per aj ke dor main Marxism Expired hy!]
Is ki ek waja Philosophically bhi hy,
Engels ne kisi jaga ye alfaz kahe the jo Sibte Hasan ki kitab ‘Marx aur Mashriq’ ki page 103 per darj hyn.
Is se yehi pata chalta hy jab tak Pani Sar se Ooncha na hojaye, Log Ah o Buqa nahin karte. Halanke phr pani bhale i naak se mehz thora neeche i kyon na ho. Marx ke dor main ye pani sir se buhut ooncha ho gya tha. Is liye Inqilab aya. Phir jab logon ne haath per marna shuroo kiya to.. Sarmayadaron ne thora sa pani neeche se leak kar diya aur nak ya mun se neecha tak kar diya, aur logon ko saans lene main asani hui. Tab se ye pani hamesha naak se neeche i rkha gaya, kuch k liye mahz naak tak to kuch k liye thora zyada neeche. Lekin Inqilab choonke Khoon mangta hy, is liye jab tak log Saans le rahe hyn tb tak apni jan aur apne bal bachon ki jan jokhe main dalna dushwar hy. (Pani Sar Se Guzar Jaye, Phr Bat Alag Hy, phir jab marna hi hy to kyon na hath per mar liye jayen)
Is ki ek waja Psychiatrically bhi hy
Her Qaum ki Apni Ek Samaji Soch hoti hy, us etbar se kuch Aqwam Tootne jana pasand karti hyn per Murna/Jhukna pasand nahin karti, jab ke kuch Aqwam Waqt ki Maslehat se Jhuk jana qabile aqal samajhti hyn Toot jana nahien!
In main se kon sahi hy kon galat, ye ek pecheeda alag masla hy.
Is etbar se kuch qaumain lar kar inqilab laty hyn (halanke pehli condition ki kefiyat shamile hal rahe gi), jab ke dusri qaumain sabr/intezar karti hyn k koi ayi aur inki halate zeest badle! (esi etbar se purne zamane main jangain zaroori thin, inhi jangon mani 'koi' ata tha aur halaat badal jata tha!)
Per Marxism jis Maqsad ke khatir tha wo Haalaat ab Muashre main Nahein rahe, jesa ke khud Scienecy Theories aur Marx ke Falsafe se zaahir hy k Waqt musalsal Irteqa pazeer hy is liye Maujoodah Haalaat wo nahien jo 1850 main the!
Is liye Marxism Tareekhi Thi Jo Ke Aj ke Dor Main EXPRIED hy!
[is etbar se nahin ke wo tareekhi etbar se purani thi, per is etbar se k is theory ke nafiz hone main ab wo halaat o conditions maujood nahien rahi.]
____________________________________
(yahan se neeche moqe munasbat se kuch doosri batain hyn jo Ahle Fikr ke Gosh Guzar karne main koi harj nahin)
Hamari Qaum umooman Jhuk jana pasand karti hy, aur isi waja se apne hamsaye mamalik main 200 sal se Sarmayadari pinapne ke bawajood khud kabhi Jageeri Nizam se bahar na nikle. Yane koi doosra aake inki ungli pakar kar ek kefiyat se doosri kefiyat main dale, warna ye jis haal main rehte hyn sadyon tak usi haal main rehte hyn! (chek ‘Marx aur Mashriq’ Ch. 3)
Aur isi liye purane zamane main Jangain (wars) buhut zaroori thin, kyon ke inhi jangon ki waja se Tehziben Cultures aur Log apas main Khalat Malat hote the, jo ke waqt ke Irtiqa main ek Zaroori Iqdam tha.! [aur yehi Type 1 Civilization hy, jab ek Ziban, ek Qaum, ek Culture, aur ek Tehzib hogi. … ye sub bol kar esa lag raha hy jese hm Alame Akhirat main khare hon jahan ek ziban hogi aur log apne rang nasal tehzib sub bhula bhethe honge. Kya Waqee Main TYPE 1 Civilization (Jese Hum Akhirat Kehte Hyn) Hame Is Dunya Se Doosri Dunya Main Le Jane Ka Nam Hy. !!!)
Marx ki theory 'Tareekhi' thi, Tareekhi se murad ek khas Waqt, Daur aur Logon ke liye.
Marx ne jo kiya aur jo wo Gareeb (proltaria) tabqe ke liye hamdardi rakhte the wo had darja Qabil-e-Tareef hy. Aur ye Marx ki Fikr hi ka nateeja hy (shayad) ke aaj ke Mazdoor maujoodah halat main hyn.
Lekin ye sub Mazi ke ek khas dor se wabasta thin, aur usi Fikr o Inqilab ki waja se Aaj ka mazdoor 16 ghante ke bajai 8 ghante kaam karta hy, Apne kaam main Majboor nahin, dusre Tajiron, Sanatkaron, Mahajanon … ke saath hafte main ek chhuti (baaz maqamat per 2 din and/or ek din half day), aur saal ki deegar mazhabi o qaumi chhuti bhi karta hy, kai jagahon per khana peena rahaish aur medical tak ki facilities milti hyn … waghera.
[in short Marxism se jo inqilab ana tha wo aa chuka per aj ke dor main Marxism Expired hy!]
Is ki ek waja Philosophically bhi hy,
۔۔ مقبوضات سے مفت ہاتھ آئی دولت کے دسترخوان سے مزدوروں کوبھی کچھ نہ کچھ مل جاتا ہے جس کی وجہ سے وہ انقلابی انداز میں سوچنے سے قاصر ہیں۔ (اینگلز) ۔۔ 103
Engels ne kisi jaga ye alfaz kahe the jo Sibte Hasan ki kitab ‘Marx aur Mashriq’ ki page 103 per darj hyn.
Is se yehi pata chalta hy jab tak Pani Sar se Ooncha na hojaye, Log Ah o Buqa nahin karte. Halanke phr pani bhale i naak se mehz thora neeche i kyon na ho. Marx ke dor main ye pani sir se buhut ooncha ho gya tha. Is liye Inqilab aya. Phir jab logon ne haath per marna shuroo kiya to.. Sarmayadaron ne thora sa pani neeche se leak kar diya aur nak ya mun se neecha tak kar diya, aur logon ko saans lene main asani hui. Tab se ye pani hamesha naak se neeche i rkha gaya, kuch k liye mahz naak tak to kuch k liye thora zyada neeche. Lekin Inqilab choonke Khoon mangta hy, is liye jab tak log Saans le rahe hyn tb tak apni jan aur apne bal bachon ki jan jokhe main dalna dushwar hy. (Pani Sar Se Guzar Jaye, Phr Bat Alag Hy, phir jab marna hi hy to kyon na hath per mar liye jayen)
Is ki ek waja Psychiatrically bhi hy
Her Qaum ki Apni Ek Samaji Soch hoti hy, us etbar se kuch Aqwam Tootne jana pasand karti hyn per Murna/Jhukna pasand nahin karti, jab ke kuch Aqwam Waqt ki Maslehat se Jhuk jana qabile aqal samajhti hyn Toot jana nahien!
In main se kon sahi hy kon galat, ye ek pecheeda alag masla hy.
Is etbar se kuch qaumain lar kar inqilab laty hyn (halanke pehli condition ki kefiyat shamile hal rahe gi), jab ke dusri qaumain sabr/intezar karti hyn k koi ayi aur inki halate zeest badle! (esi etbar se purne zamane main jangain zaroori thin, inhi jangon mani 'koi' ata tha aur halaat badal jata tha!)
Per Marxism jis Maqsad ke khatir tha wo Haalaat ab Muashre main Nahein rahe, jesa ke khud Scienecy Theories aur Marx ke Falsafe se zaahir hy k Waqt musalsal Irteqa pazeer hy is liye Maujoodah Haalaat wo nahien jo 1850 main the!
Is liye Marxism Tareekhi Thi Jo Ke Aj ke Dor Main EXPRIED hy!
[is etbar se nahin ke wo tareekhi etbar se purani thi, per is etbar se k is theory ke nafiz hone main ab wo halaat o conditions maujood nahien rahi.]
____________________________________
(yahan se neeche moqe munasbat se kuch doosri batain hyn jo Ahle Fikr ke Gosh Guzar karne main koi harj nahin)
Hamari Qaum umooman Jhuk jana pasand karti hy, aur isi waja se apne hamsaye mamalik main 200 sal se Sarmayadari pinapne ke bawajood khud kabhi Jageeri Nizam se bahar na nikle. Yane koi doosra aake inki ungli pakar kar ek kefiyat se doosri kefiyat main dale, warna ye jis haal main rehte hyn sadyon tak usi haal main rehte hyn! (chek ‘Marx aur Mashriq’ Ch. 3)
Aur isi liye purane zamane main Jangain (wars) buhut zaroori thin, kyon ke inhi jangon ki waja se Tehziben Cultures aur Log apas main Khalat Malat hote the, jo ke waqt ke Irtiqa main ek Zaroori Iqdam tha.! [aur yehi Type 1 Civilization hy, jab ek Ziban, ek Qaum, ek Culture, aur ek Tehzib hogi. … ye sub bol kar esa lag raha hy jese hm Alame Akhirat main khare hon jahan ek ziban hogi aur log apne rang nasal tehzib sub bhula bhethe honge. Kya Waqee Main TYPE 1 Civilization (Jese Hum Akhirat Kehte Hyn) Hame Is Dunya Se Doosri Dunya Main Le Jane Ka Nam Hy. !!!)
Tuesday, May 4, 2010
Sarmayadari Affyoon Hy!
SARMAYADRI AFYOON HY!
(CAPITALISM IS THE OPIATE OF THE PEOPLE)
Sarmayadari Affyoon Hy, Aur Iska Elaj Marxism main Nahein!
Jama Andozi Logon Ki Sirusht Me Dakhil yy, (Bhale i Chahe Wo Us Main Se Ek Rupya Bhi Kharch Na Karain!)
Ager Logon Ko Zamin aur Zarai Pedawar Ki Milkiyat Se Rok Bhi Liya Jaye tb bhi wo Apne Bare Bare Bangalows aur Mahal Banane Lag Jayenge aur ager is per bhi Had jari kr di jaye to apne Gharon ke Teh Khanon me Mal Jama krne lag jayenge!
Marxism logon k Zarai Pedawar ki Milkiyat ke khilaf hy per Zati Milkiyat k Nahin, ager Marxism k Nafiz Hojane Ke Bad Zarai Pedwari ki Milkiyat se log Sabkadosh ho b jayen to ab apna SARMAYA Zati Milkiyat me sarf krna shuru kr denge. (aur Kya Baeed hy k is 'Zati Milkiyat' k libas me ab dobara 'Sarmayadari' shuru hojaye !!!)
[aur agr Marxism me Zati Milkiyat per b Banned laga di to Na Sirf ye Qawanine Fitrat k Khilaf hoga per Dunya ki Majority Socialism se mutanafir hojayegi.](aur shayad Marxism ki ab tk Nakami ka sabab b yehi hy, kyon dunya ki majority log jo kam ya zyada apni MILKYAT rakhte hyn (zati ya gair zati) wo us se khushi khushi hath dhone wale nahin, aur jo Milkiyat Nahin rakhte (yane Proltaria) to shayad unko milkiyat ki ehtiaj i nahi... to phr Socialism/Marxism kamyab kese ho! Jin se umeed hy k Marxism k barpa krne me danda uthayen to akhr wo kis Thought kis Maqsad kis Lakhsh k sath danda uthayen, jin chezon per wo Qabiz hona chahte hyn unke Qabza k bad wo Khud us per Qabiz nahin hona chahte (jesa k Communist Manifesto ka Manshoor hy), aur jis chez ki unhe Ehtiaj nahin to phr us k liye wo apni Jan kyon ganwayen!)
Sarmayadari affyoon hy Per iska elaj Marxism me Nahien.
han! Marxism agr apne toote hathon se muashre ki islah krna chahta hy to hm iske kher khwah hyn. PER Ager Ek Kharabi ek side se Khatam ho aur Dusri Kharabi dusri side se Janam le to Phr esi Mehnat Bekar Hy! (kul mila kr hm wahin k wahin rahenge bus shiklen badal jayengi!)
(CAPITALISM IS THE OPIATE OF THE PEOPLE)
Sarmayadari Affyoon Hy, Aur Iska Elaj Marxism main Nahein!
Jama Andozi Logon Ki Sirusht Me Dakhil yy, (Bhale i Chahe Wo Us Main Se Ek Rupya Bhi Kharch Na Karain!)
Ager Logon Ko Zamin aur Zarai Pedawar Ki Milkiyat Se Rok Bhi Liya Jaye tb bhi wo Apne Bare Bare Bangalows aur Mahal Banane Lag Jayenge aur ager is per bhi Had jari kr di jaye to apne Gharon ke Teh Khanon me Mal Jama krne lag jayenge!
Marxism logon k Zarai Pedawar ki Milkiyat ke khilaf hy per Zati Milkiyat k Nahin, ager Marxism k Nafiz Hojane Ke Bad Zarai Pedwari ki Milkiyat se log Sabkadosh ho b jayen to ab apna SARMAYA Zati Milkiyat me sarf krna shuru kr denge. (aur Kya Baeed hy k is 'Zati Milkiyat' k libas me ab dobara 'Sarmayadari' shuru hojaye !!!)
[aur agr Marxism me Zati Milkiyat per b Banned laga di to Na Sirf ye Qawanine Fitrat k Khilaf hoga per Dunya ki Majority Socialism se mutanafir hojayegi.](aur shayad Marxism ki ab tk Nakami ka sabab b yehi hy, kyon dunya ki majority log jo kam ya zyada apni MILKYAT rakhte hyn (zati ya gair zati) wo us se khushi khushi hath dhone wale nahin, aur jo Milkiyat Nahin rakhte (yane Proltaria) to shayad unko milkiyat ki ehtiaj i nahi... to phr Socialism/Marxism kamyab kese ho! Jin se umeed hy k Marxism k barpa krne me danda uthayen to akhr wo kis Thought kis Maqsad kis Lakhsh k sath danda uthayen, jin chezon per wo Qabiz hona chahte hyn unke Qabza k bad wo Khud us per Qabiz nahin hona chahte (jesa k Communist Manifesto ka Manshoor hy), aur jis chez ki unhe Ehtiaj nahin to phr us k liye wo apni Jan kyon ganwayen!)
Sarmayadari affyoon hy Per iska elaj Marxism me Nahien.
han! Marxism agr apne toote hathon se muashre ki islah krna chahta hy to hm iske kher khwah hyn. PER Ager Ek Kharabi ek side se Khatam ho aur Dusri Kharabi dusri side se Janam le to Phr esi Mehnat Bekar Hy! (kul mila kr hm wahin k wahin rahenge bus shiklen badal jayengi!)
Sunday, May 2, 2010
Marx Aur Mashriq - Part 2
Marx aur Mashriq
Sibte Hassan
Part. 2
Overview of Chapters:
Part 2 – Mutafarriq Mazamin
1. Karl Marx
2. Socialism Ke Zareen Asool
by Molvi Barkatullah Bhopali
3. Socialism Aksariyat Ki Falah Ki Zaamin Hy
by Moulana Ubaidullah Sindhi
4. Main Communist Honb
by Moulana Hasrat Mohani
5. Socialism – Kuch Khayali, Kuch Haqiqi. 1
6. Socialism – Kuch Khayali, Kuch Haqiqi. 2
7. Kya Socialism Beroni Nazriya Hy?
8. Islami Mamlik Ki Azadi Aur Soviet Roos
Pehla Chapter ‘Karl Marx’, Karl Marx ki Sawaneh Hayat hy. Marx Ke Haalat-e-Zindagi Pedaish se Qabr tak… chand pages main.
Chapter 2,3,4 mukhtalif Mashraqi Socialists ki mazamin hyn.
Chapter 5,6 ‘Socialism – Khuch Khayali Kuch Haqiqi’, ‘Musa se Marx Tak’ hi ki shurwati chapters ki summary hy.
Chapter 7 ‘Kya Socialism Beroni Nazriya Hy’… poore kitab main ye ek ikloata wahid FIKRI chapter hy!
Chapter 8 … jesa ke naam se zaahir hy…
Kitab Parhne Ke Etbar se
Kitab ka Part 1, zyada Hard to Digest hy, kyon ko wo zyada Syasi Waqi’at o Ikhbarat per mushtamil hy, Jab ke Part 2 chhote chhote miscellaneous mazamin hone ki soorat main parhne main zyada dilchasp aur asan hy.
Sibte Hassan
Part. 2
Overview of Chapters:
Part 2 – Mutafarriq Mazamin
1. Karl Marx
2. Socialism Ke Zareen Asool
by Molvi Barkatullah Bhopali
3. Socialism Aksariyat Ki Falah Ki Zaamin Hy
by Moulana Ubaidullah Sindhi
4. Main Communist Honb
by Moulana Hasrat Mohani
5. Socialism – Kuch Khayali, Kuch Haqiqi. 1
6. Socialism – Kuch Khayali, Kuch Haqiqi. 2
7. Kya Socialism Beroni Nazriya Hy?
8. Islami Mamlik Ki Azadi Aur Soviet Roos
Pehla Chapter ‘Karl Marx’, Karl Marx ki Sawaneh Hayat hy. Marx Ke Haalat-e-Zindagi Pedaish se Qabr tak… chand pages main.
Chapter 2,3,4 mukhtalif Mashraqi Socialists ki mazamin hyn.
Chapter 5,6 ‘Socialism – Khuch Khayali Kuch Haqiqi’, ‘Musa se Marx Tak’ hi ki shurwati chapters ki summary hy.
Chapter 7 ‘Kya Socialism Beroni Nazriya Hy’… poore kitab main ye ek ikloata wahid FIKRI chapter hy!
Chapter 8 … jesa ke naam se zaahir hy…
Kitab Parhne Ke Etbar se
Kitab ka Part 1, zyada Hard to Digest hy, kyon ko wo zyada Syasi Waqi’at o Ikhbarat per mushtamil hy, Jab ke Part 2 chhote chhote miscellaneous mazamin hone ki soorat main parhne main zyada dilchasp aur asan hy.
Saturday, May 1, 2010
Marx Aur Mashriq - Ch.5
Marx aur Mashriq
Part.1
Chapter.5
Lenin aur Aqwame Mashriq
Summary and Excerpts:
Summary:
19ven 20ven Sadi me Europe ki Asian Pasmandah Mulkon per Sarmayadarana Tasallut, Noabadiyat waghera.
Aur is hawale se Lenin k Afkar, Taqarir o Iqtabasat
Pehli International
Dusri International
Asia Me Bedari Ki Lahr
Turkey ka Inqilab
Jange Tarablas
Jange Balqan
Hindustan
Zyada tar mawad syasi waqia't wa ikhbarat per mushtamil hy.
Excerpts:
Part.1
Chapter.5
Lenin aur Aqwame Mashriq
Summary and Excerpts:
Summary:
19ven 20ven Sadi me Europe ki Asian Pasmandah Mulkon per Sarmayadarana Tasallut, Noabadiyat waghera.
Aur is hawale se Lenin k Afkar, Taqarir o Iqtabasat
Pehli International
Dusri International
Asia Me Bedari Ki Lahr
Turkey ka Inqilab
Jange Tarablas
Jange Balqan
Hindustan
Zyada tar mawad syasi waqia't wa ikhbarat per mushtamil hy.
Excerpts:
باب۔ ۵
چنگاری
۔۔ (لینن) یورپ پہنچ کروہ روسی سوشل ڈیموکریٹک لیبر پارٹی میں شامل ہوگیا اور جنیوا سے اخبار 'اِسکرا' (چنگاری) جاری کیا۔ اسکرا پہلا مارکسی اخبار تھا جو روسی زبان میں شائع ہوا۔ 100
۔۔ مقبوضات سے مفت ہاتھ آئی دولت کے دسترخوان سے مزدوروں کوبھی کچھ نہ کچھ مل جاتا ہے جس کی وجہ سے وہ انقلابی انداز میں سوچنے سے قاصر ہیں۔ (اینگلز) ۔۔ 103
(پہلی جنگ عظیم)
۔۔ لینن کی بالشویک پارٹی کا موقف تھا کہ یہ سامراجی جنگ ہے جو مقبوضات اور نوآبادیات کو ازسرنو تقسیم کرنے کی خاطر لڑی جا رہی ہے اور اس میں دنیا بھر کے محنت کشوں ہی کا جانی اور مالی زیاں ہے لہذا ہم کو اس جنگ کی شدت سے مخالفت کرنی چاہیے اور سامراجی جنگ کو خانہ جنگی میں بدل دینا چاہیے یعنی اپنے ملک کے سامراجی حاکموں کے خلاف جدوجہد کرکے ان کا تختہ الٹ دینا چاہیے۔ 108
۔۔ یہی حربہ ایران سے بھی آزمایا گیا۔
سلطان ناصرالدین شاہ قاچار کو روپیوں کی ضرورت ہوئی تو اس نے 1858ء میں ایک انگریزی ٹیلی گراف کمپنی سے رقم کے عوض کمپنی کو ملک میں ٹیلی گراف لائن بچھانے کی اجازت دے دی۔ ۔۔۔ ٹیلی گراف لائن کی دیکھ بھال کے لیے چودہ مرکز کھولے گئے ان سے جاسوسی اور قبائلیوں کو رشوت دے کر رام کرنے کا کام بھی لیا گیا۔ 1873ء میں سلطان کو سفرِیورپ کے لیے روپیوں کی پھر ضرورت پڑی تو رائٹر نامی ایک انگریز کو پورے ایران میں ریلوے لائن بچھانے کا ٹھیکہ دیا گیا اور کانکنی کی رعایت بھی۔ 1889ء میں انگریزوں نے تہران میں پہلا بینک امپیریل بینک آف پرشیا کے نام سے کھولا اور اس طرح ایرانی سرمائے ہی کے ذریعے ایران کو اپنا دستِ نگر بنانے کا انتظام کرلیا۔ سلطان نے بینک کو ملک میں شاخیں قائم کرنے اور نوٹ چھاپنے کے اختیارات بھی دے دئیے۔ ۔۔ قالین سازی ایران کا قدیم صنعت ہے جو مقامی تاجروں کی اجارہ داری تھی۔ انگریزوں نے ایران میں جگہ جگہ اپنی فیکٹریاں قائم کرلیں اور ایرانی دستکاروں کو ملازم رکھ کر خود قالین بنانے اور برآمد کرنے لگے۔ پانی سر سے اونچا ہوتا جا رہا تھا اور ایرانیوں کا پیمانہ صبر لبریز ہوتا جارہا تھا۔
1890ء میں ناصرالدین شاہ نے پندرہ ہزار پونڈ سالانہ کے عوض ایک انگریز کمپنی کو ایران میں تمباکو کی کاشت اور خرید و فروخت کی اجارہ داری پچاس برس کے لیے دے دی۔ اس رعایت سے پورے ایران میں تہلکہ مچ گیا کیونکہ اس سے پیشتر جو ٹھیکہ تقسیم ہوئے تھے ان سے تھوڑے لوگ متاثر ہوئے تھے۔ تمباکو کی اجارہ داری سے ایران کے شہر، دیہات سبھی متاثر ہوئے چناچہ ایرانی قوم ایک دم چیخ اٹھی۔ ایرانی مجتہدوں نے فتویٰ دے دیا کہ تمباکو پینا، تمباکو کو کاشت کرنا اور اس کی خریدوفروخت سب حرام ہے۔
لوگوں نے حقّہ پینا ترک کردیا، یہاں تک کہ جب سلطان نے فتوے کے دوسرے دن حقہ طلب کیا تو شاہی ملازموں نے حقّے کو ہاتھ لگانے سے انکار کردیا۔ آخر اس ملک گیر مقاطعہ سے مجبور ہوکر سلطان نے اجارہ داری کا معاہدہ منسوخ کردیا۔ مطلق العنان شہنشاہی کی یہ پہلی شکست تھی۔ 112-113
۔۔ اقتصادی غلامی چونکہ سیاسی غلامی کی تمہید ہوتی ہے۔ (سبط)۔ 116
۔۔ لیکن تقدیریں، خوہشوں سے نہیں دبلا کرتیں (سبط)۔ 167
چنگاری
۔۔ (لینن) یورپ پہنچ کروہ روسی سوشل ڈیموکریٹک لیبر پارٹی میں شامل ہوگیا اور جنیوا سے اخبار 'اِسکرا' (چنگاری) جاری کیا۔ اسکرا پہلا مارکسی اخبار تھا جو روسی زبان میں شائع ہوا۔ 100
۔۔ مقبوضات سے مفت ہاتھ آئی دولت کے دسترخوان سے مزدوروں کوبھی کچھ نہ کچھ مل جاتا ہے جس کی وجہ سے وہ انقلابی انداز میں سوچنے سے قاصر ہیں۔ (اینگلز) ۔۔ 103
(پہلی جنگ عظیم)
۔۔ لینن کی بالشویک پارٹی کا موقف تھا کہ یہ سامراجی جنگ ہے جو مقبوضات اور نوآبادیات کو ازسرنو تقسیم کرنے کی خاطر لڑی جا رہی ہے اور اس میں دنیا بھر کے محنت کشوں ہی کا جانی اور مالی زیاں ہے لہذا ہم کو اس جنگ کی شدت سے مخالفت کرنی چاہیے اور سامراجی جنگ کو خانہ جنگی میں بدل دینا چاہیے یعنی اپنے ملک کے سامراجی حاکموں کے خلاف جدوجہد کرکے ان کا تختہ الٹ دینا چاہیے۔ 108
۔۔ یہی حربہ ایران سے بھی آزمایا گیا۔
سلطان ناصرالدین شاہ قاچار کو روپیوں کی ضرورت ہوئی تو اس نے 1858ء میں ایک انگریزی ٹیلی گراف کمپنی سے رقم کے عوض کمپنی کو ملک میں ٹیلی گراف لائن بچھانے کی اجازت دے دی۔ ۔۔۔ ٹیلی گراف لائن کی دیکھ بھال کے لیے چودہ مرکز کھولے گئے ان سے جاسوسی اور قبائلیوں کو رشوت دے کر رام کرنے کا کام بھی لیا گیا۔ 1873ء میں سلطان کو سفرِیورپ کے لیے روپیوں کی پھر ضرورت پڑی تو رائٹر نامی ایک انگریز کو پورے ایران میں ریلوے لائن بچھانے کا ٹھیکہ دیا گیا اور کانکنی کی رعایت بھی۔ 1889ء میں انگریزوں نے تہران میں پہلا بینک امپیریل بینک آف پرشیا کے نام سے کھولا اور اس طرح ایرانی سرمائے ہی کے ذریعے ایران کو اپنا دستِ نگر بنانے کا انتظام کرلیا۔ سلطان نے بینک کو ملک میں شاخیں قائم کرنے اور نوٹ چھاپنے کے اختیارات بھی دے دئیے۔ ۔۔ قالین سازی ایران کا قدیم صنعت ہے جو مقامی تاجروں کی اجارہ داری تھی۔ انگریزوں نے ایران میں جگہ جگہ اپنی فیکٹریاں قائم کرلیں اور ایرانی دستکاروں کو ملازم رکھ کر خود قالین بنانے اور برآمد کرنے لگے۔ پانی سر سے اونچا ہوتا جا رہا تھا اور ایرانیوں کا پیمانہ صبر لبریز ہوتا جارہا تھا۔
1890ء میں ناصرالدین شاہ نے پندرہ ہزار پونڈ سالانہ کے عوض ایک انگریز کمپنی کو ایران میں تمباکو کی کاشت اور خرید و فروخت کی اجارہ داری پچاس برس کے لیے دے دی۔ اس رعایت سے پورے ایران میں تہلکہ مچ گیا کیونکہ اس سے پیشتر جو ٹھیکہ تقسیم ہوئے تھے ان سے تھوڑے لوگ متاثر ہوئے تھے۔ تمباکو کی اجارہ داری سے ایران کے شہر، دیہات سبھی متاثر ہوئے چناچہ ایرانی قوم ایک دم چیخ اٹھی۔ ایرانی مجتہدوں نے فتویٰ دے دیا کہ تمباکو پینا، تمباکو کو کاشت کرنا اور اس کی خریدوفروخت سب حرام ہے۔
لوگوں نے حقّہ پینا ترک کردیا، یہاں تک کہ جب سلطان نے فتوے کے دوسرے دن حقہ طلب کیا تو شاہی ملازموں نے حقّے کو ہاتھ لگانے سے انکار کردیا۔ آخر اس ملک گیر مقاطعہ سے مجبور ہوکر سلطان نے اجارہ داری کا معاہدہ منسوخ کردیا۔ مطلق العنان شہنشاہی کی یہ پہلی شکست تھی۔ 112-113
۔۔ اقتصادی غلامی چونکہ سیاسی غلامی کی تمہید ہوتی ہے۔ (سبط)۔ 116
۔۔ لیکن تقدیریں، خوہشوں سے نہیں دبلا کرتیں (سبط)۔ 167
Marx Aur Mashriq - Ch.4
Marx aur Mashriq
Part.1
Chapter.4
Karl Marx aur Dunyae Islam
Summary and Excerpts:
Summary:
Saltanate Usmania (Turkey)
Afghanistan
Iran
Aljazair
Wasti Asia (Turkistan)
Is Ch. me ye btaya gaya hy k Marx k dor me qarib qarib poora Asia Europe k zere tasallut tha, aur jo mamalik nahin the unko taskheer krne ki koshishen jari thin.
Ch me Engels aur Marx k mukhtalif mazamin jo ooper mentioned mamalik per hyn ka tazikrha hy.
Zyada tar behs Sayasi Waqe'at per mbni hyn.
Excerpts:
Part.1
Chapter.4
Karl Marx aur Dunyae Islam
Summary and Excerpts:
Summary:
Saltanate Usmania (Turkey)
Afghanistan
Iran
Aljazair
Wasti Asia (Turkistan)
Is Ch. me ye btaya gaya hy k Marx k dor me qarib qarib poora Asia Europe k zere tasallut tha, aur jo mamalik nahin the unko taskheer krne ki koshishen jari thin.
Ch me Engels aur Marx k mukhtalif mazamin jo ooper mentioned mamalik per hyn ka tazikrha hy.
Zyada tar behs Sayasi Waqe'at per mbni hyn.
Excerpts:
اقتباسات:
باب۔ ۴
ایران
برطانیہ، روس اور فرانس ۱۹ویں صدی کے اوائل ہی سے ایران میں قدم جمانے کی کوشش کر رہے تھے۔ 89
وسطی ایشیا
وسطی ایشیا یعنی ترکستان جس نے قرونِ اولیٰ میں شیخ بو علی سینا اور خوارزمی سے مفکر، امام بخاری اور امام ترمزی کے سے محدّث، نظامی گنجوی اور رودکی کے سے شاعر اور تیمور اور بابر کے سے حکمران پیدا کیے تھے تاتاریوں کے حملوں سے پھر کبھی جانبر نہ ہوسکا۔ 94
سرمایہ
۔۔ مارکس نے سرمایہ دارانہ معیشت کا مطالعہ 1843ء میں شروع کیا تھا۔ یہ سلسلہ 24برس تک جاری رہا۔ اس دوران میں مارکس نے فلسفہ، سیاسیات اور سرمایہ داری نظام پر نکتہ چینی کرتے ہوئے کئی اہم کتابیں لکھیں۔۔
لیکن اس کی زندگی بھر کی کاوش و تحقیق کا حاصل کتاب 'سرمایہ' ہے جس کی خاطر مارکس نے اپنی صحت، مسرت اور گھریلو زندگی ہر چیز قربان کردی۔ 144-145
باب۔ ۴
ایران
برطانیہ، روس اور فرانس ۱۹ویں صدی کے اوائل ہی سے ایران میں قدم جمانے کی کوشش کر رہے تھے۔ 89
وسطی ایشیا
وسطی ایشیا یعنی ترکستان جس نے قرونِ اولیٰ میں شیخ بو علی سینا اور خوارزمی سے مفکر، امام بخاری اور امام ترمزی کے سے محدّث، نظامی گنجوی اور رودکی کے سے شاعر اور تیمور اور بابر کے سے حکمران پیدا کیے تھے تاتاریوں کے حملوں سے پھر کبھی جانبر نہ ہوسکا۔ 94
سرمایہ
۔۔ مارکس نے سرمایہ دارانہ معیشت کا مطالعہ 1843ء میں شروع کیا تھا۔ یہ سلسلہ 24برس تک جاری رہا۔ اس دوران میں مارکس نے فلسفہ، سیاسیات اور سرمایہ داری نظام پر نکتہ چینی کرتے ہوئے کئی اہم کتابیں لکھیں۔۔
لیکن اس کی زندگی بھر کی کاوش و تحقیق کا حاصل کتاب 'سرمایہ' ہے جس کی خاطر مارکس نے اپنی صحت، مسرت اور گھریلو زندگی ہر چیز قربان کردی۔ 144-145
Marx Aur Mashriq - Ch.3
Marx aur Mashriq
Part.1
Chapter.3
Marx aur Mashraqi Tariqeh Pedawar
Summary and Excerpts:
Summary:
Zamin
Jamood
Syasi Dhancha (Feudalism n Capitalism)
Behri Tijarat
Is Ch me Hindustan (Barsagheer o Mazafat) per mentiond tags per behs hy.
Pehle Hindustan ki Zamin per k aya us ki kya halat thi, aya kul Badshah ki milkiyat hoti thi, ya hr ksi ki Zati, ya poore gaon ki mushtarka.
Phr Hindustan k Jamood per behs hy k aya Kya waja thi k Hindustan Gautam Budh k dor se lekar Angrezon ki amad se pehle tk ek hi daggar per chal rha tha; Per Marx ki is theory ko Sibte Hasan rad krte hyn, aur mukhtalif muhaqqaqin (Dr. Aijaz Ahmed) k quotations de kr sabit krte hyn k Hindustan apni jaga Taraqqi ki rahon per gamzan tha. (page. 64) (han ye alag bt ho skti hy k Taraqqi us raftar se nahin thi jis raftar se Europe kr rha tha.) Lekin Sibte Hassan is bt ko taslim krte hyn k Sarmayadari ko Farangi hi Hindustan laye the,(chek page. 68-70) -- jo k Taraqqi ki rahon me Next Step hy (Feudalisn k bad)-- aur is ke jawaz me ye dalil pesh krte hyn k Angrez Hindustan me qadam rakhne k qarib 200 sal bad 1842 me Sindh me qadam rakhte hyn , per Sindh us waqt tk Jagirdari ki daggar pr chl rha tha.
“Is Main Koi Shuba Nahin Ke Salatin-E-Dehli Ke Dor Main Sanat O Harfat Main Numayan Taraqqi Hui. Khud Badshahon Ne Shahi Khandan Ki Zarooraton Ke Liye Bare Bare Sanati Idare Qaim Kar Rakhe The Jn Ko ‘Karkhana’ Kehte The. Sultan Alaoddin Ke Karkhanon Main Satrah Hazar Kareegar Mulazim The. Un Ko Tankhwah Shahi Khazane Se Milti Thi. … Magar Ye Karkhane Bazar Main Maal Bech Kar Nafa Kamane Ke Khatir Nahin Banaye Gai The Bulke In Main Shahi Khandan Aur Lawahiqeen Ke Zaati Istemal Ki Cheezen Tayar Hoti Thin. Lehaza In Karkhanon Ki Kar Guzari Mian Wo Awamil Aur Muharrakat Hi Sirre Se Mafqood The Jo Doosre Sarmayadaron Se Muqable Main Sabqat Hasil Karne Aur Nafa Ki Shirah Barhane Ki Khatir Sarmayadar Tabqe Ko Majboor Karte Hyn. …”. 68
“Hindustan Main Jo Tijarati Aur Sanati Shehr Samandr Se Door The Wo Behri Tijart Ke Taqazon Ko Mehsoos Nahi Karsakte The Albatta Junoobi Hind Balkhasoos Gujrat, Sahil Malabar, Sindh Aur Khaleeje Bangal Ke Maroozi Halat Behri Tijart Ke Haq Mian Buhut Sazgar The Aur 14ven Sadi Main In Elaqon Pr Feudal Taqaton Ka Ghalba Na Hua Hota Aur Wahan Ke Tijarati Shehron Ke Khud-Mukhtari Barqarar Rahti To Ain Mumkin Hy K Jald Ya Bader Kam Az Kam Junoobi Hind Aur Sindh Main Tijarati Sarmayadari Sanati Sarmyadari Ki Shikl Ikhtayar Kar Leti.” 69
“Ye Mafrooza Bhi Qabil-E-Qabool Nahin Ke Agar Farangi Taqaton Ka Ghalba Na Hota To Der Sawer Yahan Sarmaya Dari Nizam Az Khud Qaim Hojata. Purtgali Ameer Ul Bahr Ne1510 Main Goa Per Qabza Kia Jo Sultan Bejapur Ka Jazira Tha. Bambai, 1668 Main East India Company Ke Hissy Main Aya. Madras Ko Angrezon Ne 1638 Main Abad Kia. Magar Sindh Ko 1842 Main Fatah Kia. Goya Sindh Farangiyon Ke Warid Hone Ke Do So Baras Tak Azad Aur Khud Mukhtar Raha. Magar Maghrabi Taqaton Ne 17ven Aur 18ven Sadi Main Sindh, Punjab, Sarhad Aur Balochistan Main Koi Mudakhilat Nahi Ki Thi. In Elaqon Main Ager Feudalism Ko Khatam Karne Ki Salahiyat Hoti To Is Ke Liye Do Sadiyan Nakafi Na Thin.” 70
>Phr mukhtalif hawalon se Syasi Dhancho per behs hoti hy k yahan ki Kharid Farokht, Tijarat, Sanat, Badshahi Nizam waghera k hawale se Asia aur Europe me faraq tha.
"Europe auq Hindustan ki Tijarati Shahron Ki Noiyat me Bara Faraq Tha. Europe ke Tijarati aur Sanati Shehr.. ya to Azad aur Khudmukhtar Republic the jn per Feudal Quwaten Asar Andaz Nahi Ho Sakti thin ya .. Feudal Taqaton se Baqaida Lar Kar Shehri Huqooq aur Tijarati Charterd Hasil Kiye the..
Magar Hindustan me Zamana Peeche ki taraf Dora. 13ven 14ven me Hindustan ke Tijarati Aur Sanati Shehr jo zyada tr Junoobi Hind ya Samandr k Kinare waqe' the Bari Had tk Khud Mukhtar the." 67
> iske bad Behri Tijarat ki taraf Nishan Dahi hy jo "Sarmayadari Nizam Ke Farogh Main Behri Tijarat Ne Bara Ehm Kirdar Ada Kiya Hy." 69
per Behr per Purtagaliyo ka qabza tha aur Hindustan k Mughul Empire ne kbhi is taraf tawajjuh markooz nahi ki. Hatta k Am Insan to Am Insan"Shahi Khandan Ke Afrad Bhi Purtgali Jahazon Hi Ke Zariye Haj Karne Per Majboor Hote The.." 69
.
Excerpts:
Part.1
Chapter.3
Marx aur Mashraqi Tariqeh Pedawar
Summary and Excerpts:
Summary:
Zamin
Jamood
Syasi Dhancha (Feudalism n Capitalism)
Behri Tijarat
Is Ch me Hindustan (Barsagheer o Mazafat) per mentiond tags per behs hy.
Pehle Hindustan ki Zamin per k aya us ki kya halat thi, aya kul Badshah ki milkiyat hoti thi, ya hr ksi ki Zati, ya poore gaon ki mushtarka.
Phr Hindustan k Jamood per behs hy k aya Kya waja thi k Hindustan Gautam Budh k dor se lekar Angrezon ki amad se pehle tk ek hi daggar per chal rha tha; Per Marx ki is theory ko Sibte Hasan rad krte hyn, aur mukhtalif muhaqqaqin (Dr. Aijaz Ahmed) k quotations de kr sabit krte hyn k Hindustan apni jaga Taraqqi ki rahon per gamzan tha. (page. 64) (han ye alag bt ho skti hy k Taraqqi us raftar se nahin thi jis raftar se Europe kr rha tha.) Lekin Sibte Hassan is bt ko taslim krte hyn k Sarmayadari ko Farangi hi Hindustan laye the,(chek page. 68-70) -- jo k Taraqqi ki rahon me Next Step hy (Feudalisn k bad)-- aur is ke jawaz me ye dalil pesh krte hyn k Angrez Hindustan me qadam rakhne k qarib 200 sal bad 1842 me Sindh me qadam rakhte hyn , per Sindh us waqt tk Jagirdari ki daggar pr chl rha tha.
“Is Main Koi Shuba Nahin Ke Salatin-E-Dehli Ke Dor Main Sanat O Harfat Main Numayan Taraqqi Hui. Khud Badshahon Ne Shahi Khandan Ki Zarooraton Ke Liye Bare Bare Sanati Idare Qaim Kar Rakhe The Jn Ko ‘Karkhana’ Kehte The. Sultan Alaoddin Ke Karkhanon Main Satrah Hazar Kareegar Mulazim The. Un Ko Tankhwah Shahi Khazane Se Milti Thi. … Magar Ye Karkhane Bazar Main Maal Bech Kar Nafa Kamane Ke Khatir Nahin Banaye Gai The Bulke In Main Shahi Khandan Aur Lawahiqeen Ke Zaati Istemal Ki Cheezen Tayar Hoti Thin. Lehaza In Karkhanon Ki Kar Guzari Mian Wo Awamil Aur Muharrakat Hi Sirre Se Mafqood The Jo Doosre Sarmayadaron Se Muqable Main Sabqat Hasil Karne Aur Nafa Ki Shirah Barhane Ki Khatir Sarmayadar Tabqe Ko Majboor Karte Hyn. …”. 68
“Hindustan Main Jo Tijarati Aur Sanati Shehr Samandr Se Door The Wo Behri Tijart Ke Taqazon Ko Mehsoos Nahi Karsakte The Albatta Junoobi Hind Balkhasoos Gujrat, Sahil Malabar, Sindh Aur Khaleeje Bangal Ke Maroozi Halat Behri Tijart Ke Haq Mian Buhut Sazgar The Aur 14ven Sadi Main In Elaqon Pr Feudal Taqaton Ka Ghalba Na Hua Hota Aur Wahan Ke Tijarati Shehron Ke Khud-Mukhtari Barqarar Rahti To Ain Mumkin Hy K Jald Ya Bader Kam Az Kam Junoobi Hind Aur Sindh Main Tijarati Sarmayadari Sanati Sarmyadari Ki Shikl Ikhtayar Kar Leti.” 69
“Ye Mafrooza Bhi Qabil-E-Qabool Nahin Ke Agar Farangi Taqaton Ka Ghalba Na Hota To Der Sawer Yahan Sarmaya Dari Nizam Az Khud Qaim Hojata. Purtgali Ameer Ul Bahr Ne1510 Main Goa Per Qabza Kia Jo Sultan Bejapur Ka Jazira Tha. Bambai, 1668 Main East India Company Ke Hissy Main Aya. Madras Ko Angrezon Ne 1638 Main Abad Kia. Magar Sindh Ko 1842 Main Fatah Kia. Goya Sindh Farangiyon Ke Warid Hone Ke Do So Baras Tak Azad Aur Khud Mukhtar Raha. Magar Maghrabi Taqaton Ne 17ven Aur 18ven Sadi Main Sindh, Punjab, Sarhad Aur Balochistan Main Koi Mudakhilat Nahi Ki Thi. In Elaqon Main Ager Feudalism Ko Khatam Karne Ki Salahiyat Hoti To Is Ke Liye Do Sadiyan Nakafi Na Thin.” 70
>Phr mukhtalif hawalon se Syasi Dhancho per behs hoti hy k yahan ki Kharid Farokht, Tijarat, Sanat, Badshahi Nizam waghera k hawale se Asia aur Europe me faraq tha.
"Europe auq Hindustan ki Tijarati Shahron Ki Noiyat me Bara Faraq Tha. Europe ke Tijarati aur Sanati Shehr.. ya to Azad aur Khudmukhtar Republic the jn per Feudal Quwaten Asar Andaz Nahi Ho Sakti thin ya .. Feudal Taqaton se Baqaida Lar Kar Shehri Huqooq aur Tijarati Charterd Hasil Kiye the..
Magar Hindustan me Zamana Peeche ki taraf Dora. 13ven 14ven me Hindustan ke Tijarati Aur Sanati Shehr jo zyada tr Junoobi Hind ya Samandr k Kinare waqe' the Bari Had tk Khud Mukhtar the." 67
> iske bad Behri Tijarat ki taraf Nishan Dahi hy jo "Sarmayadari Nizam Ke Farogh Main Behri Tijarat Ne Bara Ehm Kirdar Ada Kiya Hy." 69
per Behr per Purtagaliyo ka qabza tha aur Hindustan k Mughul Empire ne kbhi is taraf tawajjuh markooz nahi ki. Hatta k Am Insan to Am Insan"Shahi Khandan Ke Afrad Bhi Purtgali Jahazon Hi Ke Zariye Haj Karne Per Majboor Hote The.." 69
.
Excerpts:
باب ۳۔۔
۔۔ یہ اصول کہ زمین راجہ/ریاست کی ملکیت ہے ہندوستان میں مسلمانوں کی آمد سے ہزاروں برس پہلے رواج پا چکا تھا، مسلمانوں کی ایجاد بندہ نہیں۔ 53
۔۔ (مارکس) اس نے 7 جون 1853ء کے خبر نامے میں سر چارلس ووڈ کی تقریر کا یہ اقتباس نقل کیا تھا کہ 'ہندوستان میں ایسی نسل کے لوگ آباد ہیں جو تبدیلی کے معاملے میں بڑے سست ہیں اور مذہبی تعصّبات اور فرسودہ رسوم میں گرفتار ہیں۔ حقیقت میں یہی باتیں ترقی کی راہ میں سب سے بڑی رکاوٹ ہیں۔' ۔ 59
۔۔ سرمایہ داری نظام کے فروغ میں بحری تجارت نے بڑا اہم کردار ادا کیا ہے، بحرِاوقیانوس (اٹلانٹک اوشن)، بحرِہند (انڈین اوشن) اور بحرالکاہل (پئسفک اوشن) جیسے سمندروں کو آسانی سے عبور کرنے کے لیے آلاتِ جہازرانی میں اصلاح و ایجاد نہایت ضروری تھی چناچہ برطانیہ کے صنعت کاروں نے سب سے پہلے اسی جانب توجہ دی۔
ہندوستان میں تجارتی اور صنعتی شہر سمندر سے دور تھے وہ بحری تجارت کے تقاضوں کو محسوس نہیں کر سکتے تھے البتہ جنوبی ہند بالخصوص گجرات، ساحل ملابار، سندھ اور خلیج بنگال کے معروضی حالات بحری تجارت کے حق میں بہت سازگار تھے اور چودھویں صدی میں ان علاقوں پر فیوڈل طاقتوں کا غلبہ نہ ہوا ہوتا اور وہاں کے تجارتی شہروں کی خود مختاری برقرار رہتی تو عین ممکن ہےکہ جلد یا بدیر کم از کم جنوبی ہند اور سندھ میں تجارتی سرمایہ داری صنعتی سرمایہ داری کی شکل اختیار کر لیتی۔
بحری تجارت اور جہازرانی کی صنعت کے فروغ نہ پانے کی دوسری وجہ یہ تھی کہ ۱۶ویں صدی کی ابتدا ہی سے بحر عرب پر پُرتگالی جہازوں کا غلبہ ہوگیا۔ یہ جہاز توپوں تفنگوں سے مسلح ہوتے تھے جب کہ مغلوں نے بحری طاقت کی طرف کبھی توجہ نہ دی تھی۔ ۔۔ 69
۔۔ سترہویں صدی کے اواخر اور ۱۸ویں صدی کے آغاز میں دہلی کا فیوڈل مرکز کمزور ہوا تو سندھ، بنگال بہار، اودھ اور دکن کے صوابیداروں نے اپنی اپنی خودمختار ریاستیں قائم کرلیں۔ جنوب مغربی ہند میں مرہٹہ اور پنجاب اور سرحد میں سکھ بھی آزاد ریاست بنانے میں کامیاب ہوگئے۔ مرکز سے کٹ کر جو خود مختار ریاستیں بنیں وہ بھی مروجہ فیوڈل نظام کے دائرے ہی میں رہیں۔ یہ ساری شکست و ریخت ہندوستان میں فرنگیوں کا عمل دخل ہونے سے بہت پہلے شروع ہوگئی تھی ۔۔ 70
۔۔ یہ اصول کہ زمین راجہ/ریاست کی ملکیت ہے ہندوستان میں مسلمانوں کی آمد سے ہزاروں برس پہلے رواج پا چکا تھا، مسلمانوں کی ایجاد بندہ نہیں۔ 53
۔۔ (مارکس) اس نے 7 جون 1853ء کے خبر نامے میں سر چارلس ووڈ کی تقریر کا یہ اقتباس نقل کیا تھا کہ 'ہندوستان میں ایسی نسل کے لوگ آباد ہیں جو تبدیلی کے معاملے میں بڑے سست ہیں اور مذہبی تعصّبات اور فرسودہ رسوم میں گرفتار ہیں۔ حقیقت میں یہی باتیں ترقی کی راہ میں سب سے بڑی رکاوٹ ہیں۔' ۔ 59
۔۔ سرمایہ داری نظام کے فروغ میں بحری تجارت نے بڑا اہم کردار ادا کیا ہے، بحرِاوقیانوس (اٹلانٹک اوشن)، بحرِہند (انڈین اوشن) اور بحرالکاہل (پئسفک اوشن) جیسے سمندروں کو آسانی سے عبور کرنے کے لیے آلاتِ جہازرانی میں اصلاح و ایجاد نہایت ضروری تھی چناچہ برطانیہ کے صنعت کاروں نے سب سے پہلے اسی جانب توجہ دی۔
ہندوستان میں تجارتی اور صنعتی شہر سمندر سے دور تھے وہ بحری تجارت کے تقاضوں کو محسوس نہیں کر سکتے تھے البتہ جنوبی ہند بالخصوص گجرات، ساحل ملابار، سندھ اور خلیج بنگال کے معروضی حالات بحری تجارت کے حق میں بہت سازگار تھے اور چودھویں صدی میں ان علاقوں پر فیوڈل طاقتوں کا غلبہ نہ ہوا ہوتا اور وہاں کے تجارتی شہروں کی خود مختاری برقرار رہتی تو عین ممکن ہےکہ جلد یا بدیر کم از کم جنوبی ہند اور سندھ میں تجارتی سرمایہ داری صنعتی سرمایہ داری کی شکل اختیار کر لیتی۔
بحری تجارت اور جہازرانی کی صنعت کے فروغ نہ پانے کی دوسری وجہ یہ تھی کہ ۱۶ویں صدی کی ابتدا ہی سے بحر عرب پر پُرتگالی جہازوں کا غلبہ ہوگیا۔ یہ جہاز توپوں تفنگوں سے مسلح ہوتے تھے جب کہ مغلوں نے بحری طاقت کی طرف کبھی توجہ نہ دی تھی۔ ۔۔ 69
۔۔ سترہویں صدی کے اواخر اور ۱۸ویں صدی کے آغاز میں دہلی کا فیوڈل مرکز کمزور ہوا تو سندھ، بنگال بہار، اودھ اور دکن کے صوابیداروں نے اپنی اپنی خودمختار ریاستیں قائم کرلیں۔ جنوب مغربی ہند میں مرہٹہ اور پنجاب اور سرحد میں سکھ بھی آزاد ریاست بنانے میں کامیاب ہوگئے۔ مرکز سے کٹ کر جو خود مختار ریاستیں بنیں وہ بھی مروجہ فیوڈل نظام کے دائرے ہی میں رہیں۔ یہ ساری شکست و ریخت ہندوستان میں فرنگیوں کا عمل دخل ہونے سے بہت پہلے شروع ہوگئی تھی ۔۔ 70
Marx Aur Mashriq - Ch.2
Marx aur Mashriq
Part.1
Chapter.2
Marx aur Mashriq
(London se Pehle)
Summary and Excerpts
Summary:
Is Ch me ye btaya gaya hy k Marx apni Socialisn ki Talimat k shuru se hi Mashriq khususan Hindustan o Chine pr nazar rakhe hue tha, jis ka tazkira wo apni (mushtarka) tasanifat 'Muqaddas Khandan','German Ideology','Falsafe ka Aflas',aur'Communist Manifesto' me kr chuka. . .
"Jahan Tak Hamain Malum Hy Marx aur Engels ne Mashriq Bilkhusoos Hindustan aur Cheen ki Ma'ishat per Magrabi Sarmayadari ke Galbe Ke Asrat ka Zikr Pehli Bar Apni Mushtaraka Tasnif 'German Ideology' (1846) me kiya." 43
Excerpts:
Part.1
Chapter.2
Marx aur Mashriq
(London se Pehle)
Summary and Excerpts
Summary:
Is Ch me ye btaya gaya hy k Marx apni Socialisn ki Talimat k shuru se hi Mashriq khususan Hindustan o Chine pr nazar rakhe hue tha, jis ka tazkira wo apni (mushtarka) tasanifat 'Muqaddas Khandan','German Ideology','Falsafe ka Aflas',aur'Communist Manifesto' me kr chuka. . .
"Jahan Tak Hamain Malum Hy Marx aur Engels ne Mashriq Bilkhusoos Hindustan aur Cheen ki Ma'ishat per Magrabi Sarmayadari ke Galbe Ke Asrat ka Zikr Pehli Bar Apni Mushtaraka Tasnif 'German Ideology' (1846) me kiya." 43
Excerpts:
اقتباسات:
باب ۲۔۔
۔۔ "معاشرے کی اصل اس کی اقتصادیات ہوتی ہے اور سیاست، قانون، فلسفہ وغیرہ اس کےبالائی ڈھانچے ہوتے ہیں" ۔ مارکس۔ ۔۔ 42
۔۔ "وجود شعور کو متعین کرتا ہے نہ کہ شعور وجود کو۔" ۔ مارکس ۔۔ 43
باب ۲۔۔
۔۔ "معاشرے کی اصل اس کی اقتصادیات ہوتی ہے اور سیاست، قانون، فلسفہ وغیرہ اس کےبالائی ڈھانچے ہوتے ہیں" ۔ مارکس۔ ۔۔ 42
۔۔ "وجود شعور کو متعین کرتا ہے نہ کہ شعور وجود کو۔" ۔ مارکس ۔۔ 43
Marx Aur Mashriq - Ch.1
Marx Aur Mashriq
Part-1
Chapter-1
Mashriq aur Magrib ke Taluqat
SUMMARY AND EXCERPTS
SUMMARY:
Pehla Ch. Europe aur Asia k Sayasi, Tijarati aur Ilmi taluqat ke daur ko qarib Sikandar Azam (356-323 BC) se 17ven sadi tk (yane Hindustan me Angrezon ki Amad tk) ko cover krta hy.
Is Mashriq Magrib k Melap me zyada tr ‘Garam Medan’ Mashraqi Europe aur Magrabi Asia ka raha, per 1492 me Columbus ka Hindustan ki Mutabadil Raston ki Talash me Amrica me namoodar hona, aur 1498 me Vasco Da Gama ka Hindustan k mutabadil raste talash krne se Magrabi Europe ka taluq South Asia aur Mashraqi Asia se hone laga.
Is Mashriq Magrib Melap me kis ne kis se Seekha, kon kis se Bara, kon kis se Qadim, (Kon Kis Ka Dada!) ka muakhiza krna buhut mushkil hy! Yaqinan E. Gibbin likhte hyn: "Un Dinon Mashriq Funoon Aur Samane Aish O Asaish Ka Malik Tha. Ehle Magrib Kheti Bari Se B Nabalad The Ya Zaraat Ko Haqarat Se Dekhte The. Hewanat Aur Nibatat Ki Jitni Qismen Assia Aur Misr Se Europe Me Raaij Huin Un Ka Shumar Mumkin Nahin... Masalan Tamam Phool, Jari Bootiyan Aur Phal Jo Europi Baghon Me Pai Jate Hyn Mashraqi Hyn." 22
Short Cut me itna kaha ja sakta hy 15ven sadi se pehle tk Maghrib ne Mashriq se Seekha, aur 15ven sadi k bad Mashriq Magrib ke Rehm Karam per hy!
Chapter ko following tags me banta ja skta hy:
>Sikandare Azam apni Yunani Tehzib Sindh tk Leke Aye (4thi Sadi QM).
"Bakhtar Ke Yunaniyon ne Wadiye Sindh per Agarche 100 Sal Tak Hukumat ki Magar Unhon ne Yahan ki Tehzib per Apne Gehre Nuqoosh Chhore hyn." 18
> Sikandar k Bad Ptolemy (Batlimoosi) ki hukumt ayi, "Batlimoosi Badshahon ne Misr per Pone Teen So Sal (304-30 BC) Hukumat Ki. Inke Ehde Urooj me Sham, Phalastin, Qabrs, Quret aur Mashraqi Behre Rom k Dusre Jazire Misr ke Zere Nagin the." 19 (1hli Sadi QM se qabl tk)
> "Pehli Sadi QM Batleemoosiyon ke Zawal aur Roma ke Urooj ka Zamana tha." 21. Yane 1hli sadi QM k bad Greece Down hogaya aur Rome Up hogaya. "Iske Bad Mashriq, Sahile Furat se Sahile Nile blke Libya aus Aljazais tk, 700 Sal tk Romatul Kubra ke Tabe' raha." 21
> 4thi Sadi Eesvi me Shahanshahe Rome Qustantin Awwal (274-337) K Eesai Hojane se Rome ka Zawal aur Eesaiyat ka Urooj shuru hua.
> 7vi Sadi Eesvi me Islam ke Zahoor k bad kahani ne alag rukh liya. Aur Arbon ka Sikka chalne laga. "Arbon se Pehle Spain Kya Poore Europe me Taleem Kalisa Ki Jageer Thi." 28, Arbon ki Futoohat se hi Europe Apni Neend se Jaga, per Ise Poori trah Hosh me Ane me 8 Das Sadyan aur lagni thin!
> Quroone Wasta me Musalman/Arab Sciendanon hi ki Talimat chalne lagi, aur Ehle Magrib ko philosophically Ibne Rushd aur Abu Bakr Rhaze ne buhut mutasir kiya.
> SALEBI Jangen (1095-1291):
> aur phr 1492 aur 1498 me Amrica aur Hindustan ki Daryaft se Sarmayadari ka Beej bua. (boya gya.)
> Ch ka Akhri chnd Siffat Marx per hyn k jb wo peda hua aur jawan hua to aya use kesa mahol mila, jis me wo pinepa.
Excerpts:
Part-1
Chapter-1
Mashriq aur Magrib ke Taluqat
SUMMARY AND EXCERPTS
SUMMARY:
Pehla Ch. Europe aur Asia k Sayasi, Tijarati aur Ilmi taluqat ke daur ko qarib Sikandar Azam (356-323 BC) se 17ven sadi tk (yane Hindustan me Angrezon ki Amad tk) ko cover krta hy.
Is Mashriq Magrib k Melap me zyada tr ‘Garam Medan’ Mashraqi Europe aur Magrabi Asia ka raha, per 1492 me Columbus ka Hindustan ki Mutabadil Raston ki Talash me Amrica me namoodar hona, aur 1498 me Vasco Da Gama ka Hindustan k mutabadil raste talash krne se Magrabi Europe ka taluq South Asia aur Mashraqi Asia se hone laga.
Is Mashriq Magrib Melap me kis ne kis se Seekha, kon kis se Bara, kon kis se Qadim, (Kon Kis Ka Dada!) ka muakhiza krna buhut mushkil hy! Yaqinan E. Gibbin likhte hyn: "Un Dinon Mashriq Funoon Aur Samane Aish O Asaish Ka Malik Tha. Ehle Magrib Kheti Bari Se B Nabalad The Ya Zaraat Ko Haqarat Se Dekhte The. Hewanat Aur Nibatat Ki Jitni Qismen Assia Aur Misr Se Europe Me Raaij Huin Un Ka Shumar Mumkin Nahin... Masalan Tamam Phool, Jari Bootiyan Aur Phal Jo Europi Baghon Me Pai Jate Hyn Mashraqi Hyn." 22
Short Cut me itna kaha ja sakta hy 15ven sadi se pehle tk Maghrib ne Mashriq se Seekha, aur 15ven sadi k bad Mashriq Magrib ke Rehm Karam per hy!
Chapter ko following tags me banta ja skta hy:
>Sikandare Azam apni Yunani Tehzib Sindh tk Leke Aye (4thi Sadi QM).
"Bakhtar Ke Yunaniyon ne Wadiye Sindh per Agarche 100 Sal Tak Hukumat ki Magar Unhon ne Yahan ki Tehzib per Apne Gehre Nuqoosh Chhore hyn." 18
> Sikandar k Bad Ptolemy (Batlimoosi) ki hukumt ayi, "Batlimoosi Badshahon ne Misr per Pone Teen So Sal (304-30 BC) Hukumat Ki. Inke Ehde Urooj me Sham, Phalastin, Qabrs, Quret aur Mashraqi Behre Rom k Dusre Jazire Misr ke Zere Nagin the." 19 (1hli Sadi QM se qabl tk)
> "Pehli Sadi QM Batleemoosiyon ke Zawal aur Roma ke Urooj ka Zamana tha." 21. Yane 1hli sadi QM k bad Greece Down hogaya aur Rome Up hogaya. "Iske Bad Mashriq, Sahile Furat se Sahile Nile blke Libya aus Aljazais tk, 700 Sal tk Romatul Kubra ke Tabe' raha." 21
> 4thi Sadi Eesvi me Shahanshahe Rome Qustantin Awwal (274-337) K Eesai Hojane se Rome ka Zawal aur Eesaiyat ka Urooj shuru hua.
> 7vi Sadi Eesvi me Islam ke Zahoor k bad kahani ne alag rukh liya. Aur Arbon ka Sikka chalne laga. "Arbon se Pehle Spain Kya Poore Europe me Taleem Kalisa Ki Jageer Thi." 28, Arbon ki Futoohat se hi Europe Apni Neend se Jaga, per Ise Poori trah Hosh me Ane me 8 Das Sadyan aur lagni thin!
> Quroone Wasta me Musalman/Arab Sciendanon hi ki Talimat chalne lagi, aur Ehle Magrib ko philosophically Ibne Rushd aur Abu Bakr Rhaze ne buhut mutasir kiya.
> SALEBI Jangen (1095-1291):
> aur phr 1492 aur 1498 me Amrica aur Hindustan ki Daryaft se Sarmayadari ka Beej bua. (boya gya.)
> Ch ka Akhri chnd Siffat Marx per hyn k jb wo peda hua aur jawan hua to aya use kesa mahol mila, jis me wo pinepa.
Excerpts:
اقتباسات:
باب ۱
۔۔ اس اثنا میں ایک اور یونانی شہزادہ بدخشاں سے قسمت آزمائی کرتا ہوا ٹیکسلا پہنچا۔ اس کا نام مناندر تھا۔ مناندر نے اگاتھوکلیس کی بیٹی سے شادی کی اور شمال مشرقی پنجاب فتح کرنے نکل کھڑا ہوا اس نے ساکلا یعنی سیالکوٹ کو اپنی راجدھانی بنایا اور رفتہ رفتہ دریائے جمنا تک سارے علاقے پر قابض ہوگیا۔ مناندر بڑا روشن خیال اور وسیع مشرب فرماں روا تھا۔ اس نے بدھ مت اختیار کرلیا اور آخری عمر میں راج پاٹ چھوڑ کر بھکشو ہوگیا۔ بدھ مت میں اس کے اقوال اور فرمودات کو بہت اونچا مرتبہ حاصل ہے۔
مناندر کے بیٹے اپالوڈوٹس نے باپ کی سلطنت کو مزید وسعت دی اور سندھ، کاٹھیاواڑ اور گجرات بھی اس کے زیرِنگیں ہوگئے مگر اس کی وفات (۹۰ق۔م) کےبعد یونانی سلطنت کئی ٹکڑوں میں بٹ گئی اور تقریباً پچاس برس تک وادئ سندھ میں کوئی مضبوط حکومت قائم نہ ہوسکی۔ تب ۳۰ ق۔م کے قریب ترکستان کی جانب سے ساکاؤں نے یلغار کی اور یونانی اقتدار کی شمع ہمیشہ کے لیے بجھ گئی۔ 18
۔۔ بطلیموسی فرماں روا علم و حکمت بالخصوص سائنسی علوم کے بڑے دلدادہ تھے۔ ان کے گماشتے یونان، ایشیاء کوچک، شام و فلسطین میں انجینئروں، ریاضی دانوں، فلکیات کے عالموں، ریاضی، ہئیت، طب اور جغرافیہ کے عالموں کی تلاش میں رہتے اور ان کو اسکندریہ کی دعوت دیتے۔ بطلیموس اول نے تو فلسطین سے ایک ہزار یہودی عالموں کو زبردستی پکڑ بلوایا اور اسکندریہ میں آباد کیا تھا۔ 19
نتیجہ یہ ہوا کہ اسکندریہ بہت جلد علم و دانش کا سب سے بڑا مرکز بن گیا۔ اسکندریہ کے شاہی کتب خانے کو جو بین الاقوامی شہرت نصیب ہوئی اس کی تو نظیر نہیں ملتی۔ اس کتب خانے کو جو بہ یک وقت دارالتحقیق و تجربہ اور درس گاہ بھی تھا بطلیموس اول نے ۲۹۰ق۔م میں ارسطو کی درس گاہ لائی سیتم کے اصولوں پر قائم کیا تھا۔ اسکندریہ کے کتب خانے میں ۵ لاکھ ۳۲ ہزار مخروطے تھے جن کی فہرست ۱۲۰ دفتروں پر محیط تھی۔ ان مخروطوں کو بڑی بڑی رقمیں خرچ کر کے حاصل کیا جاتا تھا۔ مثلاً بطلیموس سوئم کو پتہ چلا کہ ایتھنز میں کسی کے پاس یونان کے قدیم ڈرامہ نویسوں ایس کائی لس، سوفوکلیز اور یوری پڈیز کے اپنے ہاتھ کے لکھے ہوئے ڈرامے موجود ہیں۔ بادشاہ نے ۹۰ ہزار ڈالر بطور ضمانت ادا کیے اور وعدہ کیاکہ ڈراموں کو نقل کرکے اصل دستاویزیں واپس کر دی جائیں گی لیکن ڈرامے ہاتھ آگئے تو اس نے اصل خود رکھ لی اور نقل مالک کو بھجوادی اور کہلا دیا کہ زرِ ضمانت بے شک ضبط کرلو۔ درس گاہ میں معلموں کی تعداد ایک سو تھی۔ ان کو تنخواہ سرکاری خزانے سے ملتی تھی۔ درس گاہ سے ملحق ایک رصدگاہ تھی، ایک چڑیا گھر تھا، ایک باغ تھا جس میں انواع واقسام کے درخت، جڑی بوٹیاں، پودے اور پھول موجود تھے اور ایک عمارت چیر پھاڑ کرنے کی تھی۔ درس گاہ میں انجینئرنگ، ریاضی، فلکیات، طب اور جغرافیہ کی تعلیم پر زیادہ زور دیا جاتا تھا۔ 20
۔۔ خلفائے بنی عباس بالخصوص ہارون رشید و مامون رشید نے یوانانیت کے احیاء میں بڑا نمایاں کردار ادا کیا۔ 26
۔۔ یورپ کو اندیرے سے اُجالے میں لانے والے اسپین کے عرب فاتح تھے۔ 27
۔۔ عربوں سے پہلے اسپین کیا پورے مغربی یورپ میں تعلیم کلیسا کی جاگیر تھی۔ 28
۔۔ یورپ میں تعلیم عام نہ ہونے کی ایک وجہ یہ بھی تھی کہ اہلِ مغرب کاغذ سازی کے ہنر سے ناواقف تھے۔ یہ فن عرب مراکش سے اپنے ہمراہ لائے اور تب کتابوں کی اشاعت نے پہلے اسپین میں اور پھر دوسرے ملکوں میں رواج پایا۔ 28
۔۔ غرضیکہ یورپ میں تہذیب نو کی نشو نما کے لیے حالات اسپین اور سسلی کے عربوں نے پیدا کیے چناچہ پروفیسر فِشر کے سے متعصب مورخ کو بھی اعتراف کرنا پڑا کہ 'بارہویں صدی میں روشنی کی جو کرنیں یورپ میں پہنچیں وہ یونان سے نہیں بلکہ اسپین کے عربوں کے ذریعے آئیں۔ 28-29
۔۔ یورپ میں سائنسی تجربوں کا دور عربی تصانیف کے لاطینی ترجموں کے بعد شروع ہوا۔ 32
۔۔ جارج سیل نے 1734ء میں قرآن کا انگریزی ترجمہ کیا۔ 36
۔۔ لسانیات کے جرمن عالم ہرڈر (1784) نے یہ دعویٰ کیا کہ دنیا کی سب سے پرانی تہذیبیں آپس میں جڑی ہوئی ہیں۔ 36
۔۔ شیلیگل نے تو یہاں تک کہ دیا کہ مشرقی مذہب (ہندو دھرم، بدھ مت، زرتشتی مسلک اور اسلام) کے تعاون کے بغیر نہ تو مادیت اور جمہوریت کا زور توڑا جا سکتا ہے اور نہ یورپ کی روحانی احیاء ممکن ہے۔ 36
۔۔ کرسٹین ٹامسن ایک فرانسیسی عالم نے 1836ء میں سماجی ارتقا کے تین مدارج متعین کے اور آلاتِ پیداوار کو ان مدارج کی پہچان قرار دیا۔ اس کے نزدیک پہلا دور پتھر کا تھا جب انسان پتھر لکڑی اور ہڈی کے آلات و اوزار استعمال کرتا تھا۔ دوسرا دور تانبے اور کانسی کا تھا اور تیسرا دور لوہے کا جو ابھی تک جاری ہے۔ 38
باب ۱
۔۔ اس اثنا میں ایک اور یونانی شہزادہ بدخشاں سے قسمت آزمائی کرتا ہوا ٹیکسلا پہنچا۔ اس کا نام مناندر تھا۔ مناندر نے اگاتھوکلیس کی بیٹی سے شادی کی اور شمال مشرقی پنجاب فتح کرنے نکل کھڑا ہوا اس نے ساکلا یعنی سیالکوٹ کو اپنی راجدھانی بنایا اور رفتہ رفتہ دریائے جمنا تک سارے علاقے پر قابض ہوگیا۔ مناندر بڑا روشن خیال اور وسیع مشرب فرماں روا تھا۔ اس نے بدھ مت اختیار کرلیا اور آخری عمر میں راج پاٹ چھوڑ کر بھکشو ہوگیا۔ بدھ مت میں اس کے اقوال اور فرمودات کو بہت اونچا مرتبہ حاصل ہے۔
مناندر کے بیٹے اپالوڈوٹس نے باپ کی سلطنت کو مزید وسعت دی اور سندھ، کاٹھیاواڑ اور گجرات بھی اس کے زیرِنگیں ہوگئے مگر اس کی وفات (۹۰ق۔م) کےبعد یونانی سلطنت کئی ٹکڑوں میں بٹ گئی اور تقریباً پچاس برس تک وادئ سندھ میں کوئی مضبوط حکومت قائم نہ ہوسکی۔ تب ۳۰ ق۔م کے قریب ترکستان کی جانب سے ساکاؤں نے یلغار کی اور یونانی اقتدار کی شمع ہمیشہ کے لیے بجھ گئی۔ 18
۔۔ بطلیموسی فرماں روا علم و حکمت بالخصوص سائنسی علوم کے بڑے دلدادہ تھے۔ ان کے گماشتے یونان، ایشیاء کوچک، شام و فلسطین میں انجینئروں، ریاضی دانوں، فلکیات کے عالموں، ریاضی، ہئیت، طب اور جغرافیہ کے عالموں کی تلاش میں رہتے اور ان کو اسکندریہ کی دعوت دیتے۔ بطلیموس اول نے تو فلسطین سے ایک ہزار یہودی عالموں کو زبردستی پکڑ بلوایا اور اسکندریہ میں آباد کیا تھا۔ 19
نتیجہ یہ ہوا کہ اسکندریہ بہت جلد علم و دانش کا سب سے بڑا مرکز بن گیا۔ اسکندریہ کے شاہی کتب خانے کو جو بین الاقوامی شہرت نصیب ہوئی اس کی تو نظیر نہیں ملتی۔ اس کتب خانے کو جو بہ یک وقت دارالتحقیق و تجربہ اور درس گاہ بھی تھا بطلیموس اول نے ۲۹۰ق۔م میں ارسطو کی درس گاہ لائی سیتم کے اصولوں پر قائم کیا تھا۔ اسکندریہ کے کتب خانے میں ۵ لاکھ ۳۲ ہزار مخروطے تھے جن کی فہرست ۱۲۰ دفتروں پر محیط تھی۔ ان مخروطوں کو بڑی بڑی رقمیں خرچ کر کے حاصل کیا جاتا تھا۔ مثلاً بطلیموس سوئم کو پتہ چلا کہ ایتھنز میں کسی کے پاس یونان کے قدیم ڈرامہ نویسوں ایس کائی لس، سوفوکلیز اور یوری پڈیز کے اپنے ہاتھ کے لکھے ہوئے ڈرامے موجود ہیں۔ بادشاہ نے ۹۰ ہزار ڈالر بطور ضمانت ادا کیے اور وعدہ کیاکہ ڈراموں کو نقل کرکے اصل دستاویزیں واپس کر دی جائیں گی لیکن ڈرامے ہاتھ آگئے تو اس نے اصل خود رکھ لی اور نقل مالک کو بھجوادی اور کہلا دیا کہ زرِ ضمانت بے شک ضبط کرلو۔ درس گاہ میں معلموں کی تعداد ایک سو تھی۔ ان کو تنخواہ سرکاری خزانے سے ملتی تھی۔ درس گاہ سے ملحق ایک رصدگاہ تھی، ایک چڑیا گھر تھا، ایک باغ تھا جس میں انواع واقسام کے درخت، جڑی بوٹیاں، پودے اور پھول موجود تھے اور ایک عمارت چیر پھاڑ کرنے کی تھی۔ درس گاہ میں انجینئرنگ، ریاضی، فلکیات، طب اور جغرافیہ کی تعلیم پر زیادہ زور دیا جاتا تھا۔ 20
۔۔ خلفائے بنی عباس بالخصوص ہارون رشید و مامون رشید نے یوانانیت کے احیاء میں بڑا نمایاں کردار ادا کیا۔ 26
۔۔ یورپ کو اندیرے سے اُجالے میں لانے والے اسپین کے عرب فاتح تھے۔ 27
۔۔ عربوں سے پہلے اسپین کیا پورے مغربی یورپ میں تعلیم کلیسا کی جاگیر تھی۔ 28
۔۔ یورپ میں تعلیم عام نہ ہونے کی ایک وجہ یہ بھی تھی کہ اہلِ مغرب کاغذ سازی کے ہنر سے ناواقف تھے۔ یہ فن عرب مراکش سے اپنے ہمراہ لائے اور تب کتابوں کی اشاعت نے پہلے اسپین میں اور پھر دوسرے ملکوں میں رواج پایا۔ 28
۔۔ غرضیکہ یورپ میں تہذیب نو کی نشو نما کے لیے حالات اسپین اور سسلی کے عربوں نے پیدا کیے چناچہ پروفیسر فِشر کے سے متعصب مورخ کو بھی اعتراف کرنا پڑا کہ 'بارہویں صدی میں روشنی کی جو کرنیں یورپ میں پہنچیں وہ یونان سے نہیں بلکہ اسپین کے عربوں کے ذریعے آئیں۔ 28-29
۔۔ یورپ میں سائنسی تجربوں کا دور عربی تصانیف کے لاطینی ترجموں کے بعد شروع ہوا۔ 32
۔۔ جارج سیل نے 1734ء میں قرآن کا انگریزی ترجمہ کیا۔ 36
۔۔ لسانیات کے جرمن عالم ہرڈر (1784) نے یہ دعویٰ کیا کہ دنیا کی سب سے پرانی تہذیبیں آپس میں جڑی ہوئی ہیں۔ 36
۔۔ شیلیگل نے تو یہاں تک کہ دیا کہ مشرقی مذہب (ہندو دھرم، بدھ مت، زرتشتی مسلک اور اسلام) کے تعاون کے بغیر نہ تو مادیت اور جمہوریت کا زور توڑا جا سکتا ہے اور نہ یورپ کی روحانی احیاء ممکن ہے۔ 36
۔۔ کرسٹین ٹامسن ایک فرانسیسی عالم نے 1836ء میں سماجی ارتقا کے تین مدارج متعین کے اور آلاتِ پیداوار کو ان مدارج کی پہچان قرار دیا۔ اس کے نزدیک پہلا دور پتھر کا تھا جب انسان پتھر لکڑی اور ہڈی کے آلات و اوزار استعمال کرتا تھا۔ دوسرا دور تانبے اور کانسی کا تھا اور تیسرا دور لوہے کا جو ابھی تک جاری ہے۔ 38
Marx Aur Mashriq - Intro
Marx And Mashriq
Sibte Hassan
2009
Introduction:
Sibte Hassan Sahb Ki Zindagi Ki Akhri (Incomplete) Kitab.
Dr. Syed Jafar Ahmed (Is Kitab K Murattib o Mudawwin) Arze Murattib Main Likhte Hyn: “ Sibte Hassan Sahab Ki Ilmi Masroofiyat Aur Un Ka Tasneef O Taleef Ka Kaam Bara Matnoo’ Tha Aur Hammageer Hota Tha. Wo Umooman Beek Waqt Ek Se Zyadah Kitabon Aur Mazamin Per Kaam Kr Rahe Hote The. Cunache Aksar Ye Soorat Hoti Thi Ke Ek Kitab Ke Akhri Proof Parthe Ja Rahe Hyn Jab Ke Doosri Kitab Ka Pehla Masoodah Tayar Ho Raha Hy Aur Saath Kisi Ikhbar Ya Jareede Ke Taqaze Per Us Ke Liye Mazmoon Bhi Likha Ja Raha Hy. Sibte Hassan Sahb Ki Zindagi Mian Un Ki Jo Akhri Kitab Shaya Hui Wo ‘Naveed-E-Fikr’ Thi Jabke Angrezi Kitab ‘The Battle Of Ideas In Pakistan’ Ko Wo Inteqal Se Kuch Hi Roz Pehle Asha’at Ke Liye Press Ke Supard Kar Chuke The. Un Dinon Kitabon Ko Mukammal Karne Ke Bad Wo Fori Tor ‘Marx Aur Mashriq’ Ki Tasneef Main Mashgool Ho Gaye The. Magar 1984 Main Faiz Ahmed Faiz Ke Inteqal Ke Nateeje Main Sibte Sahab Ka Ye Mansooba Kuch Arse Ke Liye Mu’attal Hogya. Faiz Sahab Se Un Ke Dereena Nazriyati Taluqat The Aur Us Hawale Se Yadon Ka Eik Zabardas Khazeena Tha Jo Un Ke Nihan Khana Zehn Main Mehfooz Tha. Faiz Sahab Ke Inteqal Per Sibte Sahab Ko Ye Khayal Aya Ke Unhain Un Sub Yadon Ko, Khas Tor Faiz Ki Mukhtalif Ghazlon Aur Nazmon Ki Wajah Nazool Ke Baare Main Jo Kuch Un Ke Ilm Main Tha, Us Ko Zabt-E-Tehreer Main Le Ana Chahiye. So Unhon Ne Faiz Sahab Per Bhi Ek Kitab Likhne Ka Mansooba Bana Liya Aur Phir Agle Kai Mah Tak Is Kitab Ne Un Ko Masroof Rakha. Sibte Sahb Ke Inteqal Ke Waqt Tak Ye Kitab Mukammal Nahi Hui The Likn Is Per Itna Kam Zaroor Ho Chuka Tha Ke Is Ko Ehtiyat Ke Sah Murattib Kar Ke Shaya Ki Ja Sakta Tha. Ye Khidmat Marhoom Hasan Abidi Sahab Ne Anjam De Aur Wo Kitab ‘Sukhan Dar Sukhan’ Ke Nam Se Shaye Hi.” Page. 6
Kitab 2 Parts Main Hy Pehle Part Main Asal Kitab Marx Aur Mashriq Ka 5 Abwab Hyn, Dusra Part Main Mutafarriq Mazamin Hyn.
Chapters:
Part 1 - Marx Aur Mashriq
1. Mashriq Aur Maghrib Ke Taluqat
2. Marx Aur Mashriq (London Se Pehle)
3. Marx Aur Mashraqi Tariqah Pedawar
4. Karl Marx Aur Dunyae Islam
5. Lenin Aur Aqwam-E-Mashriq
Part 2 – Mutafarriq Mazamin
1. Karl Marx
2. Socialism Ke Zareen Asool
By Molvi Barkatullah Bhopali
3. Socialism Aksariyat Ki Falah Ki Zaamin Hy
By Moulana Ubaidullah Sindhi
4. Main Communist Hon
By Moulana Hasrat Mohani
5. Socialism – Kuch Khayali, Kuch Haqiqi. 1
6. Socialism – Kuch Khayali, Kuch Haqiqi. 2
7. Kya Socialism Beroni Nazriya Hy?
8. Islami Mamlik Ki Azadi Aur Soviet Roos
Sibte Hassan
2009
Introduction:
Sibte Hassan Sahb Ki Zindagi Ki Akhri (Incomplete) Kitab.
Dr. Syed Jafar Ahmed (Is Kitab K Murattib o Mudawwin) Arze Murattib Main Likhte Hyn: “ Sibte Hassan Sahab Ki Ilmi Masroofiyat Aur Un Ka Tasneef O Taleef Ka Kaam Bara Matnoo’ Tha Aur Hammageer Hota Tha. Wo Umooman Beek Waqt Ek Se Zyadah Kitabon Aur Mazamin Per Kaam Kr Rahe Hote The. Cunache Aksar Ye Soorat Hoti Thi Ke Ek Kitab Ke Akhri Proof Parthe Ja Rahe Hyn Jab Ke Doosri Kitab Ka Pehla Masoodah Tayar Ho Raha Hy Aur Saath Kisi Ikhbar Ya Jareede Ke Taqaze Per Us Ke Liye Mazmoon Bhi Likha Ja Raha Hy. Sibte Hassan Sahb Ki Zindagi Mian Un Ki Jo Akhri Kitab Shaya Hui Wo ‘Naveed-E-Fikr’ Thi Jabke Angrezi Kitab ‘The Battle Of Ideas In Pakistan’ Ko Wo Inteqal Se Kuch Hi Roz Pehle Asha’at Ke Liye Press Ke Supard Kar Chuke The. Un Dinon Kitabon Ko Mukammal Karne Ke Bad Wo Fori Tor ‘Marx Aur Mashriq’ Ki Tasneef Main Mashgool Ho Gaye The. Magar 1984 Main Faiz Ahmed Faiz Ke Inteqal Ke Nateeje Main Sibte Sahab Ka Ye Mansooba Kuch Arse Ke Liye Mu’attal Hogya. Faiz Sahab Se Un Ke Dereena Nazriyati Taluqat The Aur Us Hawale Se Yadon Ka Eik Zabardas Khazeena Tha Jo Un Ke Nihan Khana Zehn Main Mehfooz Tha. Faiz Sahab Ke Inteqal Per Sibte Sahab Ko Ye Khayal Aya Ke Unhain Un Sub Yadon Ko, Khas Tor Faiz Ki Mukhtalif Ghazlon Aur Nazmon Ki Wajah Nazool Ke Baare Main Jo Kuch Un Ke Ilm Main Tha, Us Ko Zabt-E-Tehreer Main Le Ana Chahiye. So Unhon Ne Faiz Sahab Per Bhi Ek Kitab Likhne Ka Mansooba Bana Liya Aur Phir Agle Kai Mah Tak Is Kitab Ne Un Ko Masroof Rakha. Sibte Sahb Ke Inteqal Ke Waqt Tak Ye Kitab Mukammal Nahi Hui The Likn Is Per Itna Kam Zaroor Ho Chuka Tha Ke Is Ko Ehtiyat Ke Sah Murattib Kar Ke Shaya Ki Ja Sakta Tha. Ye Khidmat Marhoom Hasan Abidi Sahab Ne Anjam De Aur Wo Kitab ‘Sukhan Dar Sukhan’ Ke Nam Se Shaye Hi.” Page. 6
Kitab 2 Parts Main Hy Pehle Part Main Asal Kitab Marx Aur Mashriq Ka 5 Abwab Hyn, Dusra Part Main Mutafarriq Mazamin Hyn.
Chapters:
Part 1 - Marx Aur Mashriq
1. Mashriq Aur Maghrib Ke Taluqat
2. Marx Aur Mashriq (London Se Pehle)
3. Marx Aur Mashraqi Tariqah Pedawar
4. Karl Marx Aur Dunyae Islam
5. Lenin Aur Aqwam-E-Mashriq
Part 2 – Mutafarriq Mazamin
1. Karl Marx
2. Socialism Ke Zareen Asool
By Molvi Barkatullah Bhopali
3. Socialism Aksariyat Ki Falah Ki Zaamin Hy
By Moulana Ubaidullah Sindhi
4. Main Communist Hon
By Moulana Hasrat Mohani
5. Socialism – Kuch Khayali, Kuch Haqiqi. 1
6. Socialism – Kuch Khayali, Kuch Haqiqi. 2
7. Kya Socialism Beroni Nazriya Hy?
8. Islami Mamlik Ki Azadi Aur Soviet Roos
Wednesday, January 27, 2010
Communism Jang k Zariye_Kese
Socialism/Communism Sirf Jang ke Zariye.. Akher Kese?!
SAARE MAZDORO BANDOOKEN BHAR LO!
(Communism Sirf aur Sirf Jang k Zariye, Marx theory)
Ek Naare se poori dunya ke mazdoor ek had tak ikattha to kiye ja sakte hyn Per Akhir ye Jang karenge Kis Se ? Hum Zaatiyat pe nahin khel sakte. Her Ameer Bourgeois Nahin Ho sakta, her wo Jo Bangalows man rehta ho zaroori nahi k Sarmayadar ho! Bulke true Bourzwa mumkin hy Aam Gharon aur Saada malboosat main mile. To Akhir ye Mazdoor laren ge Kis Se? Hum her us bande per jo kis Factory ya Mill ka Malik ho, ungli nahin utha sakte! “Wo keh sakta hy is factory ko maine apni Mehnat aur Kharch se khara kiye hy, tum Socialist ‘Mehnat’ ka gun gaate rehte ho, to is factory ko bhi maine apni Mehnat se is maqam per puhchaya hy! Ye meri Zaati Milkiyat hy, ab chahe main is se jo bhi kaam lon, meri factory main jo bande kaam karte hyn un per koi Jabr nahi kiya jaata aur unko Iktiyar hy k aya kaam karain ya na karain!” …
Hum apne Muashre se bande chun chun ke to jama nahi kar sakte k tum Mazdooron k Dushman ho, Aao ab muqabila karo!
To Akhir ye ‘Jang’ Kis se? Jab Mazdooron ko Made Muqabil hi na mile ga to ye Neze aur Bhaale lekar kis ke peechhe parenge!?
.
TAB KE HAALAT MUKHTALIF THE
Aaj se 150 200 saal pehle France aur Germany main jo Jangen hui theen, un main mady Hareef Govt. hoti thee, jo true Bourzwa thee, aur Socialists aur Mazdooron ka qila qama karne ke liye Police aur Fauj unper chhor deti thee, phir Socialists/Mazdooron ko ek taraf muqable k liye Police aur Fauj doosre taraf ideologicaly Govt. jese Hareef milte the.
PER Aaj Ke Haalaat Wese Nahin!? Aaj na hi Govt. mazdooron ki kulli tor per mukhalif hy aur na hi Danda Bardar un per chhore ja rahe hyn jis se ye muqabila karain!?
.
HER KISI KO APNI JAAN PYARI HY
Her kisi ko apni jaan pyari hy koi bhi mufat main marna nahi chahta.
19ven sadi main France, England, Germany mai jo Mazdooron ki haalat thee wo had darja Badtar thee, wo 18 ghante kaam karte the, na mard aurat main faraq na chhote bare ka khayal, kon mazdoor jee raha hy kon mar raha hy us se Malekaan ko koi sarokar nahin. Esi kefiyat main Laro aur Maro wali baat zyada durust thy, kion k Mazdoor wese hi Zinda Lash k si zindagi basar kar rahe the. Esi halat main Lar kar behtri lai ja sakti hy aur Mar kar apne bachon ki life behtar banai ja sakti hy.
PER hamare Muashre ki wo Halat nahin hy!
MAZDOOR KAUN
Term MAZDOOR ko do jahaat se dekha ja sakta hy.
Ek hawale se her wo banda jo kisi ke liye kaam karta hy, mazdoor hy. Is main her Govt. ya Private Idaron ka mulazim, chahe kisi Govt idarare ka Manager, ya privat company ka Director ho, her wo banda jo din ke (+-) 8 ghante kaam karta hy, aur tankha uthata hy, mazdoor hy.
Dusri Janib her wo banda mazdoor hy jisko Literally term main hamare muashre main mazdoor kaha jata hy, jis ki aksariyat Daily Wages walon ki hy, chahe wo Imaraton/Gharon ke construction pe kaam karna wala ho (chahe mazdoor ho ya kareegar), chahe rickshaw, bus, tanga, gandha gaadi chalana wala ho, ya factories main kaam karne wale.
Ager Naara lagaya jaye Sub Mazdoor Ikatha Ho Jao, to pehle to pehle doosri definition wale Mazdoor bhi jama nahi hone wale, (kyon ke her kisi ko apni jaan pyari hy), aaj k mazdooron ki haalat wese nahin jese 19ven sadi main France, England ke mazdooron ki the, aaj ka mazdoor 8-10 ghante kaam karta hy, apne kaam main khud-mukhtar hy chahe kare ya na kare, aur kaam se pehle us ki ujrat use bata di jati hy.
Jab ek mazdoor apni simple life apni raza o khushi se jee raha hy to use kya pari hy, Goli maarne aur Goli Khane ki..
[is liye is naare ke taht buhut qaleel tadad hi jama hone wali hy, aur ager jama ho bhi jaye tb bhi use koi (thos) hareef apne saamne nahin milne wala, jis ko ye goli mare!]
IDEAS se jang hoti hy, per koi Ideas ko Dandon se peet to nahi sakta, Dandon se peetne ke liye to ise apni hi tarah ka saamne ek banda chahiye phir chahe Dande Khaye ya Dande Khilaye!
CAPITALISM – GOOD OR BAD
Hamare Muashre ne itni tezi se Taraqqi, aur Aam Insan ki Halaat-e-Zeest AUR Halaat-e-Shaoor ko is miqaam per Capitalism ne hi puhchaya hy, is waqt tum jis Kursi per bhethe ho, tumhare saamne jo Computer, jo Pen, jo Mobile, jo Headphone, Jo Cup, .. Kamre ki ek ek cheez per nazar karlo, Bed, Ilmaari, Wall Clock, Chappal, Shoes, Towel, Heater, Cap, Jacket,… Sub Capitalism hi ki Badolat hy. Ajj se 200 300 saal pehle logon ke Halate-Zindagi pe Nazar karlo, waqt ki Irtiqa ki hisab se 2so 3so sal pehle k log hm se zyada door nahin hyn, per unki zindagi hm se buhut zyada mukhtalif aur simple thi, aur simpleness se is maqam per ham sirf Capitalism hi ki badolat puhche hyn.
Is Capitalism ka ek Rukh Ilm ko Aam karna bhi hy, isi Capitalism ki waja se Asha’ati Factories bani, jahan se her Kitab, Akhaar, Jareedeh wafar miqdar main shaya hone lage, aur her aam o khaas bande ko ‘Jaanne’ ka moqa mila. Aur apne Shaoor ko Farog dene ka moqa mila. Aaj k zamane ka banda ager Balon ko Kanghi karta hy to isi Shaoor k bina per warna purane zamane main logon ko bolna parta tha k Kanghi Karo, aaj k zamane ka banda ager Jismani Saaf Suthrai (Nahana, Saaf aur Dilkash Libas pehnna) ka khayal rakhta hy to isi shaoor ki waja se warna purane zamane main logon ko bolna parta tha ka nahane main sawab hy, kam se kam Jume k Din to Nahalo. ..
In short: Capitalism ne Insan k Shaoor ko Barhaya, (aur her waqt Barhte rehne k darwaze khule rakhe), aur Haalate Zeest ko Behtar banaya. Kharabi Capitalism main Nahin.
TO PHIR KHARABI KAHAN HY
Kharabi ‘Jama-Andozi’ main hy, ye Jama andozi Socialism main hogi to Socialism bhi Kharab hojayega aur ye Jama-andozi Feudalism main Nahin hogi to Feudalism bhi Achha hojayega!
.
(points to ponder)
SAARE MAZDORO BANDOOKEN BHAR LO!
(Communism Sirf aur Sirf Jang k Zariye, Marx theory)
Ek Naare se poori dunya ke mazdoor ek had tak ikattha to kiye ja sakte hyn Per Akhir ye Jang karenge Kis Se ? Hum Zaatiyat pe nahin khel sakte. Her Ameer Bourgeois Nahin Ho sakta, her wo Jo Bangalows man rehta ho zaroori nahi k Sarmayadar ho! Bulke true Bourzwa mumkin hy Aam Gharon aur Saada malboosat main mile. To Akhir ye Mazdoor laren ge Kis Se? Hum her us bande per jo kis Factory ya Mill ka Malik ho, ungli nahin utha sakte! “Wo keh sakta hy is factory ko maine apni Mehnat aur Kharch se khara kiye hy, tum Socialist ‘Mehnat’ ka gun gaate rehte ho, to is factory ko bhi maine apni Mehnat se is maqam per puhchaya hy! Ye meri Zaati Milkiyat hy, ab chahe main is se jo bhi kaam lon, meri factory main jo bande kaam karte hyn un per koi Jabr nahi kiya jaata aur unko Iktiyar hy k aya kaam karain ya na karain!” …
Hum apne Muashre se bande chun chun ke to jama nahi kar sakte k tum Mazdooron k Dushman ho, Aao ab muqabila karo!
To Akhir ye ‘Jang’ Kis se? Jab Mazdooron ko Made Muqabil hi na mile ga to ye Neze aur Bhaale lekar kis ke peechhe parenge!?
.
TAB KE HAALAT MUKHTALIF THE
Aaj se 150 200 saal pehle France aur Germany main jo Jangen hui theen, un main mady Hareef Govt. hoti thee, jo true Bourzwa thee, aur Socialists aur Mazdooron ka qila qama karne ke liye Police aur Fauj unper chhor deti thee, phir Socialists/Mazdooron ko ek taraf muqable k liye Police aur Fauj doosre taraf ideologicaly Govt. jese Hareef milte the.
PER Aaj Ke Haalaat Wese Nahin!? Aaj na hi Govt. mazdooron ki kulli tor per mukhalif hy aur na hi Danda Bardar un per chhore ja rahe hyn jis se ye muqabila karain!?
.
HER KISI KO APNI JAAN PYARI HY
Her kisi ko apni jaan pyari hy koi bhi mufat main marna nahi chahta.
19ven sadi main France, England, Germany mai jo Mazdooron ki haalat thee wo had darja Badtar thee, wo 18 ghante kaam karte the, na mard aurat main faraq na chhote bare ka khayal, kon mazdoor jee raha hy kon mar raha hy us se Malekaan ko koi sarokar nahin. Esi kefiyat main Laro aur Maro wali baat zyada durust thy, kion k Mazdoor wese hi Zinda Lash k si zindagi basar kar rahe the. Esi halat main Lar kar behtri lai ja sakti hy aur Mar kar apne bachon ki life behtar banai ja sakti hy.
PER hamare Muashre ki wo Halat nahin hy!
MAZDOOR KAUN
Term MAZDOOR ko do jahaat se dekha ja sakta hy.
Ek hawale se her wo banda jo kisi ke liye kaam karta hy, mazdoor hy. Is main her Govt. ya Private Idaron ka mulazim, chahe kisi Govt idarare ka Manager, ya privat company ka Director ho, her wo banda jo din ke (+-) 8 ghante kaam karta hy, aur tankha uthata hy, mazdoor hy.
Dusri Janib her wo banda mazdoor hy jisko Literally term main hamare muashre main mazdoor kaha jata hy, jis ki aksariyat Daily Wages walon ki hy, chahe wo Imaraton/Gharon ke construction pe kaam karna wala ho (chahe mazdoor ho ya kareegar), chahe rickshaw, bus, tanga, gandha gaadi chalana wala ho, ya factories main kaam karne wale.
Ager Naara lagaya jaye Sub Mazdoor Ikatha Ho Jao, to pehle to pehle doosri definition wale Mazdoor bhi jama nahi hone wale, (kyon ke her kisi ko apni jaan pyari hy), aaj k mazdooron ki haalat wese nahin jese 19ven sadi main France, England ke mazdooron ki the, aaj ka mazdoor 8-10 ghante kaam karta hy, apne kaam main khud-mukhtar hy chahe kare ya na kare, aur kaam se pehle us ki ujrat use bata di jati hy.
Jab ek mazdoor apni simple life apni raza o khushi se jee raha hy to use kya pari hy, Goli maarne aur Goli Khane ki..
[is liye is naare ke taht buhut qaleel tadad hi jama hone wali hy, aur ager jama ho bhi jaye tb bhi use koi (thos) hareef apne saamne nahin milne wala, jis ko ye goli mare!]
IDEAS se jang hoti hy, per koi Ideas ko Dandon se peet to nahi sakta, Dandon se peetne ke liye to ise apni hi tarah ka saamne ek banda chahiye phir chahe Dande Khaye ya Dande Khilaye!
CAPITALISM – GOOD OR BAD
Hamare Muashre ne itni tezi se Taraqqi, aur Aam Insan ki Halaat-e-Zeest AUR Halaat-e-Shaoor ko is miqaam per Capitalism ne hi puhchaya hy, is waqt tum jis Kursi per bhethe ho, tumhare saamne jo Computer, jo Pen, jo Mobile, jo Headphone, Jo Cup, .. Kamre ki ek ek cheez per nazar karlo, Bed, Ilmaari, Wall Clock, Chappal, Shoes, Towel, Heater, Cap, Jacket,… Sub Capitalism hi ki Badolat hy. Ajj se 200 300 saal pehle logon ke Halate-Zindagi pe Nazar karlo, waqt ki Irtiqa ki hisab se 2so 3so sal pehle k log hm se zyada door nahin hyn, per unki zindagi hm se buhut zyada mukhtalif aur simple thi, aur simpleness se is maqam per ham sirf Capitalism hi ki badolat puhche hyn.
Is Capitalism ka ek Rukh Ilm ko Aam karna bhi hy, isi Capitalism ki waja se Asha’ati Factories bani, jahan se her Kitab, Akhaar, Jareedeh wafar miqdar main shaya hone lage, aur her aam o khaas bande ko ‘Jaanne’ ka moqa mila. Aur apne Shaoor ko Farog dene ka moqa mila. Aaj k zamane ka banda ager Balon ko Kanghi karta hy to isi Shaoor k bina per warna purane zamane main logon ko bolna parta tha k Kanghi Karo, aaj k zamane ka banda ager Jismani Saaf Suthrai (Nahana, Saaf aur Dilkash Libas pehnna) ka khayal rakhta hy to isi shaoor ki waja se warna purane zamane main logon ko bolna parta tha ka nahane main sawab hy, kam se kam Jume k Din to Nahalo. ..
In short: Capitalism ne Insan k Shaoor ko Barhaya, (aur her waqt Barhte rehne k darwaze khule rakhe), aur Haalate Zeest ko Behtar banaya. Kharabi Capitalism main Nahin.
TO PHIR KHARABI KAHAN HY
Kharabi ‘Jama-Andozi’ main hy, ye Jama andozi Socialism main hogi to Socialism bhi Kharab hojayega aur ye Jama-andozi Feudalism main Nahin hogi to Feudalism bhi Achha hojayega!
.
(points to ponder)
Friday, January 22, 2010
Philosophy_Solution
Truth Behind Marx Philosophy for Communism
[Continue from Previous Post]
SOLUTION
.
Problem Bunyadi tor per 3 Chezon k beech mai ghoom raha hy.
1. Mehnat (Kaam)
2. Sarmaya (Jama-andozi)
3. Economy (Currency)
.
1. Mehnat
Kaam ki Soorathal Esi Na Ho Ke Banda Kam ka Gulam Bn Jaye, Aur Na Esi Ho Ke Kam Ka Maqsad Sirf Pese Kamana Ho.
Aur Na Hi Apni Bunyadi Zindagi Jeene Ke Liye Insan Had Se Zyada Kam Kare.
.
2. Sarmaya
Jama Andozi ko Insan Khatam Nahi Kar Sakta. Her Bnde ko Ikhtyar Hy Apni Mehnat Ki Hui Kamai Se Kitna Kharch Kare Kitna Jama.
Per Jama Kiye Hue Mal Pe Tax Lagana Hoga. Wo b A se lekar Z tak sbhi bndon pe, is mai Gareeb o Ameer ki Koi Qed Nahi. Aur ye tax percentage mai hoga.
Zimmedari sb ke ooper aaid hone per koi tabqati anaad janam na lega, aur percentage mai fix hone per koi ye nahi kahega falan 20 hazar bharta hy to mai 20 crore kyon bharon.
Ye tax is liye zaroori hy ke us jama andozi se hamesha leakage hoti rahe, aur resouces dab kar hamesha k liye qed na hojayen.
Is tax se rahe farar ka ek hi rasta hy bnde jama andozi chhor den.
Yad rahe ye tax sirf jama andozi per hy, kharch karne per nahi. (kyon ke kharch karne mai money circulate ho hi rahi hy.)
[is chez ko control krne k liye Islam pehle se i Zakat (dhaai%) aur Khums (20%) jese usool bna hi chuka, plus mai kherat, sadqat garebon yatemo miskino aseero musafiro ki madad ko had darja insist kr chuka, aur jama andozi ko nafrat aur karahat k 7 pesh kr chuka]
.
3. Economy
Tankhaoon mai itna zyada faraq na ho ke ek bnda per mah lakhon croron wusul karta ho aur ek bnda 12 ghante duty dene k bad bhi mushkil se 2 3 hazar.
Products ki salary k sath ham-ahangi honi chahiye.
HamAhangi se murad Esa na ho ke ek bnda ek din mai 100 rupya kamata ho aur us se 1 kilo cheeni 1 kilo ata kharedne se b qasir rahe. Bulke Zarooriyate Zindagi k cheezen had darja sasti hon, per jitni zarooriyate zindagi ki cheezen sasti hun utna hi unka peda krne wale, ugane walo ki halat behtar ho. Uske liye Govt ko chahiye k unko bonuses se nawaze bulke unke liye tankhayn muna'qid kare jiska unke products k munafe se koi lena dena na hoga.
Mulk k Sb se zyada tankha uthane wale bnde/bndon ka mulk se sb se kam tankha uthane wale bnde/bndon mai fix margin hona chahiye (aur jo buhut zyada nahi hona chahiye, bulke qadran kam hona chahiye.)
Company/Factory mai Kam bnde zyada tankhaon pe rakhne k bjai zyada bnde qadran kam tankhaon pe rakhne chahiyen. (is se ek to berozgari khatm hogi. Do ameer o gareeb ka faraq mitta jayega.)(is chez ko control krne k liye Ryasat mukhtalif companies per fix usool sadir kr sakti hy, jis per waqt k sath modify k liye nazar krni chahiye.)
Un sb Kamon (Profesions) ka khaatma karna chahiye jo Muashre ki Islah o Taraqqi nahi karte per phr bhi Lakhon rupe (per month) tankha uthate hyn. Ya minimum rakhni chahiye.
.
Per phr akhri sawal in chezon ko practical jame'a kese pehnana chahiye?
In chezon ko amali jame'a pehnane k liye Politicians aur Economists ka sahara lena parega. Ya khud politician economists bnna parega!
In chezon ko amali jamea pehnana practicaly mushkil b nahi bulke asan hyn, in chezon ko amali jamea pehnane k liye ksi ko apne ghar se be dakhal nahi kia ja raha, na ksi ka qatl karna parta hy aur na hi qatl hona parta hy, na hi ksi ki haq talfi hoti hy aur na hi ksi ki zaat k sath khelna parta hy.
[Continue from Previous Post]
SOLUTION
.
Problem Bunyadi tor per 3 Chezon k beech mai ghoom raha hy.
1. Mehnat (Kaam)
2. Sarmaya (Jama-andozi)
3. Economy (Currency)
.
1. Mehnat
Kaam ki Soorathal Esi Na Ho Ke Banda Kam ka Gulam Bn Jaye, Aur Na Esi Ho Ke Kam Ka Maqsad Sirf Pese Kamana Ho.
Aur Na Hi Apni Bunyadi Zindagi Jeene Ke Liye Insan Had Se Zyada Kam Kare.
.
2. Sarmaya
Jama Andozi ko Insan Khatam Nahi Kar Sakta. Her Bnde ko Ikhtyar Hy Apni Mehnat Ki Hui Kamai Se Kitna Kharch Kare Kitna Jama.
Per Jama Kiye Hue Mal Pe Tax Lagana Hoga. Wo b A se lekar Z tak sbhi bndon pe, is mai Gareeb o Ameer ki Koi Qed Nahi. Aur ye tax percentage mai hoga.
Zimmedari sb ke ooper aaid hone per koi tabqati anaad janam na lega, aur percentage mai fix hone per koi ye nahi kahega falan 20 hazar bharta hy to mai 20 crore kyon bharon.
Ye tax is liye zaroori hy ke us jama andozi se hamesha leakage hoti rahe, aur resouces dab kar hamesha k liye qed na hojayen.
Is tax se rahe farar ka ek hi rasta hy bnde jama andozi chhor den.
Yad rahe ye tax sirf jama andozi per hy, kharch karne per nahi. (kyon ke kharch karne mai money circulate ho hi rahi hy.)
[is chez ko control krne k liye Islam pehle se i Zakat (dhaai%) aur Khums (20%) jese usool bna hi chuka, plus mai kherat, sadqat garebon yatemo miskino aseero musafiro ki madad ko had darja insist kr chuka, aur jama andozi ko nafrat aur karahat k 7 pesh kr chuka]
.
3. Economy
Tankhaoon mai itna zyada faraq na ho ke ek bnda per mah lakhon croron wusul karta ho aur ek bnda 12 ghante duty dene k bad bhi mushkil se 2 3 hazar.
Products ki salary k sath ham-ahangi honi chahiye.
HamAhangi se murad Esa na ho ke ek bnda ek din mai 100 rupya kamata ho aur us se 1 kilo cheeni 1 kilo ata kharedne se b qasir rahe. Bulke Zarooriyate Zindagi k cheezen had darja sasti hon, per jitni zarooriyate zindagi ki cheezen sasti hun utna hi unka peda krne wale, ugane walo ki halat behtar ho. Uske liye Govt ko chahiye k unko bonuses se nawaze bulke unke liye tankhayn muna'qid kare jiska unke products k munafe se koi lena dena na hoga.
Mulk k Sb se zyada tankha uthane wale bnde/bndon ka mulk se sb se kam tankha uthane wale bnde/bndon mai fix margin hona chahiye (aur jo buhut zyada nahi hona chahiye, bulke qadran kam hona chahiye.)
Company/Factory mai Kam bnde zyada tankhaon pe rakhne k bjai zyada bnde qadran kam tankhaon pe rakhne chahiyen. (is se ek to berozgari khatm hogi. Do ameer o gareeb ka faraq mitta jayega.)(is chez ko control krne k liye Ryasat mukhtalif companies per fix usool sadir kr sakti hy, jis per waqt k sath modify k liye nazar krni chahiye.)
Un sb Kamon (Profesions) ka khaatma karna chahiye jo Muashre ki Islah o Taraqqi nahi karte per phr bhi Lakhon rupe (per month) tankha uthate hyn. Ya minimum rakhni chahiye.
.
Per phr akhri sawal in chezon ko practical jame'a kese pehnana chahiye?
In chezon ko amali jame'a pehnane k liye Politicians aur Economists ka sahara lena parega. Ya khud politician economists bnna parega!
In chezon ko amali jamea pehnana practicaly mushkil b nahi bulke asan hyn, in chezon ko amali jamea pehnane k liye ksi ko apne ghar se be dakhal nahi kia ja raha, na ksi ka qatl karna parta hy aur na hi qatl hona parta hy, na hi ksi ki haq talfi hoti hy aur na hi ksi ki zaat k sath khelna parta hy.
Truth Behind Marx Philosophy
Truth Behind Marx Philosophy for Communism
.
Jab Maushre main chand log maal jama kar kar ke apne khazane bharen, khusoosan tb jb Mehnat b doosron ki ho, to esi kefiyat main logon ka un ke khilaf aah o buqa karna Fitri aur Lazmi hy. [ye bat infaradi level per bhi hoti hy, jb mehnat ek kare aur khai dusra aur ijtimai level per b hoti hy jb mehnat ek mulk ya Sooba kare aur Khai dusra!]..
Dunya ki her cheez apni jaga per Mehdood hy, Sirf Shaklen badalti hyn, Misaliyat Madiyat bn jati hy Madiyat Misaliyat, Matter Energy bn jata hy Energy Matter!
Is hisab se jb Dunya main jb chand log jb dusre logon ki mehnat aur resources ko convert kar kar ke apne khazane bharne lagte hyn to Dunya main dusri janib kahin na kahin bhookh o aflaas zaroor janam leti hy.
Imam Ali a.s ka qaul, (mafhom)"jb ek bnda apne haq se zyada leta hy to kahin na kahin dusre ka haq gasab ho raha hota hy."
Ya phr Angrezon ka quote, "one person's misery is another person's merriment."
sb ek hi usool ki taraf nishandahi kar rahe hyn.
[iska hal yehi hy ke hr bnda apni apni zimmedariyan nibhaye jb ek bnda apne hisse ka kam nahi karta, ya to bigaar peda hota hy ya to ksi dusre ko qeemat chukani parti hy.. Per ye qeemat chukana sirf madi dunya ke peshe nazar hy, (Quran ki ye bat apni jaga per Sahi hy k Koi Ksi Ka Bojh Nahi Uthata.) is Maadi Dunya ko Misaali Dunya Hamesha Equilise Karti Rehti Hy, ksi had tak is dunya main hi per iska buhut bara hissa akhirat per munahisar hy! Is Dunya main koi ksi per zulm nahi karta per Apne hi ap per! Amazingly ye bt Physics(Newton) k is usool k bilkul masavi hy k Hr Action ka Reaction hota hy. "To every action there is an equal and opposite reaction."]..
[Dunya k Saare Uloomat Apas mai Interconnected hyn, Hum Chezon ko Isolate Kar Ke Kabhi Haqeeqat (aur Haq) tk puhuch i Nahi Sakte.]
(wapas apne topic per), ye jama shuda maal itna kaseer hota hy k in jama-khoron ki zindagiyan usko utilize krne k muqable main negligible hoti hyn, dusre lafzon main wo is maal ko na khud use krte hyn na dusron ko krne dete hyn, aur logon ki mehnat aur dunya k resources ko nichoor nichoor ke apni chaar diwari mai muqeed krte jate hyn, aur dusri janib bhookh aflaas ghurbat badhaali ... barhti jati hy. [is bat ka chhota sa misal ye hy ke ager main ek jungle ko kaato aur uska chahe ksi b value mai convert karon per apne pas muqeed rakhon, to ek janib wo jungle jo apne ap is muashre mai kam kar raha tha, uski energy uski afadiyat, khatam hui plus usko jis "energy" mai convert kiya gaya usko muashre mai tarveej na di gai! Blke qed kr k rakha gaya.]
Ye bat samajh kar hame Qayamat ki wo nishani b bakhoobi samajh mai ati hy jo bola gaya. "Ameer Ameer Tar hota chala jayega Gareeb Gareeb Tar."
.
Lekin ab is mas'ale ka hal kya hy?
Hal ki philosophy to simple hy, bus us "khazane" apni qed se azad karana hy take wo muashre mai azadi se saans le sake.
Per sirf chezun ko samajhne aur philosophyan bnane se mas'ale hal nahi hote. Unko Practical Shakal Deni Parti Hy, aur Practical Shakal Dene Ke Liye (kususan is mamle main) ek ek chez ko khaatre malhooz rakhna parta hy.
Ham Ameerpan ko Bura Nahi keh sakte aur Na ksi k pas waafar miqdar mai pese ka hone ko Gunah qarar de sakte hyn. (kya tm jb ameer bnjao to kya tmhari sochen ulti hojayengi!), aur na hi hm Zaatiyat pe khel sakte hyn, hm ek ek pe ungli utha kr nahi keh sakte k tm tm tm bure ho. (bulke ye bt khud apne ap mai buri hogi), hm khud ager ameeron k andr jhank kr dekhen to wo keh sakta hy "mai ameer hon to hon isme mera kya qasoor" "mai ameer apni mehnat aur aqal se hua hun to tmhe jealosy kyon hoti hy." ab agr koi Bilgates k pas aa kr kahe tm ne buhut kama liya ab company (free main) hamare hawale karo, to Bilgates pe kya guzre gi. Tm agr Bilgates hote to tm per kya guzarti, tm keh sakte the maine apni poori zindagi aur ek ek din aur rat ki mehnat aur ujage se is company ko is maqam per puhchaya hy, aur ab tm(lootere) bare maze se talwar hath mai liye mujhe dara kr kehte ho "ye hath mujhe dede thakur!"
.
. . . To Mas'ala solve kese ho ? ?
Read Part 2 (next)
.
Jab Maushre main chand log maal jama kar kar ke apne khazane bharen, khusoosan tb jb Mehnat b doosron ki ho, to esi kefiyat main logon ka un ke khilaf aah o buqa karna Fitri aur Lazmi hy. [ye bat infaradi level per bhi hoti hy, jb mehnat ek kare aur khai dusra aur ijtimai level per b hoti hy jb mehnat ek mulk ya Sooba kare aur Khai dusra!]..
Dunya ki her cheez apni jaga per Mehdood hy, Sirf Shaklen badalti hyn, Misaliyat Madiyat bn jati hy Madiyat Misaliyat, Matter Energy bn jata hy Energy Matter!
Is hisab se jb Dunya main jb chand log jb dusre logon ki mehnat aur resources ko convert kar kar ke apne khazane bharne lagte hyn to Dunya main dusri janib kahin na kahin bhookh o aflaas zaroor janam leti hy.
Imam Ali a.s ka qaul, (mafhom)"jb ek bnda apne haq se zyada leta hy to kahin na kahin dusre ka haq gasab ho raha hota hy."
Ya phr Angrezon ka quote, "one person's misery is another person's merriment."
sb ek hi usool ki taraf nishandahi kar rahe hyn.
[iska hal yehi hy ke hr bnda apni apni zimmedariyan nibhaye jb ek bnda apne hisse ka kam nahi karta, ya to bigaar peda hota hy ya to ksi dusre ko qeemat chukani parti hy.. Per ye qeemat chukana sirf madi dunya ke peshe nazar hy, (Quran ki ye bat apni jaga per Sahi hy k Koi Ksi Ka Bojh Nahi Uthata.) is Maadi Dunya ko Misaali Dunya Hamesha Equilise Karti Rehti Hy, ksi had tak is dunya main hi per iska buhut bara hissa akhirat per munahisar hy! Is Dunya main koi ksi per zulm nahi karta per Apne hi ap per! Amazingly ye bt Physics(Newton) k is usool k bilkul masavi hy k Hr Action ka Reaction hota hy. "To every action there is an equal and opposite reaction."]..
[Dunya k Saare Uloomat Apas mai Interconnected hyn, Hum Chezon ko Isolate Kar Ke Kabhi Haqeeqat (aur Haq) tk puhuch i Nahi Sakte.]
(wapas apne topic per), ye jama shuda maal itna kaseer hota hy k in jama-khoron ki zindagiyan usko utilize krne k muqable main negligible hoti hyn, dusre lafzon main wo is maal ko na khud use krte hyn na dusron ko krne dete hyn, aur logon ki mehnat aur dunya k resources ko nichoor nichoor ke apni chaar diwari mai muqeed krte jate hyn, aur dusri janib bhookh aflaas ghurbat badhaali ... barhti jati hy. [is bat ka chhota sa misal ye hy ke ager main ek jungle ko kaato aur uska chahe ksi b value mai convert karon per apne pas muqeed rakhon, to ek janib wo jungle jo apne ap is muashre mai kam kar raha tha, uski energy uski afadiyat, khatam hui plus usko jis "energy" mai convert kiya gaya usko muashre mai tarveej na di gai! Blke qed kr k rakha gaya.]
Ye bat samajh kar hame Qayamat ki wo nishani b bakhoobi samajh mai ati hy jo bola gaya. "Ameer Ameer Tar hota chala jayega Gareeb Gareeb Tar."
.
Lekin ab is mas'ale ka hal kya hy?
Hal ki philosophy to simple hy, bus us "khazane" apni qed se azad karana hy take wo muashre mai azadi se saans le sake.
Per sirf chezun ko samajhne aur philosophyan bnane se mas'ale hal nahi hote. Unko Practical Shakal Deni Parti Hy, aur Practical Shakal Dene Ke Liye (kususan is mamle main) ek ek chez ko khaatre malhooz rakhna parta hy.
Ham Ameerpan ko Bura Nahi keh sakte aur Na ksi k pas waafar miqdar mai pese ka hone ko Gunah qarar de sakte hyn. (kya tm jb ameer bnjao to kya tmhari sochen ulti hojayengi!), aur na hi hm Zaatiyat pe khel sakte hyn, hm ek ek pe ungli utha kr nahi keh sakte k tm tm tm bure ho. (bulke ye bt khud apne ap mai buri hogi), hm khud ager ameeron k andr jhank kr dekhen to wo keh sakta hy "mai ameer hon to hon isme mera kya qasoor" "mai ameer apni mehnat aur aqal se hua hun to tmhe jealosy kyon hoti hy." ab agr koi Bilgates k pas aa kr kahe tm ne buhut kama liya ab company (free main) hamare hawale karo, to Bilgates pe kya guzre gi. Tm agr Bilgates hote to tm per kya guzarti, tm keh sakte the maine apni poori zindagi aur ek ek din aur rat ki mehnat aur ujage se is company ko is maqam per puhchaya hy, aur ab tm(lootere) bare maze se talwar hath mai liye mujhe dara kr kehte ho "ye hath mujhe dede thakur!"
.
. . . To Mas'ala solve kese ho ? ?
Read Part 2 (next)
Communist Manifesto-Overview
Communist Manifest
Marx & Engels
1848
OVERVIEW
Ye Kitab apne title se insaaf nahi karta, ager isko ek KITAB ki hesiyat se dekha jaye.
Per Ager ye ek Makhsoos Party ka apne daur main banaya gaya Manifesto tha to … wo janain unki Party janain !!!
Kitab main hamain Communism ke koi 'khas' manifesto nahin mile, bulke mile hi nahin.
Taqreban Poori Kitab sirf Muashre main Kyal Chal raha hy, Bourgeoise aur Proletaria aur un ke sath doosre tabqat ki maujoodah condition kya hy, ki tasveer kashi karti hy.
Chapter 2 ka aakhir main jo chand points Communism k hawale se ginwai gai hyn, wo naqas aur nakarah hyn, bulke unke baare mian khud Marx o Engels apne 1872 ke German Edition ke Deebache main likhte hyn: “Dusre baab ke akhir main jo inqilabi tadabeer pesh ki gayeen gyn un per koi khas zor nahi diya gaya. Wo hissa ager aaj likha jaye to kai lehaz se buhut mukhtalif hoga.”
[is per hum alag se post main behs kar chuke:
http://fikrism.blogspot.com/2010/01/communist-manifesto-ch2-points.html]
Poori Kitab main Communism ka sirf Ek hi Manfisto ya Maqsad Mila, wo ye ke:
Proltaria Tabqa (yane Mazdoor) Bourzwa Tabqe (yane Sarmayadar) ka Khaatma Chahta hy wo bhi Jang o Jadal se.
Is baat ka tazkira Marx Engels Deebache main bhi kar chuke:
_______________________________
Links:
Communist Manifest Urdu @ Scribd
Wikipedia
Marx & Engels
1848
OVERVIEW
Ye Kitab apne title se insaaf nahi karta, ager isko ek KITAB ki hesiyat se dekha jaye.
Per Ager ye ek Makhsoos Party ka apne daur main banaya gaya Manifesto tha to … wo janain unki Party janain !!!
Kitab main hamain Communism ke koi 'khas' manifesto nahin mile, bulke mile hi nahin.
Taqreban Poori Kitab sirf Muashre main Kyal Chal raha hy, Bourgeoise aur Proletaria aur un ke sath doosre tabqat ki maujoodah condition kya hy, ki tasveer kashi karti hy.
Chapter 2 ka aakhir main jo chand points Communism k hawale se ginwai gai hyn, wo naqas aur nakarah hyn, bulke unke baare mian khud Marx o Engels apne 1872 ke German Edition ke Deebache main likhte hyn: “Dusre baab ke akhir main jo inqilabi tadabeer pesh ki gayeen gyn un per koi khas zor nahi diya gaya. Wo hissa ager aaj likha jaye to kai lehaz se buhut mukhtalif hoga.”
[is per hum alag se post main behs kar chuke:
http://fikrism.blogspot.com/2010/01/communist-manifesto-ch2-points.html]
Poori Kitab main Communism ka sirf Ek hi Manfisto ya Maqsad Mila, wo ye ke:
Proltaria Tabqa (yane Mazdoor) Bourzwa Tabqe (yane Sarmayadar) ka Khaatma Chahta hy wo bhi Jang o Jadal se.
Is baat ka tazkira Marx Engels Deebache main bhi kar chuke:
_______________________________Links:
Communist Manifest Urdu @ Scribd
Wikipedia
Wednesday, January 20, 2010
Diff.b/w Socialism & Communism
Difference Between Socialism and Communism
by Friedrich Engels
in Communist Manifesto preface.
Matlab word 'Socialism' apne Zamani aur Makani Etbaar se ek Ta'sur peda kar chuka tha, jisko Marx Engels ne istimaal karna pasand nahi kiya, bulke is ke muqable main word 'Communism' ko tarjeeh dee. Halanke 'Communism' bhi us daur main apna ek asar rakhta tha per Marx o Engels ko apni Fikr us Zaman o Makan ke etbar se Communism ke zyada mutabiq lagi...
[per hamare pas Socialism, Communism aur Marxism sub ek hi maane rakhte hyn, hamare pas ese idare nahin jo in lafzon ko mukhtalif zaawiyon se Use karte hon]
if i am wrong please correct me!
by Friedrich Engels
in Communist Manifesto preface.
Matlab word 'Socialism' apne Zamani aur Makani Etbaar se ek Ta'sur peda kar chuka tha, jisko Marx Engels ne istimaal karna pasand nahi kiya, bulke is ke muqable main word 'Communism' ko tarjeeh dee. Halanke 'Communism' bhi us daur main apna ek asar rakhta tha per Marx o Engels ko apni Fikr us Zaman o Makan ke etbar se Communism ke zyada mutabiq lagi...
[per hamare pas Socialism, Communism aur Marxism sub ek hi maane rakhte hyn, hamare pas ese idare nahin jo in lafzon ko mukhtalif zaawiyon se Use karte hon]
if i am wrong please correct me!
Subscribe to:
Posts (Atom)
