RF - QA

Ravayate Falsafa
Questions in Pesh Lafz
.
[Before Reading the Book I Tried to Answer the Questions given in Pesh Lafz. And after reading the book I polished them.]
[The Basic Idea is “Khud Shanasi” about the Fikr o Falsafa.]


Ans. in Short!
.

1. Kainat Ki Be-Karan Wus’aton Main Insan Ka Maqam Kya Hy?
A. Mazhab ke nuqte nigah se insan ka maqam Markazi hy, bhale ee wo jismani lehaz se haqeer o nacheez hy. Mazhab ko nikal kar sochen to Insan Nil hy. Per ek bat qaabl-e-ghaur hy ke insan hi (jahan tak hamara ilm hy) poori kainat main Complex aur Ba-Shaoor being hyn!

2. Kya Ye Kainat Ba-Ma’ni Hy? Kya Is Kainat Ki Koi Gaayat Hy?
A. Ji Han, bilkul Kianat Ba-Ma’ni hy! Jb main apne bare me koi Be-M'ani kam ko pasand nahi karta, to is Kainat ko Be-M'ani kese kahon. .. Ji Han, Kainat ki Gaayat Hy.

3. Kya Is Kainat Ko Insani Umangon, Tamannaon Aur Khawbon Main Koi Dilchaspi Hy?
A. Kainat ko Insan ki Umangon, Tamannaon, Khawbon me koi dilchaspi ho na ho per Kainat ki Irteqa aur utar charhao Insan ke Umangon Tamannaon Khawbon hi se wujood me ate hyn.
[is sawal ka jawab dena mushkil hy ki aya Waqt Khud apne ap ko morta hy ya Insan uska rukh muta’yan karta hy. Mere nazdeek Insan ki umangen, tamannayen, khawb.. ee Muashre ke Ahwal ko badalte hyn warna Laakhon salon se hm Stone Age hi ke zamane main reh rahe the!]
(Kainat ki Insani Umangon, Tamannaon, aur Khawbon se Direct Dilchaspi ka pata tab hi chale ga jb Kainat ko Zee-Shaoor samjha jaye ya uske Shaoor ka surag lagaya jaye.)


4. Kya Kainat Main Koi Zee-Shaoor Afaqi Qoowat Maujood Hy? Agar Maujood Hy To Kya Ye Kainat Se Maaora Hy Ya Is Main Taari O Saari Hy?
A. Ji Han, Kainat main Zee-Shaoor Afaqi Qoowat Maujood hy aur Wo is se mawura hy. (yani Kainat Khud Khuda nahien.)

5. Kainat Azal Se Maujood Hy Ya Ise Ksi Ne Khalq Kiya Hy? Haqiqat Kubra Kya Hy?
A. Ksi ne Khalq kiya hy. Wohi to Hy.

6. Zamane Ki Harkat O Gardish Dolabi Hy Ya Khat-E-Mustaqim Per Ho Rahi Hy Yani Kya Kianat Ka Agaz Hua Tha Aur Is Ka Anjam Bhi Hoga Ya Wo Azal Se Maujood Hy Aur Abad Tak Baqi Rahe Gi.
A. Khate Mustaqim per hy, aghaz b tha anjam bhi hoga, azal se maujood nahi, abad tk baqi rehne k liye depend krta hy Haqiqate Kubra per, jis ne ise khalq kiya, aya Wo ise renew karta hy, ya khatm kar ke koi aur Zaman o Makan (Kainat) bnata hy, ya kuch aur..

7. Zehn Maade Ki Pedawar Hy Ya Maade Ko Zehn Ne Khalq Kiya Hy?
A. Maade ko Zehn ne Khalq Nahi Kiya, Maada khud apne ap me Haqiqat hy, per Zehn Maade ki Pedawar b Nahi, (dimag maade ki pedawar ho sakta hy.)

8. Insan Majboor Hy Ya Mukhtar? Agar Majboor Hy To Ye Jabriyat Daakhli Hy Ya Khaarji Hy?
A. Insan Majboor hote hue Mukhtar Hy.

9. Ager Mukhtar Hy To Is Ke Aur Wahoosh Ke Qadr O Ikhtiyar Main Kya Faraq Hy?
A. Insan ka Attalaq wahoosh pe nahi kiya ja sakta.
Wahoosh apne shaoor ke hisab se mukhtar hyn aur insan apne shaoor ke hisab se!

10. Rooh Kya Hy? Kya Rooh Ka Jism Ke Saath Wohi Taluq Hy Jo Sho’le Ka Shama’ Ke Sath Hy Ke Idhr Mom Khatam Hua Udhar Shola Bujh Kar Reh Gaya Ya Rooh Khaarij Se Jism Main Daakhil Hoti Hy Aur Maut Ke Bad Kisi Aur Aalam Ko Lot Jati Hy.
A. Ek esi Chez jo Bejan ko Jandar aur Zi Shaoor bnati hy, ji Nahi, Rooh ki misal Shole aur Shama jesi nahi k idhar mom khatam hua udhar shola bujh kr reh gaya. Ji han Kharij se dakhil hoti hy aur lot jati hy!

11. Zameer Kya She Hy?
A. Shayad Rooh i ki Awaz hy, ya Rooh se peda shuda Shaoor ki Awaz!

12. Kya Khair o Shar Ka Mubda Ek Hi Hy?
A. Ji Han, kher o shar ka mubda apni lamatnahi soorat me Ek hi hy per catagorise hote hue alag alag hy.

13. Kher o Shar Ki Tameez Insan Main Wahbi Hy Ya Mahol Ke Asrat Ki Pedawar Hy?
A. Kher o Shar ki Tameez Insan me Bunyadi tor per Wehbi (bestowed) hoti hy per insan is dunya me aakar is dunya k asrat ko qabul krne lagta hy, aur phr nayi tameezen aur purani (wehbi) tamezon ki modified soorten banne lagti hyn, baz auqat insan ka ander kuch bolta hy per dunya ki Ijtimai Tameezon ko apni Infradi Tameez per plus me apne aba o ajdad ki tameezon ko awwaliyat deta hy.

14. Husn Kya Hy? Husn Mauzoo’ Main Hota Hy Ya Ma’rooz Main?
A. Husn, ... Husn Ma’rooz main hota hy. Aur usko Judge karne ke liye Insan ko Mau’zoo nahien banaya ja sakta Insan pehle se i Kher o Shar ki tameez me kash ma kash ka shikar hy! Aur ager Mau’zoo kuch aur hy to hm uski taraf se idrak nahi kr sakte. Is liye Husn ki Definatoin bayan karna tab tak mumkin nahin jab tak hum apne ap main se kharij ho kar Us ki taraf se Idrak na karain. (‘us’ wo judgmental meezan hy jo husn aur gair husn main tameez ka mayar tayiun kare).
Ager Husn Insan ki Ankhon main hy (yani Mauzoo’ main hy) to phir Hum Kisi Ek Husn ki Definition per Muttafiq nahien! (hosakte)

15. Fard Ijtima’ Ke Liye Hy Ya Ijtima’ Fard Ke Liye Hy?
A. Ijtima' Fard Se Hy, her fard her ijtima k liye nahi ho sakta aur her ijtima her fard k liye nahi. Her Ek Ijtima ke liye chand Afrad ka hona lazmi hy per Her Ek Fard ksi na ksi Ijtima ka hissa ho Zaroori nahin.

16. Kya Insan Ke Tamam A’mal Ka Muharrak Hussol Lazzat Ki Khawhish Hy Ya Kia Wo Buland Tar Nasbul Ainon Ki Kashish Bhi Mehsoos Karta Hy?
[Old: Ji Nahi, Insan Lazzat ki Khawahish k elawa dusre nasbul ainon ki liye bhi amaal bja lata hy; ji han wo kashish mehsoos krta hy.]
A. Ji Han, Insan ke tamam amal ke muharrak hussol-e-lazzat ki khawhish I hy! Phir chahe wo ‘lazzat’ Duneeyi ho ya Ukhorvi, Maadi ho ya Roohani!

17. Musarrat Kya Hy? Musarrat Ka Sar-Chashma Insan Ke Apne Butoon Hi Main Hy Ya Wo Doosron Ko Musarrat Puhuncha Kar Is Se Behrah-Yab Hota Sakta Hy?
A. Jis se insan Khushi mehsoos kare (chahe wo jism ko aziyat de kar i kyo na ho.); ji han; koi b surat ho sakti hy (chahe ksi marne wale ko bacha kar ya jine wale ko mar kar).

18. Ikhlaqi Qadren Kya Hyn? Kya Ikhlaq Mazhab Ki Ek Fara’ Hy Ya Ek Mustaqqil Shuba’ Ilm O Amal Hy.
A. Akhlaqi Qadren Universal Truths hyn jo ke Azali o Abadi hyn, Ikhlaqi Iqdar ko mutayyan karna khud kher o shar main tameez karne ke mutaradif hy, aur Insan k liye (apne bal boote per) ye mahal hy k ikhlaqi qadron ko mutaiayan kar sake.
Mazhab ki Fara' bolne pe pehle Mazhab ko define krna hoga, … behrhal her mazhab ka sar-chashma ikhlaqi qadron ka ta’iyon karna hi raha hy!.

19. Sadaqat Kya Hy?
A. Sadaqat wohi hy jo Sach hy, her chez ki Asliyat aur use asal shakal me dkhna Sadaqat hy.
_______________

Ravayat-e-Falsafa - Excerps

RAVAYAT-E-FALSAFA روایاتِ فلسفہ
Ali Abbas Jalalpuri علی عباس جلالپوری
1969

اقتباسات:

افلاطون و ارسطو:
۔۔ افلاطون اور ارسطو بلاشبہ عظیم فلاسفہ تھے لیکن اُن کے نظریات کی مقبولیت سے سائنس کی ترقی رک گئی۔ ارسطو نے مقصد اور غایت کو سائنس کا اساسی اصول قرار دے کر علمی تحقیق کو ضرر پہچایا۔ 9


یونانی فلسفی:
۔۔ برٹرنڈرسل نے اُس دور کے یونانیوں کے متعلق کہا ہے کہ ان کا ذہن و فکر قیاسی تھا اسقرائی نہیں تھا۔ 10


عیسائیت بزورِ شمشیر:
۔۔ شہنشاہ قسطنطین نے عیسائی مذہب کی اشاعت بزورِ شمشیر کی اور وقت کے گزرنے کے ساتھ مغربی اقوام پر ہر کہیں کلیسائے روم کا تسلط قائم ہوگیا۔ ۔۔۔ عیسائیت کی ہمہ گیر اشاعت سے مغرب پر عہدِ جاہلیت کی تاریکیاں چھا گئیں۔ کم و بیش آٹھ صدیوں تک ان تاریکیوں کے کہرے ہر کہیں محیط رہے۔ 13


باب۔ ۲

Heliocentric:
۔۔ فیثاغورس کے پیروؤں نے اور خاص طور سے ارسطارکس نے یہ خیال پیش کیا تھا کہ آفتاب مرکز ہے اور زمین دوسرے سیاروں کی طرح ان کے گرد گھومتی ہے۔ 15


۔۔ کوپرنیکس، گلیلیو، کپلر اور نیوٹن جدید سائنس کے بانی ہیں۔ ان کے انکشافات نے کائنات سے متعلق انسانی نقطہ نظر کو یکسر بدل دیا۔ جادو اور توہم کا طلسم ٹوٹ گیا۔ 16


فکر
۔۔ "فکر محض ترقی یافتہ حسّیات کا ایک سلسلہ ہے۔" طامس ہابس۔ 17


۔۔ ہر شخص اپنا زمان و مکان اپنے ساتھ لیے پھرتا ہے۔ 22


۔۔ فیثاغورس کے پیرو روح کو جسم کے زندان سے رہائی دلانے کے لیے فلسفے کا مطالعہ کیا کرتے تھے۔ 26


۔۔ فکر حِس سے افضل ہے اور معقولات محسوسات کی بہ نسبت زیادہ حقیقی ہیں۔ ۔۔
۔۔ فکر حواس سے برتر ہے اور وجدان مشاہدے سے افضل ہے۔
(فیثاغورس) ۔ 27-28


عقل بمقابلہ حواس:
۔۔ ہمارے حواس فریب نظر کا باعث ہوتے ہیں۔ صداقت صرف عقل میں ہے منطقی استدلال میں ہے۔ یہی نظریہ بعد میں مثالیت کا خیال غالب بن گیا کہ "صداقت عقلی استدلال میں ہے حواس میں نہیں ہے۔" مادیت پسندی کا اصل اصول یہ ہے کہ حواس کا عالم ہی حقیقی عالم ہے۔ مثالیت کی رو سے حواس کا عالم صرف ظواہر کا عالم ہے۔ 28-29


سقراط:
۔۔ سقراط بت پرستی کا مخالف تھا ۔۔
وہ ایک خدا کو مانتا تھا ۔۔
سقراط کا دعویٰ تھا کہ ایک خفیہ باطنی آواز اُسے بُرے کاموں سے منع کرتی ہے اور ہدایت دیتی ہے۔ 32


۔۔ رواقئین انہی کلبیوں کے جانشین تھے۔ 34


افلاطون کا فلسفہ:
۔۔ افلاطون کے فلسفے کو سمجھنے کے لیے اس کے نظریہ امثال کو ذہن نشین کرلینا ضروری ہے۔ یہ امثال یا عیون وہی ہیں جنہیں سقراط نے تجریدات فکری یا کسی شے کی تعریف کا نام دیا تھا۔ یہ نظریہ حقیقت اور ظاہر یا حس اور عقل کے امتیاز سے پیدا ہوتا تھا۔ جیسا کہ ہم دیکھ چکے ہیں سب سے پہلے پارمی نائڈیس نے کہا تھا کہ صداقت عقلِ استدلالی میں ہے اور عالمِ حواس محض فریب نظر ہے۔ ہیریقلیتس اور دیماقریطس بھی عقلیت پسند تھے سوفسطائی آئے تو انہوں نے اس فرق کو مٹا کر رکھ دیا اور کہا کہ علم صرف حواس ہی سے حاصل ہوسکتا ہے۔ سقراط اور افلاطون نے کہا کہ علم تجریداتِ فکری سے حاصل ہوتا ہے یا دوسرے الفاظ میں عقلِ استدلالی ہی سے میسر آسکتا ہے۔ افلاطون نے کہا کہ یہ تجریداتِ فکری صرف تفّکر کا ایک قانون نہیں ہیں بلکہ مستقل بالذات مابعدالطبیعاتی حقائق بھی ہیں۔ اس نے ان حقائق کو امثال کا نام دیا اور کہا کہ کائنات کی حقیقتِ مطلقہ انہی امثال پر مشتمل ہے۔ یاد رہے کہ یہ دعویٰ کہ حقیقت مطلقہ عقلیاتی ہے تمام مثالیت پسندی کے مرکزی اصولوں میں سے ہے۔ افلاطون کہتا ہے کہ فلاسفہ صرف حقیقی امثال میں دلچسپی لیتے ہیں فرد یا شے سے اعتنا نہیں کرتے افلاطون نے ان امثال کا ایک ایسا عالم بسایا ہے جو مادی دنیا سے ماوراء ہے اور بےشمار امثال پر مشتمل ہے۔ عالمِ مادی میں جتنی اشیاء بھی دکھائی دیتی ہیں وہ انہی امثال کے سائے یا عکس ہیں۔ دوسرے الفاظ میں عالمِ امثال حقیقی ہے اور عالمِ ظواہر غیر حقیقی ہے۔


۔۔ ہندی آریائوں کی طرح سپارٹا میں بھی نیوگ کا رواج تھا۔ عورتوں کو اجازت تھی کہ وہ اپنے خاوند سے زیادہ طاقت ور مردوں سے اولاد پیدا کریں۔ نوجوان لڑکے اور لڑکیاں مادرزاد برہنہ کھیلوں اور ناچوں میں حصہ لیتے تھے۔ ہم جنسی محبت کا رواج تھا۔ بعد میں اسے "افلاطونی محبت" کا نام دیا گیا نوخیز لڑکوں کی تربیت کا کام ان کے عشاق کے سپرد تھا جنہیں معّلم کہا جاتا تھا۔ 42


افلاطون ۔ روح:
۔۔ افلاطون کے خیال میں روح انسانی کے دو حصے ہیں ارفع حصہ عقلِ استدلالی ہے جو امثال کا ادراک کرتی ہے اور ناقابلِ تحلیل و غیر متّغیر ہے اور غیر فانی ہے۔ روح کا غیر عقلیاتی حصہ فانی ہے اور دو حصوں میں منقسم ہے اعلٰی اور اسفل، اعلٰی حصے میں شجاعت، جود و سخا اور دوسرے محاسنِ اخلاق ہیں۔ اسفل حصہ شہوات کا مرکز ہے۔ انسان کو حیوان سے نفس ناطقہ یا عقلِ استدلالی ہی ممتاز کرتی ہے۔ 44-45


سیدبالطبع و عبدبالطبع:
۔۔ (ارسطو) کے خیال میں آدمی دو قسم کے ہوتے ہیں سید بالطبع اور عبدبالطبع۔ سید بالطبع پیدائشی سردار ہوتے ہیں۔ ان کے ہاتھوں میں زمام حکومت دینا ضروری ہے کیوں کہ سیدبالطبع حوصلہ مندی ۔ بلند نظری ۔ شہامت ۔ استقامت سے بہرہ یاب ہوتے ہیں۔ اس بات کا فیصلہ کہ کون سا طالبِ علم سیدبالطبع ہے اور کون سا عبدبالطبع مکتب میں ہوتا ہے۔ 53


۔۔ خارجی اشیاء کا علم ضروری ہے کہ ذہن کے وسیلے سے ہو نہ کہ حسیات کے واسطے سے۔ (ڈیکارٹ)۔ 58


فشٹے کی بیوی:
۔۔ میڈم دی سٹیل نے فشٹے کی موضوعی مثالیت کا ذکر کرتے ہوئے ایک دفعہ مزاحاً کہا تھا "اس بات کا تو فشٹے کو بھی شبہ ہوا ہوگا کہ اس کی بیوی محض اس کے ذہن کی پیداوار نہیں۔" 68


اقبال کا فشٹے:
۔۔ ہمارے ہاں اقبال نے فشٹے کے نظریہ خودی کو اسلامی قالب میں ڈھال کر پیش کیا ہے۔ مثنوی اسرار رموز میں خودی پر جو بحث موجود ہے وہ فشٹے سے ماخوذ ہے۔ 68


۔۔ اس طرح علم ہئیت کی ترقی کے ساتھ مثالیاتی مابعدالطبیعاتی فرسودہ ہوچکی ہے لیکن اخلاقی مثالیت بلاشبہ باقی و برقرار ہے۔
سائنس خواہ کتنی ہی ترقی کرجائے قدریں اور نصب العین اس کے دائرہ تحقیق سے خارج ہی رہیں گے ۔۔۔ (جلالپوری)۔ 77


باب۔ ۳

۔۔ جہاں اہلِ یونان نے ان ممالک (کلدانیہ، بابل، مصر، ایران و ہند) سے علم ہئیت کے اصول اور مساحت و ہندسے کے مبادیات سیکھے تھے وہاں سحر و سیمیائے بابل ۔ نیر نجات کلدانیہ اور عرفان ہند و ایران کی تحصیل بھی کی تھی۔ 78


سکندر اور علمِ کلام:
۔۔ سکندر اعظم فلسفے کا شیدائی تھا اور ارسطو کا شاگرد تھا لیکن وہم پرستی کی یہ حالت تھی کہ کلدانی فال گیروں اور کاہنوں کی ایک جماعت اپنے ساتھ رکھتا تھا اور ہر مہم کے آغاز مین ان سے استصواب کرتا تھا۔ یونان کی عقلیت اور مشرق کے تصوّف و عرفان کے امتزاج کا نتیجہ یہ ہوا کہ جہاں اہلِ مغرب کو متصوفانہ افکار نے متاثر کیا وہاں اہلِ مشرق نے بھی اپنے مذہبی عقاید کی تاویل کر کے انہیں فلسفیانہ بظریات پر ڈھالنے کی کوشش شروع کی جس سے علمِ کلام کی داغ بیل ڈالی گئی۔ 78


علمِ کلام کا ابوالآباء:
۔۔ فلو یہودی ۳۰ ق۔م سے لے کر ۵۰ ق۔ م تک سکندریہ میں مقیم رہا۔
۔۔ اس نے فلسفہ و مذہب یا عقل و نقل کی تطبیق کی کوشش کی۔ اس کی پیروی میں بعد میں عیسائی اور مسلمان متکلمین نے بھی اپنے اپنے مذہبی اصولوں کی تاویلیں کر کے ان کی توثیق فلسفہ یونان کے مہمات مسائل سے کی تھی۔ اس طرح فلو یہودی کو علم کلام کا ابوالآباء سمجھا جا سکتا ہے۔


۔۔ مرورِ زمانہ سے جب فلسفہ محض شرح و ترجمانی تک محدود ہوکر رہ گیا۔ ۔۔ 81

9 کا عدد:
۔۔ 9 کا عدد فیثاغورس کے مسلک میں مقدس و کامل سمجھا جاتا تھا اس لیے بطور تبرک و تفاول یہ ترتیب علم میں آئی۔ (فرفوریوس نے فلاطینوس کے ۵۴ رسائل کو چھ چھ کی "اینڈز'۔ لغوی معنی: نو۔۔ میں تقسیم کیا۔) ۔۔ 83


نظریہ تجلی: Emanation
۔۔ فلاطینوس کے فلسفے کا سنگ بنیاد تجلی کا تصور ہے۔ اس کا عقیدہ تھ اکہ ذات احد سے بتدریج عقل ۔ روح ۔ روح انسانی اور مادہ کا نزول ہوتا ہے۔
۔۔ نظریہ تجلی کی وضاحت کرتے ہوئے فلاطینوس نے آفتاب کی تمثیل سے کام لیا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ ذاتِ احد سے عقل اور روح کا بہاؤ ایسے ہوتا ہے جعسے آفتاب سے نور چھلک پڑتا ہے لیکن جس طرح نور کے انعکاس سے سرچشمہ آفتاب متاثر نہیں ہوتا ایسے ہی عقل کے بہاؤ سے ذاتِ احد اثر پذیر نہیں ہوتی۔ 85


افلاطون کی توحید:
۔۔ افلاطون ذات احد کو اس کائنات سے اس قدربے تعلق اور ماوراء سمجھتا تھا کہ اس کے لیے 'ایک' کا لفظ استعمال کرنا بھی نامناسب خیال کرتا تھا۔ اس کا خیال تھا کہ 'ایک' کا تصور 'اکثریت' کے تصور کے بغیر نہیں کیا جا سکتا۔ یعنی صرف 'ایک' کہہ دینے سے کثرت لازم آجاتی ہے۔ 87


۔۔ فیثاغورس اور ایمپی دکلیس نے تو اس بات کا دعویٰ کیا تھا کہ انہیں اپنے گذشتہ جنموں کے حالات بخوبی یاد ہیں۔ 88


تعّمق و تفکّر عمل کے ساتھ:
۔۔ برٹرنڈرسل کا یہ خیال صحیح ہے کہ تعّمق و تفکر سے عمل کو تحریک و تقّویت ہونی چاہیے لیکن اس خیال کا اظہار یوں بھی کیا جا سکتا ہے کہ عمل تعمق و تفکر سے عاری ہو تو وہ انسان کو اپنے منصب سے گرا کر وحوش کی سطح پر لے آتا ہے۔ اس دور کی مغربی تہذیب کا المیّہ یہی ہے کہ مغرب میں صرف عمل ہی عمل رہ گیا ہے۔ اہلِ مغرب ایک نہ ختم ہونے والی دوڑ دھوپ میں منہمک ہیں اور ادھر اُدھر دیکھے بغیر دیوانہ وار آگے آگے بھاگے جا رہے ہیں۔ 92


باب ۴:

کونت کا 'ذہنی ارتقاء':
۔۔ کونت کا تاریخی نظریہ یہ ہے کہ ذہن انسانی تین ارتقائی مراحل سے گزرا ہے۔ پہلا مرحلہ مذہب کا تھا جس میں واقعات کی توجیہہ کسی یزدانی قوت کے حوالے سے کی جاتی تھی۔ دوسرا مرحلہ مابعدالطبیعات کا تھا جس میں واقعات کی توجیہ مختلف قوتوں کی نسبت سے کی گئی۔ تیسرا اور آخری مرحلہ سائنس یا ایجابیت کا ہے کہ اب واقعات کی تشریح و توجیہہ سلسلۃ سبب و مسبب سے کی جاری ہے۔ یہی انسانی عقل و خرد کی معراج ہے۔ 98


تعلیم و تربیت ۔۔ خیالات ۔۔ کردار:
۔۔ تعلیم و تربیت سے انسان کے خیالات کو بدلا جا سکتا ہے اور خیالات کے بدلے جانے سے کردار بھی بدل جاتے ہے۔ (اسٹوارٹ)۔ 99

۔۔ "جو کام نہیں کرے گا نہیں کھائے گا۔" 100
(Stuart Mill)



۔۔ چونکہ عقاید و نظریات کی افادیت ایک عہد سے دوسرے عہد تک بدلتی رہتی ہے اس لیے معروضی یا ازلی صداقتیں کا کوئی وجود نہیں ہے۔ (ولیم جیمز)۔ 101


۔۔ منطقی ایجابیت پسند تسلیم کرتے ہیں کہ عقلِ انسانی بعض اہم مسائل اور عقدوں کا کوئی شافی و کافی حل نہیں کر سکی۔۔ 105


باب: ۵


فلسفیوں کا خدا:
۔۔ چناچہ فشٹے نے مطلق خودی، ہیگل نے عین مطلق، اور شوپنہائر نے آفاقی ارادے کو حقیقت قرار دیا۔ 108


ارادہ:
۔۔ "ارادہ آقا ہے عقل اس کی لونڈی ہے۔" (شوپنہائر) ۔۔ 106

["میں نے ارادوں کے ٹوٹنے، نیّتوں کے بدلنے، اور ہمّتوں کے پست ہوجانے سے خدا کو پہچانا"، امام علی علیہ السلام]


۔۔ زردشت کے خیال میں ہر ہزار برس کے بعد ایک نیا ہادی پیدا ہوتا ہے۔ 115


۔۔ اہلِ علم ارتقاء کے اصولوں کا اطلاق کائنات کی تاریخ پرکرنے لگے۔ 122


۔۔ حقیقت نفس الامر کا وجود ہے اگرچہ اُسے جانا نہیں جا سکتا۔ یہی خیال کانٹ کا بھی تھا۔
کانٹ ہی کی طرح وہ (ہربرٹ سپنسر) اِس بات کا قائل ہے کہ علم محض تجربے سے حاصل نہیں ہوتا بلکہ بعض صداقتیں اٹل بھی ہیں۔ 123


۔۔ جبلت کی بہترین صورت کو اس (برگساں) نے وجدان کا نام دیا ہے۔ 126


۔۔ خرد دشمن عقل کو ناقص ثابت کرنے کے لیے عقل ہی سے استدلال بھی کرتے ہیں۔ (سی۔ ای۔ ایم۔ جوڈ) 127


۔۔ ہمارا علم اضافی صداقتوں کے راستے ہی سے صداقت مطلق تک پہنچتا ہے۔ (لینن) 147


۔۔ "عقل و خرد کا احاطہ کار محدود ہے اور سائنس انسانی فطرت سے متعلق ہمیں کچھ نہیں بتا سکتی۔" ۔ 176
(Martin Heidegger).


۔۔ جس شخص کو اس حقیقت کا شعور ہوجائے کہ اُسے زندگی بطور فرصت مستعار کے ملی ہے وہ سوچنے لگتا ہے کہ اس فرصت کو کیسے گزارے۔ 189


آزادی:
۔۔ ہائنے مان نے سچ کہا ہے کہ حقیقی آزادی خاص اخلاقی حدود میں رہ کر دوسرے لوگوں کے علایق کی روشنی میں اپنے کیس فعل کی ذمے داری قبول کرنے کا نام ہے۔ 193


۔۔ سارتر کا اجنبیت (بیگانگی) کا تصور فردیت ہی کا پروردہ ہے۔ ( نہ کہ میکانکی معاشرہ کا)۔ 194
______________

Ravayat-e-Falsafa by Jalalpuri

RAVAYAT-E-FALSAFA
Ali Abbas Jalalpuri
1969
روایاتِ فلسفہ
علی عباس جلالپوری





ابواب:

۱۔ مادیت پسندی
Materialism

۲۔ مثالیت پسندی
Idealism

۳۔ نوفلاطونیت
Neo-Platonism

۴۔ تجربیت اور متعلقہ تحریکیں
Empiricism

۵۔ ارادیت
Voluntarism

۶۔ ارتقائیت
Evolutionism

۷۔ جدلی مادیت پسندی
Dialectical Materialism

۸۔ موجودیت پسندی
Existentialism

______
FIKR ke Darya Main Jo Ggota Lagana Chahta Hy Wo Is Talab (Kitab) Main Dupki Lagale !!!
_________________________________
online version.
http://www.sajjanlahore.org/corners/jalalpuri/books/RF-F/content.php