KZMARKA - Ryasat

خاندان، ذاتی ملکیت اور ریاست کا آغاز

فریڈرک انگلز

اقتباسات۔ ۳

۔(شرح و نقد)۔

کہا جاتا ہے کہ سب سے پہلے رومولس نے الگ الگ افراد کو ایک ہیکٹر فی کس کے حساب سے زمین بانٹی تھی۔ 128

پرانے گن دستور کو جس انقلاب نے ختم کیا وہ کب اور کیوں اور کیسے ہوا تھا۔ اس سلسلے میں یقین کے ساتھ ہم صرف ایک بات کہہ سکتے ہیں اور وہ یہ کہ اس انقلاب کی تہہ میں پلے بئیین اور پوپولس کی کشمکش کام کر رہی تھی۔ 136

انگریز سامراج

آئرلینڈ نے جہاں انگریزوں نے زبردستی گن نظام کو برباد کرڈالا، وہ آج بھی کم سے کم نیم شعوری طور پر لوگوں کے ذہن میں زندہ ہے۔ سکاٹ لینڈ میں وہ گذشتہ صدی کے وسط تک پوری توانائی کے ساتھ پایا جاتا تھا اور وہاں بھی اسے صرف انگریزوں کے ہتھیاروں، قوانین اور عدالتوں کے سامنے گھٹنے ٹیکنے پڑے ہیں۔ 139

ویلز

مرد کے منہ سے بدبو آنا بھی طلاق دینے کی ایک کافی وجہ سمجھی جاتی تھی۔ 141

وقتی شادیوں کا وہاں (آئرلینڈ، ویلز) بھی رواج تھا۔ 141

ماموں اور بھانجے کا خون کا رشتہ باپ اور بیٹے کے رشتے سے زیادہ مقدس اور قریبی ہے۔ (تاسیت، میکسیکو، یونان)۔ 145

پرانے نارس گیت

۔"وولوسپا" (Voluspa).

یعنی وہ گیت جس میں دیوتاؤں کی آخری گھڑی اور قیامت یعنی دنیا کی تباہی کا ذکر کیا گیا ہے۔ اس کا ایک ٹکڑا اس سے بھی زیادہ فیصلہ کن ہے چونکہ وہ آٹھ سو برس بعد کی چیز ہے۔ اس حصے میں جسے "غیب داں عورت کا کشف" کہا گیا ہے اور جس میں جیسا کہ بینگ اور بگے نے اب ثابت کردیا ہے، عیسائیت سے عناصر بھی ملے ہوئے ہیں، بتایا گیا ہے کہ قیامات سے پہلے عام فسق و فجور اور برائی اور بداخلاقی کا ایک زمانہ آئے گا۔ اس زمانے کا حال بیان کرتے ہوئے ایک جگہ کہا گیا ہے:

"بھائی بھائی ایک دوسرے سے جنگ کریں گے اور ایک دوسرے کا خون بہائیں گے اور بہنوں کی اولاد خون کی قرابت داری کے تعلق کو توڑے گی۔" ۔ 146

غیرت

مادری حق کی ایک اور نشانی تھی جو کہ اس وقت تک مٹنے لگی تھی اور جو روم کے باشندوں کے نقطہ نظر سے سمجھ میں نہ آنے والی بات تھی، وہ یہ کہ جرمن لوگ عورتوں کی بڑی عزت کرتے تھے۔ جرمنوں سے اگر کسی وعدے کو پورا کرانا ہوتا تھا تو اس کا سب سے اچھا طریقہ یہ سمجھا جاتا تھا کہ شریف خاندانوں کی لڑکیوں کو ضمانت کے طور پر رکھ لیا جائے۔ جنگ کے وقت جرمنوں کی ہمت اور کسی چیز سے اس قدر جوش میں نہیں آتی تھی جتنی اس خوفناک خیال سے کہ اگر انہیں شکست ہوئی تو دشمن ان کی بہو بیٹیوں کو پکڑ لے جائیں گے اور اپنی باندیاں بنالیں گے۔ جرمن لوگ عورت کو مقدس مانتے تھے اور سمجھتے تھے کہ اس میں مستقبل کو دیکھ لینے کی طاقت موجود ہے۔ چناچہ وہ سب سے اہم معاملوں میں عورتوں کی صلاح پر عمل کرتے تھے۔ 147

۔[ایسی 'عزت' ہمارے معاشرے میں بھی رائج ہے، لوگ اپنی عورتوں کو اپنے ہی ہاتھوں سے مارنا تو پسند کریں گے پر دشمن کے ہتھے چڑھنے کو بالکل گوارا نہیں کریں گے، اور یہ بات عربوں میں بھی تھی جس کی مثال جنگ احد میں دیکھی جا سکتی ہے جب ابوسفیان نے تقریباً پورے مکّہ کو (عورتوں بچوں سمیت) میدانِ جنگ میں کھڑا کر دیا، تاکہ لڑنے والے مرد اپنے بیوی بچوں کے سامنے پیچھے بھاگنے اور بزدلی کا مظاہرہ نہ کرسکیں، اور اس جنگ میں مسلمانوں کی شکست کھانی پڑی۔ باقی اس سوچ کے علاوہ ہم اور عربوں میں عورتوں کو کوئی عزت نہ دی جاتی چہ جائیکہ صلاح مشورہ میں پیش پیش رکھنا!۔

ایسا کیوں ہوتا ہے، کچھ کہنا بہت مشکل ہے، ایک قیاس یہ ہے کہ شاید جن معاشروں میں سیکس کی کھلے عام چھوٹ نہیں ہوتی اور جن معاشروں میں ماضی میں آزادنہ جنس روی نہیں پائی جاتی تھی، شاید وہاں ایسی سوچ کو پیدا ہونا ممکن ہو۔]۔

تقریباً سبھی قوموں میں شروع میں پورا گن اور بعد میں قدیم کمیونسٹی خاندان برادریاں مل کر کھیتی کرتی تھیں۔ ۔۔۔ بعد میں زمین تقسیم کرنے کا رواج ہوا اور تھوڑے تھوڑے دنوں بعد الگ الگ خاندانوں میں زمین نئے سرے سے بانٹ دیا جاتا تھا۔ 148

۔[ہمارے دیہاتی معاشرے میں بھی بہت کم صورت میں صحیح پر یہ نظام موجود ہے اور اس کا سبب خود اس کا نتیجہ ہے، جب مشترکہ خاندان، مشترکہ زمین پر مشترکہ محنت کرتے تو پھر اس کا حاصل شدہ پیداوار بھی مشترکہ طور ضرورت کے مطابق بانٹی جاتی۔۔

گن نظا کی بچی کھچی نشانیاں ہمارے معاشرے کے گاؤں گوٹھوں میں اب بھی چلی آتی، ایک گوٹھ کے باشندے عموماً ایک مورثِ اعلیٰ (مرد) کی اولاد ہوتے اور اُسی مورثِ اعلٰی کے نام سے گوٹھ کا نام بھی ہوتا، ان کی زمینیں چاہے الگ الگ خاندانوں کے نام پر ہی کیوں نہ ہوں پر وہ سب مرد، عورتیں، چھوٹے بڑے مشترکہ طور پر ان پر محنت کرتے۔]۔

جب گھرانے کے ممبروں کی تعداد اتنی بڑھ گئ کہ پیداوار ی اس وقت جو حالت تھی اس میں مل کر کھیتی کرنا ناممکن ہوگیا، تب کہیں ان گھریلو برادیوں کا شیرازہ منتشر ہوا۔ پہلے جو ساجھے کے کھیت اورچراگاہیں تھیں، انہیں ان الگ الگ گھرانوں میں جو اس وقت تک بن چکے تھے، مروجہ طریقے کے مطابق بانٹ دیا گیا۔ شروع میں یہ بٹوارہ ایک مقررہ وقفے کے بعد بار بار ہوتا تھا، پھر کہ ایک بار ہمیشہ کے لیے ہوگیا لیکن جنگل، چراگاہ، ندی نالے اور تالاب سبھی کی مشترکہ ملکیت رہے۔ 150

غلامی کا خاتمہ

لیکن غلامی کا دم توڑتا ہوا نظام اب بھی اتنا جاندار تھا کہ پیداوارکا تمام کام بظاہر غلاموں کا کام معلوم ہوتا تھا جو آزاد رومنوں کے شایان شان نہیں تھا اور اب ہر شخص ایک آزاد رومن تھا۔ ایک تو وجہ کہ تھی جس سے غیر ضروری طور پر غلاموں کی تعداد میں اضافہ ہوا اور یہ غلام چونکہ ایک بوجھ بن گئے تھے اس لیے انہیں آزاد کر دیا گیا۔ دوسری طرف کولونی اور بھک منگے آزادوں کی تعداد بڑھی۔ 159

۔[۔۔ اور اس طرح بوجھ بنے غلاموں کو آزاد کرکے پھر انہیں غلام بنا دیا گیا، پر اب کی بار ان کی کفالت کا بوجھ اٹھانے کے بجائے محض تھوڑی سی قیمت پر اور وہ بھی 'آزادی" کے نام پر، اور جو طبقہ آگے چل کے پرولتاریہ بنا! غلامی کا خاتمہ سرمایہ دارانہ نظام کا ایک سوچا سمجھا منصوبہ کہا جا سکتا ہے! اس لیے جو غلامی کے خاتمہ کی بات کرتے اور پرولتاریہ پر ڈھالے گئے ظلم پر ہمدردی کا اظہار بھی، وہ حقیقۃً دو متضاد باتیں کرتے۔ وہ 'سبب' پر لعنت کرتے پر 'نتیجہ' کہ گلے لگاتے۔ یعنی لعنت سے پیدا شدہ نتیجے کو گلے لگاتے، اب لعنت سے پیدا شدہ نتیجہ لعنتی ہی ٹھیرےگا!۔۔۔ یا پھر ہم یہ کہیں کے 'سبب'(غلامی) حقیقۃً لعنت ہی نہ تھا۔ ۔]۔

Gau

فرینک لوگوں کی سلطنت کو لیجیے۔ یہاں نہ صرف رومی ریاست کا وسیع علاقہ فاتح سالین جاتی کو مل گیا تھا بلکہ زمینکے تمام ایسے بہت بڑے بڑے قطعات بھی، خاص کر بڑے بڑے جنگل جو بڑے یا چھوٹے حلقے (گاو) اور مارک برادریوں میں نہیں بانٹے گئے تھے، انہیں مل گئے تھے۔ 161

جرمن ایک نہایت باصلاحیت آریائی قبیلے کے لوگ تھے۔ 165

حاکم و محکوم

گن نظام کی عظمت اور اسی کے ساتھ اس کی کمزوری بھی یہی تھی کہ اس میں نہ کوئی حاکم تھا اور نہ کوئی محکوم۔ 167

مویشی کرنسی

گلہ بان قبیلے تبادلے میں اپنے ہمسایوں کو جو خاص چیز دیتے تھے وہ مویشی تھے ۔۔۔ مویشی سے زر یا روپیہ کا کام لیا جانے لگا تھا۔ 169

جب مویشی پالنے، کھیتی اور گھریلو دستکاری غرضیکہ سبھی شاخوں میں پیداوار بڑھی تو انسان کی قوت محنت کو قائم رکھنے کے لیے جتنا پیدا کرنے کی ضرورت تھی، وہ اس سے زیادہ پیدا کرنے لگی۔ ساتھ ہی گن یا گھریلو برادری کے یا الگ الگ خاندان کے ہر ممبر کو روز جتنا کام کرنا پڑتا تھا، اس میں بھی اضافہ ہوگیا۔ اس لیے ضرورت محسوس ہوئی کہ کہیں سے اور استعداد محنت حاصل کی جائے، وہ جنگ سے حاصل ہوئی۔ جنگ میں جو لہگ پکڑے جاتے تھے اب ان کو غلام بنایا جانے لگا۔ 170

ہم یہ آج تک نہیں جان سکے ہیں کہ جانوروں کے ریوڑ اور جھنڈ کب اور کیونکہ قبیلے یا گن کی مشترکہ ملکیت سے نکل کر الگ الگ خاندانوں کے سرداروں کی ملکیت بن گئے۔ ۔۔ مویشی کے گلوں اور دولت کے اور دوسرے نئے سامان کی بدولت خاندان میں ایک انقلاب نمودار ہوا۔ روزی حاصل کرنا ہمیشہ مرد کا کام ہوا کرتا تھا۔ وہی ذرائع زندگی پیدا کرتا تھا اور وہی ان کا مالک ہوتا تھا۔ 170

عورت کی آزادی

عورتوں کی آزادی اور مردوں کے ساتھ ان کی مساوات اس وقت تک ناممکن ہے اور ناممکن رہےگی جب تک عورتوں کو سماجی پیداوار کے کام سے الگ رکھ کر خانہ داری کے کام تک جو کہ نجی کام ہے، محدود رکھا جائےگا۔ عورتوں کی آزادی اسی وقت ممکن ہوگی جب عورتیں ایک بڑے سماجی پیمانے پر پیداوار میں حصہ لے سکیں گی اور جب گھریلو کاموں پر انہیں بہت کم دھیان دینا پڑے گا اور یہ اب محض بڑے پیمانے کی صنعت کی وجہ سے ممکن ہوا ہے، جو نہ صرف یہ کہ عورتوں کے لیے بہت بڑی تعداد میں پیداوار کے کام میں حصہ لینے کی گنجائش پیدا کرتی ہے، بلکہ سچ پوچھئے تو اس پر زور دیتی ہے اور اس کے علاوہ نجی گھریلو کام کو بھی ایک عام صنعت بنانے کی کوشش کرتی ہے۔ 171

۔[اگر میرا گھر 'ایک عام صنعت' بن جائے تو ایسی کمیونزم مجھے نہیں چاہیے!

اگر عورت کی آزادی یہ ہے کہ فیکٹریوں میں کام کرے، تو ایسے آزادی ۔۔۔ اب یہ عورتوں پر چھوڑا ہوا ہے ۔۔۔ انہیں کونسی آزادی پسند ہے!؟

اور اگر کمیونزم سے مراد یہ ہے کہ مرد بھی فیکٹریوں میں کام کرے اور عورت بھی فیکٹریوں میں کام کرے، عورت گھریلو کام پر کم دھیان دے، ۔۔۔ تو مطلب انسان کی کوئی نجی زندگی بچے گی ہی نہیں۔ کمیونزم معاشرہ میں مرد اور عورت کا کام محض صبح اٹھ کر فیکٹریوں میں کام کرنے کے علاوہ کچھ نہ رہےگا۔ بچے 'بچہ گھروں' میں پلہ کریں گیں، کھانا 'کھانا گھروں' میں ملا کرےگا، سیکس جس سے چاہے کرو (اگر وہ راضی ہوجائے)، اور بس بتائے گئے رولس کو فالو کرتے ہوئے روبوٹس کی طرح 'کام' کرو۔۔۔ یہ ہے کمیونزم۔]۔

۔[پہلے آزادی اور غلامی کا کانسیپٹ ہوا کرتا تھا، اور اب صرف اور صرف 'غلامی' بچےگی، (نہ اختلاف رائے کی گنجائش، اور ہر بچہ پیدا ہوتے ہی کمیونسٹ!)۔۔ ہاں اپٓ اسے 'آزادی' بھی کہ سکتے ہیں، کیوں کہ جدلیاتی تھیوری کی رو سے چیزوں کو اُن کی ضد سے پہچانہ جاتا ہے، جب 'ضد' ہی کو مار ڈالا جائیگا تو اب بچی ہوئی کیفیت کی پہچان ناممکن ہوجائگی۔۔ ۔۔

اور یہاں سے یہ بھی پتہ چلتا کہ 'غلامی' کا کانسپٹ اس لیے دیا گیا تھا تاکہ 'آزادی' کی ہمیشہ پہچان و قدر رہے، اگر غلامی کو ختم کردیا گیا تو وقت گذرنے سے قوموں کی قومیں غلام بن جائیں گی، پر انہیں پتہ تک نہ چلےگا۔۔۔ اورغلام بن کر اس وہمِ بےجا میں مبطلا ہوںگی کہ وہ آزاد ہیں!]۔

۔[جب ایک بچہ جیل میں پیدا ہو، اور جیل میں ہر آنے جانے ولی چیز کو مانیٹر کیا جائے اور اُسے اپنے ڈھنگ میں ڈھال کے پیش کیا جائے، اور اُسے بچپن سے ہی یہ پڑھایا جائے کہ جیل کی زندگی ہی تمہارے لیے سُکھ و چین کی زندگی ہے (پھر چاہے کتنی ہی مشکلوں میں کیوں نہ ہو)، جبکہ جیل سے باہر خونخوار بھیڑیوں کی دنیا ہے جو تمھیں کانٹ کھائیںگے۔ تو پھر ایسے ماحول میں پلنے والے بچوں کی حالت ان سے مختلف نہیں ہوگی جو ہمارے معاشرہ میں خود کو خودکش بموں میں اُڑا دیتے ہیں۔ پھر آزادی تو درکنار آزادی فکر کے مفہوم ہی سے وہ ناآشنا رہیں گے۔]۔

دولت میں تیزی سے اضافہ ہوا لیکن یہ الگ الگ افراد کی دولت تھی۔ 172

۔[اس 'دولت' کو اگر 'محنت' سے تبدیل کیا جائے تب بھی غلط نہ ہوگا۔]۔

تاجر

محنت کا اضافہ۔۔۔ اس نے ایک ایسے طبقے کو جنم دیا جو عمل پیداوار میں قطعی کوئی حصہ نہیں لیتا اور محض پیداوار کا تبادلہ کیا کرتا ہے۔ یہ تاجروں کا طبقہ ہے۔ ۔۔۔ اس نے بحیثیت مجموعی پیداوار کے سارے انتظام کو اپنے قبظے میں کرلیا اور پیدا کرنے والوں کو اقتصادی طور پر اپنی حکمرانی میں لے لیا۔ یہ ایسا طبقہ ہے جو دو قسم کا مال پیدا کرنے والوں کے درمیان کی ایک ضروری اور لازمی کڑی بن جاتا ہے اور دونوں کا استحصال کرتا ہے۔ پیدا کرنے والوں کے تبادلے کی پریشانی اور اس کے خطروں سے بچانے کے بہانے، ان کے مال کے لیے دور دور کے ملکوں میں منڈی تلاش کرنے کے بہانے اور اس طرح سماج کا سب سے کارآمد طبقہ ہونے کا دعویٰ کرکے طفیلیوں کا ایک طبقہ سامنے آتا ہے۔ یہ سچ مچ سماجی سالیسوں کا گروہ ہے جو حقیقت میں نہایت معمولی خدمتوں کے عوض ملک کے اندر اور باہر کی پیداوار کا سب اچھا حصہ دودھ کے بالائی کی طرح خود نکال لیتا ہے، تیزی سے کثیر دولت کا مالک بن بیٹھتا ہے اور اسی کی مناسبت سے سماجی اثر پیدا کرتا ہے اور اسی وجہ سے تمدن کے عہد میں اسے نت نئے اعزاز ملتے رہتے ہیں اور پیداوار پر اس کی گرفت زیادہ سخت ہوتی جاتی ہے حتی کہ آخر میں وہ خود بھی اپنی ایک چیز پیدا کرتا ہے، میعادی تجارتی بحران۔ 175

تجارت کی توسیع، سکہ کا چلن، سودخوری، زمین پر نجی ملکیت اور رہن کا رواج۔ ان سب چیزوں کے ساتھ ایک طرف ایک چھوٹے سے طبقے کے ہاتھ میں دولت کا اجتماع اور ارتکاز ہوتا رہا اور دوسری طرف عام لوگوں کا افلاس بڑھتا گیا۔ اور گداگروں اور مفلسوں کی تعداد بہت بڑھ گئی۔ 177

اس اقتدارِ عامہ کو قائم رکھنے کے لیے شھریوں سے پیسہ وصولنا یعنی ٹیکس لینا ضروری ہوگیا۔ 180

۔[ریاست خود کو چلانے کے لیے ٹیکس وصولی کرتی تھی، پر کمینوزم ٹیکس وصول نہیں کریں گی، بلکہ وہ آپ سے آپ کا سب کچھ وصول کرےگی تاکہ ٹیکس جیسی چیز کی نوبت ئی نہ آئے۔]۔

چونکہ ریاست طبقاتی تضاد کو دبائے رکھنے کی ضرورت سے پیدا ہوئی لیکن اسی کے ساتھ وہ ان طبقوں کی کشمکش کے دوران پیدا ہوئی، اس لیے وہ عام طور پر سب سے زیادہ طاقتور، اقتصادی طور پر سب سے زیادہ ذی اقتدار طبقہ بن جاتا ہے اور اس طرح مظلوم طبقے کو دبائے رکھنے اور اس کا استحصال کرنے کے نئے ذرائع حاصل کرتا ہے۔ 181

تاریخ میں ابھی تک جتنی ریاستیں ہوئی ہیں، ان میں زیادہ تر شہریوں کو ان کی دولت کے مطابق کم یا زیادہ حقوق دئیے جاتے ہیں۔ اس سے یہ بات بالکل صاف ہوجاتی ہے کہ ریاست ملکیت والے طبقوں کی ایک تنظیم ہے جو محروم ملکیت طبقے سے ان کی حفاظت کرنے کے لیے بنائی گئی ہے۔ 182

ریاست کی اعلٰی ترین شکل یعنی جمہوری ریپبلک جو سماج کے موجودہ حالات میں روز بروز ایک لازمی ضرورت ہوتی جا رہی ہے اور جو ریاست کی وہ تنہا صورت ہے جس میں پرولتاریہ اور برژوا طبقے کی آخری فیصلہ کن جدوجہد ہوسکتی ہے۔ وہ جمہوری ریپبلک سرکاری طور پر ملکیت کے فرق کو نہیں مانتی۔ اس میں دولت بالواسطہ طریقے سے مگر اور بھی زیادہ کارگر ڈھنگ سے اپنا اثر ڈالتی ہے۔ ایک تو دولت سے سرکاری عہدیداروں کے سیدھے سیدھے رشوت دی جاتی ہے۔ اس کی ٹھیٹ مثال امریکہ ہے۔ دوسرے، حکومت اور سٹاک ایکسچینج میں گٹھ بندھن ہوجاتا ہے۔ 182

ریاست Antique

جوسماج مال پیدا کرنے والوں کے آزاد اور مساوی تعاون کی بنیاد پر پیداوار کو منظم کرےگا وہ سماج ریاست کی پوری مشین کو اٹھا کر وہاں رکھ دے گا جہاں تب اس کا رکھا جانا زیب دے گا، یعنی وہ ریاست کو ہاتھ کے چرخے اور کانسے کی کلہاڑی کی طرح آثارِ قدیمہ کے عجائب گھر میں رکھ آئے گا۔ 183

انسان نے ابھی تبادلہ شروع ہی کیا تھا کہ اس کا بھی تبادلہ کیا جانے لگا۔ 185

تمدن کا عہد جنس تبادلہ کی پیداوار کی جس حالت سے شروع ہوا اس کی اقتصادی خصوصیتیں یہ تھیں: ۱۔ دھات کے بنے ہوئے سکے استعمال ہونے لگے تھے اور اس لیے زر کی شکل میں سرمائے کا، سود اور سودخوری کا رواج بھی ہوچکا تھا۔ ۲۔ پیدا کرنے والوں کے بیچ میں تاجر درمیانی آدمی کا کام کرنے لگے تھے۔ ۳۔ زمین پر افراد کی نجی ملکیت قائم ہوگئی تھی اور ہن کا رواج ہوچکا تھا۔ ۴۔ پیداوار کی مروجہ شکل غلاموں کی محنت تھی۔ تمدن کے عہد سے مطابقت رکھنے والی خاندان کی شکل جو اس عہد میں یقینی طورپر مروجہ شکل بن چکی تھی، یک زوجگی ہے جس میں عورت پر مرد کا غلبہ ہوتا ہے اور الگ الگ ہر خاندان سماج کی اقتصادی اکائی ہوتا ہے۔ متمدن سماج کو باندھ کر رکھنے والی قوت ریاست ہے، جو ہر نمائندہ عہد میں محض حکمراں طبقے کی ریاست ہوتی ہے اور جو بنیادی طور پر ہمیشہ مظلوم اور استحصال کیے جانے والے طبقے کو دبا کر رکھنے والی مشین کا کام کرتی ہے۔ تمدن کی دوسری خصوصیتیں یہ ہیں: سماجی محنت کی پوری تقسیم کی بنیاد کے طور پر شہر اور دیہات میں مستقل تصاد قائم ہوجاتا ہے۔ دوری طرف وصیت ناموں کا رواج ہوجاتا ہے جس کے ذریعے جائیداد کا مالک اپنی موت کے بعد بھی اپنی جائیداد کو جسے چاہے دے سکتا ہے۔ یہ رواج جس نے قدیم گن دستور پر براہ راست کاری ضرب لگائی، سولون کے زمانے تک ایتھنز میں نہیں پایا جاتا تھا۔ روم میں بہت شروع میں ہی اس کا رواج ہوگیا تھا لیکن ہم ٹھیک ٹھیک نہیں کہہ سکتے کہ کب۔ جرمنوں میں وصیت کو پادریوں نے رواج دیا تاکہ بھولے بھالے خوش عقیدہ جرمن بلا کسی دشواری کے اپنی جائیداد کلیسا کو دے جائیں۔ 186

سائنس اور فن

اگر نصب العین کو پورا کرنے کی کوشش کے دوران میں سائنس نے زیادہ سے زیادہ ترقی کی اور فن کے انتہائی عروج کے دور بھی بار بار آتے رہے تو اس کی وجہ یہی تھی کہ دولت بٹورنے میں آج جو زبردست کامیابی حاصل ہوئی ہے، وہ سائنس اور فن کی ان کامیابیوں کے بغیر حاصل نہیں ہوسکتی تھی۔ 186-187

Ghulami Ka Na Hona Lanat Hy

'Ghulami' ka Na Hona Maujoodah Sarmayadar Nizam ka bunyadi juz hy!

Jo log Ghulami ko lanat samajhte hyn, wo us bat per ghaur nahi krte k is chez k na hone se muashre me akhr kya kharabiyan janam legin !
Aur jb kharabiyan janam leti hyn to usko wo alag se dkhte hyn, ye nahi analyse karte ke akhr in kharabiyon ne janam kese liya.

Ye ese ee hy ke ek bnda kehta hy is darakht ka Tana (stem) kat do k ye burai ki jar hy, phr jb darakht ko neche se kata jata hy to wo dharam se uski jhopri pe girta hy aur bnda bolta hy 'Hay Re Hay! Theniyon ne to mera ghar tbah kar diya.' aur wo in dono chezon ko alag alag se dkhta hy, wo ye nahi sochta darakht ki theniyan is k ghar k ooper iski bunyad katne ki waja se i giri!

Ghulami k na hone ki waja se wohi gareeb tabqa ab dar padar bhatak rha hy, aur jis tbqe ka ab buhut bure tariqe se istehsal ho rha hy!
Na uske izat o namoos mehfoz hy, na us mai sakkat hy k zamane o muashre se lar sake.
Na wo apne bchon ko talim hi de sakta hy aur na apni bhen beti ki shadi krwa skta hy!
Phr jo Zalim o Jabir is per zulm kare (chahe wo jabir awam me se ho ya hukumat me se) ye khamoshi se sehne k elawa kuch nahi kr skta!
Phr is k pas sirf 2 raahen i bchti hy ya to Khudkashi kr le, ya apne ap ko (aur apni aulad ko) saste damon bech de.
[aur is saste damon bechne se murad ghulami nahien bulke wohi mazdori hy jis me insan majburi ki halat me bhooti kori per kam krne per b razi ho jata hy, bulke apni aulad tk ko bech deta hy! Kyoni k khud to unki kifalat nahien kr skta, phr ehsase mehroomi, muflisi, nadari, bemari... wali zindagi se bnda ya to khudkashi krle, ya saste damon bik jaye! (per yahan per b ye satam zarifi hy k koi Kharidar nahi milta!)]

Ghulami k hone me chand khoobiyan hoti hyn!
Ek to wohi Gareeb (proltaria) tbqa (jin per Marx chekh chekh k thak gaya) ka majority Ehle Surwat k pas ghulam bn k jeeta. Phr ehle surwat k pas inka nan nafuqqa libas o rehaish k bndobst krne ka masla nahi is liye inki Halate Zeest behtar hogi, ksi Zalim k zulm krne per ghulam apne Malik se shikayat kr sakta hy aur Malik apne ghulam k liye apne muashre se lar sakta hy. Ghulam o Kaneez jese k Ghar k Fard bnkar jeette hyn is liye (maujoodah zamane k Nokron k muqable main) zyada mukhlis hote hyn (bulke jo ghar ka fard ho us ke liye be-imani be-matlab hy), aur Malik bhi apne ghulamo se Apnaiyat aur Unsiyat rakhta hy.
Wse B Fitri Tor Per Insan Apni 'Milkiyat' se Muhabbat Rakhta Hy!

Ye b jan lena chahiye TABQATI NIZAM is Dunya ki sirusht me dakhil hy bilkul ese i jese Kainat main Newtons Law.
Koi bnda apni Jahalat ki bina per Gravitation se inkar to kr skta hy per uski Khilaf warzi Nahien kr skta.


Ghulami Ka Khaatma ki wajah:

Ghulami ke qanoon ko mansookh kr k 2 nuqsanat hue.. 1 FEUDALISM wujud me aya 2 CAPITALISM wujud me aya.. Pehle gulam aqaon ke kam krte the.. Per gulam ka nan nafaqa libas rehn sehn even shadi sb aqa k zimme hota tha.. Per 'gulami' ka khatma khud FEUDALISTS n CAPITALISTS ki aqalmandi ho sakti hy.. Kyon ab ye 'logon' se gulami wala kam to lene lage per ab unki zarooryate zindagi ke zimme se aari rahe. Ab unki mehnat k bdle me bus thori si raqam de di jati thi, us per b kai mehsoolat, qarze, aur sakhtiyan ki jati thi. Plus me choonke ye mehnat kash gulamon ki trah apne aqaon ke sath nhi rehte the is liye gurbat inke dimagon me raasikh hokar 'muqaddar' bn gai.

___________________

Mazdoor Ko Akhir Kitne Pese Chahiyen!

Mazdoor Ko Akhir Kitne Pese Chahiyen!

Chalo maan liya Mazdoor ko Jitni Ujrat Chahiye Wo Usko Dee, Chalo 4 guna barha kar dee, Mazdoor 2000 ki demand kar raha tha hum use 10,000 dete hyn, mazdoor 10,000 ki demand kar raha tha hum use 50,000 dete hyn, PER Phir Mazdoor Ko Kaam Bhi Hamari Marzi Se Karna Hoga!
(Jab Ujrat Apni Marzi se Le Raha hy to Kaam bhi Hamari Marzi Se Karega!)

To Kya Ye Baat Theek Rahegi !?

Mazdoor apni mun boli raqam se 5 guna zyada kama raha hy, per subha savere kaam pe lag jata hy, aur raat der tk ghar ko lotta hy wo b sirf sone ke liye, aur kal subha sawere dobara kaam pe … aur ye silsisla saalhasal continuously chalta rahta hy, … wo subha se raat tak band mahol main sirf aur sirf apne kaam main muqeed rehta hy, aur iska dimag ko apne kaam k elawa aur kuch sochne tak ka moqa nahi milta, aur apne band mahol main is tarah qed rehta hy k na sardi ka pata na garmi ka pata, na seasons ke badalne ka pata na mausam ki tabdili ka, kab toofan aya, kab baarish hui, kab dhoop nikli, kab shaam hui, kb khizan guzri, kab bahaar ayi, kab asman garja aur kab hawa chali, na logon ki amad o raft ka pata na unki hartalon ka, na unki khusyon ka pata na jalse julosoon ka! …
Ab Ye Bhi Kya Zindagi Hy!

Aur sub se kharab baat,
insan apni Family tk ko time nahi de pata, bv her roz intezar kar ke thak jaye aur bachhe sirf hafte main ek din hi baap ki shakal dekh payen. Jub beemar hon to ispatal tak le jane k liye baap maujood na ho, jub khush hon to khushi shareek karne ke liye baap maujood na ho!
To kya Ye Bhi Zindagi Hy!

Esa Mazdoor (Jo Marxism ki badolat) apni Mun Boli Raqam to Lele per uske Baad Kya … … …
!

Sarmayadari Affyoon Hy!

SARMAYADRI AFYOON HY!
(CAPITALISM IS THE OPIATE OF THE PEOPLE)

Sarmayadari Affyoon Hy, Aur Iska Elaj Marxism main Nahein!

Jama Andozi Logon Ki Sirusht Me Dakhil yy, (Bhale i Chahe Wo Us Main Se Ek Rupya Bhi Kharch Na Karain!)
Ager Logon Ko Zamin aur Zarai Pedawar Ki Milkiyat Se Rok Bhi Liya Jaye tb bhi wo Apne Bare Bare Bangalows aur Mahal Banane Lag Jayenge aur ager is per bhi Had jari kr di jaye to apne Gharon ke Teh Khanon me Mal Jama krne lag jayenge!

Marxism logon k Zarai Pedawar ki Milkiyat ke khilaf hy per Zati Milkiyat k Nahin, ager Marxism k Nafiz Hojane Ke Bad Zarai Pedwari ki Milkiyat se log Sabkadosh ho b jayen to ab apna SARMAYA Zati Milkiyat me sarf krna shuru kr denge. (aur Kya Baeed hy k is 'Zati Milkiyat' k libas me ab dobara 'Sarmayadari' shuru hojaye !!!)
[aur agr Marxism me Zati Milkiyat per b Banned laga di to Na Sirf ye Qawanine Fitrat k Khilaf hoga per Dunya ki Majority Socialism se mutanafir hojayegi.](aur shayad Marxism ki ab tk Nakami ka sabab b yehi hy, kyon dunya ki majority log jo kam ya zyada apni MILKYAT rakhte hyn (zati ya gair zati) wo us se khushi khushi hath dhone wale nahin, aur jo Milkiyat Nahin rakhte (yane Proltaria) to shayad unko milkiyat ki ehtiaj i nahi... to phr Socialism/Marxism kamyab kese ho! Jin se umeed hy k Marxism k barpa krne me danda uthayen to akhr wo kis Thought kis Maqsad kis Lakhsh k sath danda uthayen, jin chezon per wo Qabiz hona chahte hyn unke Qabza k bad wo Khud us per Qabiz nahin hona chahte (jesa k Communist Manifesto ka Manshoor hy), aur jis chez ki unhe Ehtiaj nahin to phr us k liye wo apni Jan kyon ganwayen!)


Sarmayadari affyoon hy Per iska elaj Marxism me Nahien.
han! Marxism agr apne toote hathon se muashre ki islah krna chahta hy to hm iske kher khwah hyn. PER Ager Ek Kharabi ek side se Khatam ho aur Dusri Kharabi dusri side se Janam le to Phr esi Mehnat Bekar Hy! (kul mila kr hm wahin k wahin rahenge bus shiklen badal jayengi!)

Marx Aur Mashriq - Ch.3

Marx aur Mashriq
Part.1
Chapter.3
Marx aur Mashraqi Tariqeh Pedawar

Summary and Excerpts:

Summary:

Zamin
Jamood
Syasi Dhancha (Feudalism n Capitalism)
Behri Tijarat

Is Ch me Hindustan (Barsagheer o Mazafat) per mentiond tags per behs hy.
Pehle Hindustan ki Zamin per k aya us ki kya halat thi, aya kul Badshah ki milkiyat hoti thi, ya hr ksi ki Zati, ya poore gaon ki mushtarka.

Phr Hindustan k Jamood per behs hy k aya Kya waja thi k Hindustan Gautam Budh k dor se lekar Angrezon ki amad se pehle tk ek hi daggar per chal rha tha; Per Marx ki is theory ko Sibte Hasan rad krte hyn, aur mukhtalif muhaqqaqin (Dr. Aijaz Ahmed) k quotations de kr sabit krte hyn k Hindustan apni jaga Taraqqi ki rahon per gamzan tha. (page. 64) (han ye alag bt ho skti hy k Taraqqi us raftar se nahin thi jis raftar se Europe kr rha tha.) Lekin Sibte Hassan is bt ko taslim krte hyn k Sarmayadari ko Farangi hi Hindustan laye the,(chek page. 68-70) -- jo k Taraqqi ki rahon me Next Step hy (Feudalisn k bad)-- aur is ke jawaz me ye dalil pesh krte hyn k Angrez Hindustan me qadam rakhne k qarib 200 sal bad 1842 me Sindh me qadam rakhte hyn , per Sindh us waqt tk Jagirdari ki daggar pr chl rha tha.
“Is Main Koi Shuba Nahin Ke Salatin-E-Dehli Ke Dor Main Sanat O Harfat Main Numayan Taraqqi Hui. Khud Badshahon Ne Shahi Khandan Ki Zarooraton Ke Liye Bare Bare Sanati Idare Qaim Kar Rakhe The Jn Ko ‘Karkhana’ Kehte The. Sultan Alaoddin Ke Karkhanon Main Satrah Hazar Kareegar Mulazim The. Un Ko Tankhwah Shahi Khazane Se Milti Thi. … Magar Ye Karkhane Bazar Main Maal Bech Kar Nafa Kamane Ke Khatir Nahin Banaye Gai The Bulke In Main Shahi Khandan Aur Lawahiqeen Ke Zaati Istemal Ki Cheezen Tayar Hoti Thin. Lehaza In Karkhanon Ki Kar Guzari Mian Wo Awamil Aur Muharrakat Hi Sirre Se Mafqood The Jo Doosre Sarmayadaron Se Muqable Main Sabqat Hasil Karne Aur Nafa Ki Shirah Barhane Ki Khatir Sarmayadar Tabqe Ko Majboor Karte Hyn. …”. 68
“Hindustan Main Jo Tijarati Aur Sanati Shehr Samandr Se Door The Wo Behri Tijart Ke Taqazon Ko Mehsoos Nahi Karsakte The Albatta Junoobi Hind Balkhasoos Gujrat, Sahil Malabar, Sindh Aur Khaleeje Bangal Ke Maroozi Halat Behri Tijart Ke Haq Mian Buhut Sazgar The Aur 14ven Sadi Main In Elaqon Pr Feudal Taqaton Ka Ghalba Na Hua Hota Aur Wahan Ke Tijarati Shehron Ke Khud-Mukhtari Barqarar Rahti To Ain Mumkin Hy K Jald Ya Bader Kam Az Kam Junoobi Hind Aur Sindh Main Tijarati Sarmayadari Sanati Sarmyadari Ki Shikl Ikhtayar Kar Leti.” 69
“Ye Mafrooza Bhi Qabil-E-Qabool Nahin Ke Agar Farangi Taqaton Ka Ghalba Na Hota To Der Sawer Yahan Sarmaya Dari Nizam Az Khud Qaim Hojata. Purtgali Ameer Ul Bahr Ne1510 Main Goa Per Qabza Kia Jo Sultan Bejapur Ka Jazira Tha. Bambai, 1668 Main East India Company Ke Hissy Main Aya. Madras Ko Angrezon Ne 1638 Main Abad Kia. Magar Sindh Ko 1842 Main Fatah Kia. Goya Sindh Farangiyon Ke Warid Hone Ke Do So Baras Tak Azad Aur Khud Mukhtar Raha. Magar Maghrabi Taqaton Ne 17ven Aur 18ven Sadi Main Sindh, Punjab, Sarhad Aur Balochistan Main Koi Mudakhilat Nahi Ki Thi. In Elaqon Main Ager Feudalism Ko Khatam Karne Ki Salahiyat Hoti To Is Ke Liye Do Sadiyan Nakafi Na Thin.” 70

>Phr mukhtalif hawalon se Syasi Dhancho per behs hoti hy k yahan ki Kharid Farokht, Tijarat, Sanat, Badshahi Nizam waghera k hawale se Asia aur Europe me faraq tha.
"Europe auq Hindustan ki Tijarati Shahron Ki Noiyat me Bara Faraq Tha. Europe ke Tijarati aur Sanati Shehr.. ya to Azad aur Khudmukhtar Republic the jn per Feudal Quwaten Asar Andaz Nahi Ho Sakti thin ya .. Feudal Taqaton se Baqaida Lar Kar Shehri Huqooq aur Tijarati Charterd Hasil Kiye the..
Magar Hindustan me Zamana Peeche ki taraf Dora. 13ven 14ven me Hindustan ke Tijarati Aur Sanati Shehr jo zyada tr Junoobi Hind ya Samandr k Kinare waqe' the Bari Had tk Khud Mukhtar the." 67

> iske bad Behri Tijarat ki taraf Nishan Dahi hy jo "Sarmayadari Nizam Ke Farogh Main Behri Tijarat Ne Bara Ehm Kirdar Ada Kiya Hy." 69
per Behr per Purtagaliyo ka qabza tha aur Hindustan k Mughul Empire ne kbhi is taraf tawajjuh markooz nahi ki. Hatta k Am Insan to Am Insan"Shahi Khandan Ke Afrad Bhi Purtgali Jahazon Hi Ke Zariye Haj Karne Per Majboor Hote The.." 69
.

Excerpts:

باب ۳۔۔
۔۔ یہ اصول کہ زمین راجہ/ریاست کی ملکیت ہے ہندوستان میں مسلمانوں کی آمد سے ہزاروں برس پہلے رواج پا چکا تھا، مسلمانوں کی ایجاد بندہ نہیں۔ 53

۔۔ (مارکس) اس نے 7 جون 1853ء کے خبر نامے میں سر چارلس ووڈ کی تقریر کا یہ اقتباس نقل کیا تھا کہ 'ہندوستان میں ایسی نسل کے لوگ آباد ہیں جو تبدیلی کے معاملے میں بڑے سست ہیں اور مذہبی تعصّبات اور فرسودہ رسوم میں گرفتار ہیں۔ حقیقت میں یہی باتیں ترقی کی راہ میں سب سے بڑی رکاوٹ ہیں۔' ۔ 59

۔۔ سرمایہ داری نظام کے فروغ میں بحری تجارت نے بڑا اہم کردار ادا کیا ہے، بحرِاوقیانوس (اٹلانٹک اوشن)، بحرِہند (انڈین اوشن) اور بحرالکاہل (پئسفک اوشن) جیسے سمندروں کو آسانی سے عبور کرنے کے لیے آلاتِ جہازرانی میں اصلاح و ایجاد نہایت ضروری تھی چناچہ برطانیہ کے صنعت کاروں نے سب سے پہلے اسی جانب توجہ دی۔
ہندوستان میں تجارتی اور صنعتی شہر سمندر سے دور تھے وہ بحری تجارت کے تقاضوں کو محسوس نہیں کر سکتے تھے البتہ جنوبی ہند بالخصوص گجرات، ساحل ملابار، سندھ اور خلیج بنگال کے معروضی حالات بحری تجارت کے حق میں بہت سازگار تھے اور چودھویں صدی میں ان علاقوں پر فیوڈل طاقتوں کا غلبہ نہ ہوا ہوتا اور وہاں کے تجارتی شہروں کی خود مختاری برقرار رہتی تو عین ممکن ہےکہ جلد یا بدیر کم از کم جنوبی ہند اور سندھ میں تجارتی سرمایہ داری صنعتی سرمایہ داری کی شکل اختیار کر لیتی۔

بحری تجارت اور جہازرانی کی صنعت کے فروغ نہ پانے کی دوسری وجہ یہ تھی کہ ۱۶ویں صدی کی ابتدا ہی سے بحر عرب پر پُرتگالی جہازوں کا غلبہ ہوگیا۔ یہ جہاز توپوں تفنگوں سے مسلح ہوتے تھے جب کہ مغلوں نے بحری طاقت کی طرف کبھی توجہ نہ دی تھی۔ ۔۔ 69

۔۔ سترہویں صدی کے اواخر اور ۱۸ویں صدی کے آغاز میں دہلی کا فیوڈل مرکز کمزور ہوا تو سندھ، بنگال بہار، اودھ اور دکن کے صوابیداروں نے اپنی اپنی خودمختار ریاستیں قائم کرلیں۔ جنوب مغربی ہند میں مرہٹہ اور پنجاب اور سرحد میں سکھ بھی آزاد ریاست بنانے میں کامیاب ہوگئے۔ مرکز سے کٹ کر جو خود مختار ریاستیں بنیں وہ بھی مروجہ فیوڈل نظام کے دائرے ہی میں رہیں۔ یہ ساری شکست و ریخت ہندوستان میں فرنگیوں کا عمل دخل ہونے سے بہت پہلے شروع ہوگئی تھی ۔۔ 70

Communism Jang k Zariye_Kese

Socialism/Communism Sirf Jang ke Zariye.. Akher Kese?!

SAARE MAZDORO BANDOOKEN BHAR LO!
(Communism Sirf aur Sirf Jang k Zariye, Marx theory)

Ek Naare se poori dunya ke mazdoor ek had tak ikattha to kiye ja sakte hyn Per Akhir ye Jang karenge Kis Se ? Hum Zaatiyat pe nahin khel sakte. Her Ameer Bourgeois Nahin Ho sakta, her wo Jo Bangalows man rehta ho zaroori nahi k Sarmayadar ho! Bulke true Bourzwa mumkin hy Aam Gharon aur Saada malboosat main mile. To Akhir ye Mazdoor laren ge Kis Se? Hum her us bande per jo kis Factory ya Mill ka Malik ho, ungli nahin utha sakte! “Wo keh sakta hy is factory ko maine apni Mehnat aur Kharch se khara kiye hy, tum Socialist ‘Mehnat’ ka gun gaate rehte ho, to is factory ko bhi maine apni Mehnat se is maqam per puhchaya hy! Ye meri Zaati Milkiyat hy, ab chahe main is se jo bhi kaam lon, meri factory main jo bande kaam karte hyn un per koi Jabr nahi kiya jaata aur unko Iktiyar hy k aya kaam karain ya na karain!” …
Hum apne Muashre se bande chun chun ke to jama nahi kar sakte k tum Mazdooron k Dushman ho, Aao ab muqabila karo!
To Akhir ye ‘Jang’ Kis se? Jab Mazdooron ko Made Muqabil hi na mile ga to ye Neze aur Bhaale lekar kis ke peechhe parenge!?
.
TAB KE HAALAT MUKHTALIF THE
Aaj se 150 200 saal pehle France aur Germany main jo Jangen hui theen, un main mady Hareef Govt. hoti thee, jo true Bourzwa thee, aur Socialists aur Mazdooron ka qila qama karne ke liye Police aur Fauj unper chhor deti thee, phir Socialists/Mazdooron ko ek taraf muqable k liye Police aur Fauj doosre taraf ideologicaly Govt. jese Hareef milte the.
PER Aaj Ke Haalaat Wese Nahin!? Aaj na hi Govt. mazdooron ki kulli tor per mukhalif hy aur na hi Danda Bardar un per chhore ja rahe hyn jis se ye muqabila karain!?
.
HER KISI KO APNI JAAN PYARI HY
Her kisi ko apni jaan pyari hy koi bhi mufat main marna nahi chahta.
19ven sadi main France, England, Germany mai jo Mazdooron ki haalat thee wo had darja Badtar thee, wo 18 ghante kaam karte the, na mard aurat main faraq na chhote bare ka khayal, kon mazdoor jee raha hy kon mar raha hy us se Malekaan ko koi sarokar nahin. Esi kefiyat main Laro aur Maro wali baat zyada durust thy, kion k Mazdoor wese hi Zinda Lash k si zindagi basar kar rahe the. Esi halat main Lar kar behtri lai ja sakti hy aur Mar kar apne bachon ki life behtar banai ja sakti hy.
PER hamare Muashre ki wo Halat nahin hy!

MAZDOOR KAUN
Term MAZDOOR ko do jahaat se dekha ja sakta hy.
Ek hawale se her wo banda jo kisi ke liye kaam karta hy, mazdoor hy. Is main her Govt. ya Private Idaron ka mulazim, chahe kisi Govt idarare ka Manager, ya privat company ka Director ho, her wo banda jo din ke (+-) 8 ghante kaam karta hy, aur tankha uthata hy, mazdoor hy.
Dusri Janib her wo banda mazdoor hy jisko Literally term main hamare muashre main mazdoor kaha jata hy, jis ki aksariyat Daily Wages walon ki hy, chahe wo Imaraton/Gharon ke construction pe kaam karna wala ho (chahe mazdoor ho ya kareegar), chahe rickshaw, bus, tanga, gandha gaadi chalana wala ho, ya factories main kaam karne wale.

Ager Naara lagaya jaye Sub Mazdoor Ikatha Ho Jao, to pehle to pehle doosri definition wale Mazdoor bhi jama nahi hone wale, (kyon ke her kisi ko apni jaan pyari hy), aaj k mazdooron ki haalat wese nahin jese 19ven sadi main France, England ke mazdooron ki the, aaj ka mazdoor 8-10 ghante kaam karta hy, apne kaam main khud-mukhtar hy chahe kare ya na kare, aur kaam se pehle us ki ujrat use bata di jati hy.
Jab ek mazdoor apni simple life apni raza o khushi se jee raha hy to use kya pari hy, Goli maarne aur Goli Khane ki..
[is liye is naare ke taht buhut qaleel tadad hi jama hone wali hy, aur ager jama ho bhi jaye tb bhi use koi (thos) hareef apne saamne nahin milne wala, jis ko ye goli mare!]
IDEAS se jang hoti hy, per koi Ideas ko Dandon se peet to nahi sakta, Dandon se peetne ke liye to ise apni hi tarah ka saamne ek banda chahiye phir chahe Dande Khaye ya Dande Khilaye!


CAPITALISM – GOOD OR BAD

Hamare Muashre ne itni tezi se Taraqqi, aur Aam Insan ki Halaat-e-Zeest AUR Halaat-e-Shaoor ko is miqaam per Capitalism ne hi puhchaya hy, is waqt tum jis Kursi per bhethe ho, tumhare saamne jo Computer, jo Pen, jo Mobile, jo Headphone, Jo Cup, .. Kamre ki ek ek cheez per nazar karlo, Bed, Ilmaari, Wall Clock, Chappal, Shoes, Towel, Heater, Cap, Jacket,… Sub Capitalism hi ki Badolat hy. Ajj se 200 300 saal pehle logon ke Halate-Zindagi pe Nazar karlo, waqt ki Irtiqa ki hisab se 2so 3so sal pehle k log hm se zyada door nahin hyn, per unki zindagi hm se buhut zyada mukhtalif aur simple thi, aur simpleness se is maqam per ham sirf Capitalism hi ki badolat puhche hyn.
Is Capitalism ka ek Rukh Ilm ko Aam karna bhi hy, isi Capitalism ki waja se Asha’ati Factories bani, jahan se her Kitab, Akhaar, Jareedeh wafar miqdar main shaya hone lage, aur her aam o khaas bande ko ‘Jaanne’ ka moqa mila. Aur apne Shaoor ko Farog dene ka moqa mila. Aaj k zamane ka banda ager Balon ko Kanghi karta hy to isi Shaoor k bina per warna purane zamane main logon ko bolna parta tha k Kanghi Karo, aaj k zamane ka banda ager Jismani Saaf Suthrai (Nahana, Saaf aur Dilkash Libas pehnna) ka khayal rakhta hy to isi shaoor ki waja se warna purane zamane main logon ko bolna parta tha ka nahane main sawab hy, kam se kam Jume k Din to Nahalo. ..
In short: Capitalism ne Insan k Shaoor ko Barhaya, (aur her waqt Barhte rehne k darwaze khule rakhe), aur Haalate Zeest ko Behtar banaya. Kharabi Capitalism main Nahin.

TO PHIR KHARABI KAHAN HY
Kharabi ‘Jama-Andozi’ main hy, ye Jama andozi Socialism main hogi to Socialism bhi Kharab hojayega aur ye Jama-andozi Feudalism main Nahin hogi to Feudalism bhi Achha hojayega!
.
(points to ponder)

Chapter 07_Sarmayadari Nizam Ki Ibtida

Chapter 07
Sarmayadari Nizam ki Ibtida
(Musa se Marx tak by Sibte Hassan)

Summary
Ye kahani bari lambi chauri hy . . . Karib 1500 saal ka daur cover krtiy hy . . . Per urooj 16ven sadi se 19sadi hy.
Dastkar ~ Menufacturing ~ se Sanatkar tk
Shuru mai log munafa khori nhi krte the, sirf apni Zaruriyate Zindagi tak peda krte aur bnate. Fazil Pedawar ko sirf apni deegar ashya-e-zaruriyate zindagi k lye becha jata. Isi tarah mukhtalif hunur-mand apni Productions mehz zaruri ashya khareedne k lye bechte yane simple words mai Ashya braye Ashya. Agr currency beech mai kahen ati b to us mai munafa khori ka koi dakhal na hota. (wo b mehz ashya kharedne k lye beech mai ati) . . . Phr kuch ese log peda hue jo ek hi qism k karigaron ko ek jaga ekattha krte aur un se kam lete, ab esa tha ka. Shurwat ka kharcha aur resources ko provide krna is bnde ka kaam tha. Jaga iski, Auzar iske, Khaam maal iska. Yakeenam karigaron ki ujrat b iski zimmdari thi. Aur iske nateeje mai PRODUCTION b iski. Bus MEHNAT karigaron ki thi jiske badle main wo Ujrat paate the.. Yahan se MENUFACTURING ka dor shuru hua aur munfa khori bhi. "Is Tarah Sarmaya Dari Ka Pehla Daur Jis Ko 'Menufacturing' Kehte Hyn Aur Jo Dastkar Hi Ki Tarakki Yafata Shakal Thi Shuru Hogaya. 115" Isi menufacturing ki badolat ab koi b karigar Kulli karigar na raha, kyon k ab ek kam mukhltf karigaron mai bat gaya. Pehle ek CHEZ ko shuru se akhr tk ek hi karigar apne pyar bhare auzuaron (jo k us ka asasa the) se bnata, per ab wo us CHEZ ka srf ek hisse ko i bnana janta, is lye ye ab COMPANY se bahar nikalne k bad bekar sa tha (yane ye majbur bngaya tha akele k bjai company k sath kam karne per, ooper se iske aale jo iske sub kuch the ab iske na rahe) "Ab Is Dastkar Ke Pas Apne Quwat E Mehnat K Elawa Koi Asasa Na Raha Jis Ko Wo Bazar Mai Farokht Krta. 115" . . . 16ven 17ven sadi mai in Sarmaya daron ko Hind o Amrica ki daryafaton k bad wafar miqdar mai raw material, man power (gulam) milne lage jis ki waja se inko apni factryon ka kam zyada tezi se krwana para (zyada se zyada munafa kamane k chakar mai) "Haqiqat Ye Hy K Eurape Mai Sarmaya Dari Ki Irtiqa Mai Mashraqi Mulkon K Loot Ne Bhi Bara Tareekhi Kirdar Ada Kiya. Ibtidayi Daur Mai B Aur Sarmaya Dari K Ehde Urooj Mai B. 118" "Amrica Aur Hindustan Ki Daryafton Ne Maghrabi Eurape Ki Taqdir Badal Dee. 121" "16ven 17ven Sadi Mai Bartaniya Mai Kan Kani, Sheesha Sazi, Ooni Parcha Bafi Aur Aslaha Sazi Ki Sanaten Khoob Phaleen Phoolen Aur Kham Mal Ki Pedawar Mai Buhut Izafa Hua. 122", is wafar miqdar k karan, ab zyada bari factryon aur machinon ki zarurat pari, menufacturing daur mai jahan kam insan machino ki tarah krte the, ab machine insano ka kam krnee lageen aur insan un machino ka mehkoom hogaya bulke purza bngaya. kul mila kr ab mahol esa ban gaya k Sarmayadar resources provide krte aur mehnat kash/karigar mehz apni mehnat bechte. "Insan Ka Zameer, Us Ke Afkaar o Aqaid Aur Ilm o Fun, Sub Ke Dam Lagne Lage. Sb Ki Qeematen Muqarar Hogayen. Sarmaya Dari Nizam Jis Ki Ibtida 16ven Sadi Mai Hui Thi 19ven Sadi Mai Urooj Per Puhunch Gaya. 125"

CRITICS:
Critics ki nigah se dekha jaye to ye sb (sarmaya dari) fitri aur tareekhi amal lagta hy. Ye ksi ek bnde ki soch na thi, na ek admi k hayate zindagi tk muheet thi bulke isko shuru hone aur urooj tk puhunchne mai rafta rafta shaklen bdalte bdlte sadiyan lagi. (aur ese amal ko FITRI i kehte hyn) . . . Ager ye sb kuch galat tha to aya us waqt ye sb kuch rokne mai kya iqdamat uthane chahiye the? Kya iqdamat uthaye ja sakte the ? . . . ya ye kahen k ye sb kuch Mazi tk thek the ab bdalne ka waqt aa gaya hy? . . . Badlao kis janib? Kya hm dobara peechhe ki janib ka soch rahen hyn? Aur ager esa kiya bhi to ek bar dunya ko reverse krne k bawajud hm dobara fitri tor per usi rah per chal parenge jis rah se ho aye . . .(ab aj k zamane mai koi iklota bnda to Ferrari nhi bna sakta na koi iklota koi bari compani chala sakta hy!) ager sb kuch galat hy to galti kaha per hui aur qasurwar kon? (agr kasurwar hm sb hyn to koi qasurwar nhi!)
[mai koi sarmaya dari ka tarafdar nhi. Na hi mera abba koi sarmayadar hy. Per ek neutral student k nate mai sirf haqiqat ki nigah se dekhne ki koshish kr rha hun!]

Critics Answered by Myself:
Capitalism us daur main wo Cheez thi Jese aaj k daur main Socialism samjha jata hy. Matlab her daur ki apni ek Ryasatai aur Economic System ki Need hoti hy. Jo us daur main Capitalism thee … yaane asan lafzon main Capitalism us daur main buri na thee bulke khud mas’alon ka hal thee. Ager buri hy to Aaj, Kyon ki Kainat aur Muashira musalsal Irtiqayee Manazil te karta hy … to is liye aaj k zamane main is Irtiqa ki Manzil Socialism hy!! (?) … jesa ke Marx ki khud definition hy socialism k mutalik: "Transitions between Capitalism and Communism."


Excerpts
--> Paanchvi Sadi se Chaudven Sadi Eesvi Ke Hazar Sala Daur Ko Europe ke “Ehde-e-Tareek” (Quroon-e-Wasta / Dark Ages) se Tabeer kiya Jata Hy. 116

--> Mukhtasir Ye Ke Quroon-E-Wasta Mian Europe Ke Feudal Tabqe Aur Kaleesa Ka Mafad Ek Tha. Dono Murwajja Zarai Nizam Ko Qaim Rakhne Ke Haq Main The Aur Her Qism Ki Muashirati ya Fikri Islaah Ki Shiddat Se Mukhalifat Karte The. 117

--> In Rayaston Ne Jang-E-Salebiyah (1195-1291) Ke Dauran Khoob Taraqqi Ki Thi. Jang-E-Salebiyan Ka Bazahir Maqsad Baitul Muqaddas Ko Musalmanon Ke Qabze Se Azad Karwana Tha Lekin Haqeeqi Maqsad Iqtisadi Tha. Yaane Shaam, Lebonan, Aur Phalasteen Per Qabza Karna Aur Bahr-E-Rome Ki Behri Tijarat Ki Ijarah Dari Karna. 117

--> Ijtamai Mehnat Aur Taqseem Kar Ke Usoolon Ke Mutabiq Karkhanon Main Kaam Karne Wale Dastkaar Darasal Wohi Pedawari Mansab Ada Karne Lage Jo Ayendah Khudkar Masheenen Sar Anjam Dene Wali Theen. 118

--> Amreeca Aur Hindustan Ke Daryafton Ne Magribi Europe Ki Taqdeer Badal Dee (1491 mai) Columbus Hindustan Ke Safar Per Nikla Magar Amrica Puhunch Gya Aur 1498 Main Vsco Da Gama Ne Raas Umeed Ke Raaste Ko Uboor Kar Ke Calicut Main Langar Daale) . 121

--> Sarmayadari Nizam Main Sarmayadar Aur Mazdoor Ka Rishta Bazari Rishte Main Badal Gaya Yaane Sarmayadar Mehnat Ka Khareedar Thehra Aur Mazdoor Mehnat Ka Bechna Wala. 127

--> Martin Lothar Aur Kalvin Waghera Ki Roman Kaleesa Ke Khilaf Baghawat Jis Ki Waja Se Aadhi Maseehi Dunya Protestant Hogai. 129

--> Sarmayadari Nizam Ki Sharten --- Page: 125-130