TKK - Lohe Ka Zamana

TEHZIB KI KAHANI
Lohe Ka Zamana (3)
Dr. Mubarak Ali
.

Summary:

Tehzib-e-Barsagheer (South Asia)

Cheeni Tehzib

Yunani Tehzib

Romi Tehzib

.

Excerpts:
"lekin kaansi ne jin tehzibon ko peda kiya wo chand elaqon me simti hui thin, yani mesopotamia, misr, wadiye sindh aur cheen. is ki waja ye thi ke ye tehziben un elaqon main ubhrin ke jahan darya the aur kheti bari ke liye pani kafi miqdar me tha." 13
.
"1400 QM me ek qaum jis ka nam Hitties tha, ye maujudah turkey ke rehne wale the, unho ne na sirf lohe ki dhat ko naye sire se daryaft kiya, bulke use istimal bhi krna shuru kiya. Hittiyon ka ek karnama ye hy k unhon ne hi sb se pehle ghore ko sudha kr use sawari, kheti bari aur jangon ke liye istimal kiya. Warna Kansi ke zamane me ghora insani aur tehzibi zindagi me nahin tha. Is liye kaha ja sakta hy k lohe ki dhat aur ghore ne mil kr insani tehzib ki riftar tez kardiya." 14
.
"ab hath se kam karna zillat ka baais hogaya." 18
.
"ab tk ye samjha jata tha ke Arya hindustan per hamla aawar hue aur unho ne maqami bashandon ko mar mar kr peeche dhakel diya. Lekin ab jo nai tehqiq hui hy is me aarya hamla awar nahin bulke ye ese groh ya jamaten thin k jo waqtan fawaqtan yahan aye aur yahan aakar abad hue." 21
.
"apne ibtidai zamane me ye log maujudah panjab me aakar abad hue, pehli ved 'rigved' yahin per likhi gai magar ahista ahista ye wadiye sindh se aage barhte gaye... Ganga Jamna ki wadiyon me jakar abad hue aur dekha jaye to yahin per in ke mazhabi aqeede pukhta hue." 22
.
"barhamno ne mazhab aur syasat ko apas me mila diya." 40
.
"noker shahi ke idare ki bunyad Haan Khandan k hukmuran Chaosu (206-195 QM) ne dali." 53
"chin k ye ehde dar Mandarins kehlate the."
.
"wo (chini) bemariyon ka elaj jadu tone se nahin karte the bulke jari bootiyon se dawain tayar krte the." 60
.
"chai 2 sadi QM me pina shuru hui aur jald hi is ne ek fun ki shikil ikhtiyar kr li." 66
.
"(athenes k logone ne 594 QM me) Soolan nami ek qanun dan ko apna sarbarah banaya... Is ne Asembly k idare ko shuru kiya k jis k mimber tamam azad shehri ho sakte the. Jajon ka intekhab b log mil kr krte the. Athenes ka ye nizame hukumat Jamhooriyat kehlaya." 72
.
"athenes k log in gulamon k itne aadi hogaye the k bachon ki talim o tarbiyt bhi inhi k zime kardi thi. In gulamon ki waja se Yunan aur Athenes k logon ko fursat mil gayi. Ager muashre me ye gulam na hote to yunan k danishwar, falsafi aur artist itne karname anjam nahi de sakte the.
Ye tarikh ki bd qismati hy k in gulamon ko bhula diya gaya.." 75
.
"Yunan me 800 QM tk log likhna nahi jante the." 80
.
"Athenes me jb shehri ryast mazboot hui to qanun dan Soolan ne aurton k bare me sakht qawanin bnaye. Ab umra ki aurtain parde me rehti thin. Jb bahar jatin to chehre per niqab dalti thin. 88
.
"matmi log kala libas pehn kr juloos ki shakal me qubrustan jate the . aurten apne balon ki ek lat kaat kr murde k sath rakh deti thin. Wo apne ek gaal ko bhi zakhmi kr liti thin take us se khoon nikle, ye gam aur afsoos ke izhar k liye tha." 92
.
"lehaza jahan Yunani Tehzib ne zehni taraqqi ke raste khole, wahan Romi Tehzib ne Syasi idare batoore wirsa diye." 97
.
"buhut se shahanshahon ko un ke marne k bad davta bna kr unki pooja ki jati thi. (rome)" 106
.
"romi faujizon ko roz ek lehsan khana hota tha, take wo bimari se mehfooz rahen." 116

________________________

TKK - Kaansi Ka Zamana

TEHZIB KI KAHANI

Kaansi Ka Zamana (2)
Dr. Mubarak Ali
.
.
Summary:
.
1. Summerian & Babylonian Civilization
ek esi thezib jo Taajir thi, jis ke sbhi contemporary civilizations k saath links and len den thi, is hisab se inhon ne baaqi dunya se buhut kuch seekha. Syasat aur Mazhab alag alag hota tha.
.
2. Egyptian Civilization
ek Badshahi civilization, jis main Badshah ko unlimited ikhtyarat the, yehi Badshah Mazhabi Leader b hota tha. Ghareebon ka istehsaal hota tha aur Ameeron ke pyramids bante the!
.
3. Indus Civilization
ek Aam Admi ki civilization, kisi bare badshah ya kisi bare mazhabi leader ki koi khas shanakht nahi milti, log khush haal aur family type the, jang o jadal ka koi suboot nahi milta, bachon ke khelne ke khilone milte hyn. Ulma is baat per ab tak heeran hyn k itni bari tehzib jo Sindh se Balochistan, Afghanistan, Rasjisthan tak pheli hui thi, aya konsi Taqat is sub shehron ko jorti thi, jo ek hi tehzib the !!!
.
.
Excerpts
.
". . . is lye kaha jata hy k tehzib shehr me peda hoti hy gaon ya dehaton me nahi." 19
.
"junoobi mesopotamia me koi dhat nahi hoti thi, is lye unhe auzar aur hathayar banane k liye dhaton ko bahar se lana parta tha." 28
Comnts: ye bt apni jaga per buhut sakht hy k ek tehzib k pas wo chez na ho phr bhi wo is ka istimal sekh len, khusosan mesopatamia tehzib k liye, jin se purani tehzib aur koi kahi nahi jati. !
"imatraten banane k liye lakri aur pathar bhi bahar se lana parte the." 28
sumerian 1st class tajir the, unki tijarat, khalije faris (tanba), iran (tin), kohe toor (chandi), sham (lakri), uman (pathar), badkhashan (gems), hindustan (moti), sindh (muhren, anghootiyan, bartanon k sanche), aur behren tk pheli hui thi. Esi soorat me ye qayas krna buhut asan hy k unho ne sb kuch dusri tehzibon se seekha!
.
"sumeri tehzib me ahista ahista devi o devtaon ki tadad barhti gai. is ki waja ye thi k insan ki zaruriyat barh rahin thin. is k sath hi use devi o devtaon ki madad ki zarurat ho rahi thi." 30
.
"sb se pehle jin logon ne likhna parhna seekha wo mandiron ke pujari the." 32
.
"sumeri tehzib me art ki ibtida mazhabi aqeede ke teht hui." 32
.
"sumeri samaj me tabqat ke lehaz se oonch neech ho chuki thi." 33
.
"tehzib ki taraqqi ne jang ko peda kiya." 37
.
"babil k log kai deviyon aur devtaon ki pooja krte the. wo shetan ko bhi mante the aur us se darte the." 41
Comnts:-ye bt Ali Abbas Jalalpuri ki bt se mukhtalaf hy, jo kehta hy “shetan ka tasawur majossiyat sy yaadgar hy. Bani Israeli ibtida main shetan ke qail nahi the blke apne Khuda wande Khuda Yahwa kw kher aur shar ka mubd samjhte the. Jab Banukad Nazr Shahe Babil ne Yarooshlam per qabza kia to tamam bani israeli ko qedi bana kar babul le gaya jahan wo kam o besh asi (80) bars tak aseeri ki halat main muqeem rahe. Isi doran main unhon ne babul se Meelad-e-Adam, Jannat-e-Adan, Toofan-e-Nooh, Shajar-e-Hayt waghera ky saath Shetan ka tasawur bhi musta’ar lia. – Insan aur Kainat, page. 14”
.
"misr me syasat aur mazhab apas me mile hue the." 56
.
"mummy bnane ke is fun ki waja se misr k log insani jism aur is ki banawat se waqif hogaye the, jis ne surgery ke ilm ko aage barhane me madad di." 57
.
"misr k logon k khane me roti ek ehm unsur hua krti thi." 65
.
Wadiye Sindh
"asare qadima ki daryafto se ye bhi malum hua k 5000 BC me tandoor se roti pakai jane lagi thi. kachi eenton ke makanat banne lage the. magar abhi tk koi tehrir eejad nahi hui thi." 69
.
"ab tk is ki 1500 bastiyan daryaft ho chuki hyn, jin ki muddat 2500 BC se 1900 BC tk hy. ye bastiyan balochistan, sindh, punjab, haryana, gujrat, rajisthan aur maghrabi utar pardesh me mili hyn. is se andaza hota hy k wadiye sindh ki tehzib wasee' elaqe me pheli hui thi." 71
.
"wadiye sindh ki tehzib, kansi ke ehd ki dusri tehzibon se is liye bhi juda hy k yahan mesopotamia ya cheen ki trah "shehri rayasaten" nahi thin (jo ksi ek taqat ke matehat shehron ko milati) bulke ye shehr ek dusre se jure hue the." 73
.
"shehr ki is mansuba bndi se andaza hota hy k log nafis zoq rakhte the. safai ka khayal ghar aur ghar se bahar donon jaga per tha. is se shehr ke intezam ka bhi pata chalta hy." 74
.
"taqriban 60% muhron per kohan wale bail ki tasvir hy jo unicorn kehlata hy." 78
.
"logon ki umar ausatan 30 sal tk hoti thi." 81
.
"ek khas bat is tehzib ki ye hy k is me hamen qatl o gharat gari ke bare me koi shuwahid nahi milte hyn. esi koi tasvir kisi muhr per ya deewar per nahi mili jis me jangi qediyon ko dikhaya gaya ho ya fatah ki yadgarain tameer karai gai hon." 85
.
"ye fitrat aur us ke mazahir ko poojte the... fitrat inhe tahaffuz deti thi. inhe ghiza farahm krti thi, lehaza ye ise tbah krna nahi chahte the bulke is k sath qaribi rishta aur taluq barqarar rakhna chahte the." 85
.
"jin mulkon se tijarat hoti thi in me khalije faris, wast asia, aur mesopotamia shamil hyn. in mulkon se wadiye sindh ki muhren dastyab hui hyn jo in k tijarati taluqat ko zahir karti hyn." 86
.
"wadiye sindh ki tehzib jo irtiqai tor per ubhri aur pheli 1500 BC me ye achanak gaib hogai." 87
.
"esa malum hota hy wadiye sindh k log ek dusre se samaji aur saqafati zarooriyat ki waja se jure hue the. syasi qoowat aur jabr se nahi, kyon k yahan na badshah tha aur na bari saltanat. is ki roshni me is tehzib ke bare me rai di jaye to kaha ja sakta hy k ye log sahih manon me muhazzib the." 88

________________________

TKK - Pathar Ka Zamana

TEHZIB KI KAHANI

Pathar Ka Zamana (1)
Dr. Mubarak Ali


.
Summary.
Qadim Pathar Ka Zamana
(20 lakh sal - 80 hazar sal)
Insan khana badosh tha,
Ghiza talash kr k khata tha,
Pathar k auzar buhut shurwati hyn.
Aag ka istimal/eejad is dor ke aakhr tk ghaliban ho chuka tha, jis ka isne pehle mazahire qudrat se mushahida kiya, phr pathron k ragarne se iski eejad ki!
.
Darmayani Pathar Ka Zamana
(80 hazar - 40 hazar)
Is dor me insan k hathyar zyada taraqqi yafta hogaye,
Insan daryaon k kinare rehne laga take selab/pani se faslen ug ayen, aur faslon k khatam hone tk ye waheen pe tika rehta.
Insan ne maveshi palna seekha.
Murdon ko dafan karne ka ravaj tha.
.
Jadid Pathar Ka Zamana
(40 hazar - 10 hazar)
Auzar zyada taraqqi yafta hogaye, ek dhaar wale se multi dhaar wale hogaye.
Logon ne pathron aur matti (gaare) se ghar banane seekh liye.
Kheti Bari sekh li,
Zamin milkiyat bn gayi,
Darja bndi hone lagi,
Anaj ki zakhira andozi hone lagi,
Jangen hone lagi (milkiyat aur zamin ki waja se),
Kapra buna jane laga,
Kutta palto janwar bna,
Matti k brtan bnaye gaye,
Phaiyya ejad hua,
Rooh, Jadu, aur Khushhali k liye rasm o ravaj zahoor pazir hue.
.
.
Excerpts:
.
"kaansi dor ka tehzibon se meesopotamia, iraq, aur cheen tehriron ko parh liya gaya hy. Magar wadiye sindh ki tehzib ka rasmul khat ab tk parha nahi ja saka." 19
.
"dekha jaye to insan janwaron se mukhtalif hy. Janwaron ke auzar un k sath hote hyn. Un ke panje, nakhun, aur daant un ke hathyar hyn jin se wo apni hifazat bhi karte hyn aur Ghiza bhi hasil krte hyn. Insan apni hifazat ke liye aur ghiza hasil krne ke liye apne auzar aur hathyar khud banata hy. Is liye is main zahant aur jiddat hy jo use doosre janwaron se alaihida krti hy." 26
.

"hm dekhte hyn ke jb bhi insan ne naye auzar banaye, ya un me tbdili ki, to us k natije me tbdili ayi. Us ne insan aur samaj ko badla jis se ek naye zamane ki ibtida hui. Ek naye dor ka aghaz hua." 36
.
Kasht kari aur Bastiyan
"insani grooh un elaqon me abad hona shuru hue ke jahan daryaon ka selab ata tha aur jb pani wapas jata tha to apne peechhe wo zarkhez mitti chhor jata tha." 53
"mahreene asare qadima ne darmyani ehd ke buhut se gaon falastin, sham, iraq, aur iran me khudai ke bad daryaft kiye hyn. Is se unhon ne ye natija nikala hy k kaasht kari aur maveshiyon ko palne ka ravaj falastin se phela, yahan se ye misr gaya aur phr bar saghir hindustan tak aya." 53
.
"mahreen ke mutabiq insan ki ausatan umar ab bhi kam hi thi, wo 15 se 28 sal tk k arse me zindagi guzar kr mar jata tha."
.
"jadid patha ke zamane ke is inqilab ki shurwat asia se huin aur phr yahan se ye phelta hua ye europe tk gaya." 57
.
"jadid pathar k dor hi me shayad insan ne phaiye ki ejad ki jis ki waja se technology me ek inqilab aa gaya." 70
.
"zaraati muashre me zamin ki ehmiyat thi. Jb kheti bari ki jati thi to zamin me beej dala jata tha jo poode ki shakal me bahar ata tha, is waja se zamin ko aurat ka darja dediya gaya aur use 'dharti mata' kaha gaya." 72
_______________________

Tareekh aur Nisabi Kutub-View

TAREEKH AUR NISABI KUTUB
DR. MUBARK ALI
2003


Comments:

Is Kitab Ka Asal Roe Sukhn Ye Hy Ke Tareekh Ko Hamesha Mukhtalf Qaum Aur Firqon Ne Apne Mafad Ke Khatir Barha Kar Ya Ghatha Kar Pesh Kiya, Phr Is Ko Nisaab Main Shamil Kar Kar Talib-E-Ilm Aur Nayi Nasal Ko Hamesha Galat Persepective Dikhaya Gaya, Jis Ki Waja Se Her Ane Wali Nayi Nasal Ne Galat Tarekh Parhi, Galat Parkha Aur Us Se Galat Nateeje Akhaz Kiye, Jis Ki Waja Se Log Muta’assib, Firqewariyat, Zaat Paat, Rang Nasal, Main Parwan Charhte Gaye.

Haqeeat ye hy ke ILM hamesha Mazhab, Ryasat, Qaum aur Mukhtalif Groohon ke haathon Muqeed raha hy, jis main Tareekh bara ehm kirdar ada krti hy, kion k Tareekh ke zariye aqwaam apne jabr, zulm, tasallut ka SAHIH jawaz talash karti hyn, bulke bana dalti hyn! Aur doosron per us zulm ko unhien ke liye mufeed qarar deti hyn—us main se kitna mufeed hy aur kitna gair-mufeed, is chez ko parakhne k lye to dobara tareekh ko sahih tanazir se dekhne ki zaroorat paregi!

۔۔ تاریخ کو بلکہ ہر علم کو نیوٹرل، سیکولر، آزاد، غیرمتعصب، بنانے کے لیے ضروری ہے کہ سب سے پہلے انسانوں کے دماغ کو آزاد کر دیا جائے۔ پر اس خوبی کو پیدا کرنا یا پیدا ہونا ہر انسان کے بس کی بات نہیں ہے! ہر انسان کسی نہ کسی تہذیب، ثقافت، زبان، نسل، مذہب، زمین، سے وابستہ ہوتا ہے، پلس میں مختلف ذرائع علومات ہر انسان کو اپنی ان خصوصیات پر فخر کرنے کی ترویج دیتے ہیں۔ پھر انسان کے لیے یہ مشکل ہے کہ اپنی ان "انفرادی خصوصیات" کو ہٹا کر "عام" صف میں کھڑا کرے، جب کہ ہر انسان سائیکی طور پر اپنے آپ کو سب سے پہلے عام میں سے خاص بنان چاہتا ہے، اپنی ایک مخصوص شناخت واضح کر کرنا چاہتا ہے۔
پر یہ مسئلہ بہت آسانی سے حل ہوسکتا ہے اگرانسان سے کہا جائے کے تمہے اپنی "مخصوصیات" سے انکار کرنے کو نہیں کہا جا رہا صرف اتنا کہا جارہا ہے کہ حقیقت کو اپنی صحیح شکل میں قبول کرو۔ تو صرف اس بات کو بروئے کار لانے پر چیزیں کافی حد تک حل ہوسکتی ہیں۔
یعنی سب سے پہلے حقیقت کو صحیح شکل میں قبول کرنا ہے چاہے وہ میرے خلاف ئی کیوں نہ ہو!

حالانکہ وقت گزرنے کے ساتھہ ساتھہ روشن فکری اور تنگ نظری دونوں ہی اپنی جگہ پر پروان چڑھ رہی ہیں۔

۔۔۔ ابڑو

Tareekh aur Nisabi Kutub-Excerpts

تاریخ اور نصابی کتب
ڈاکٹر مبارک علی

اقتباسات

۔۔ ایک طویل عرصہ تک تعلیم کو نہ مشرق میں زیادہ اہمیت دی جاتی تھی اور نہ مغرب میں۔ اس کے مقابلہ میں زیادہ اہمیت فوجی تربیت کی تھی اور ایک فوجی تعلیم یافتہ سے زیادہ معاشرہ میں باعزت سمجھا جاتا تھا کیونکہ اس کے پاس وہ طاقت اور قوت ہوتی تھی کہ جو سب کو نظر آتی تھی۔ اس کے مقابلہ میں ایک تعلیم یافتہ اپنی دانشورانہ صلاحیت و طاقت کو ذہن بدلنے کے استعمال کرتا تھا۔ چونکہ اس کے اثرات فوراً نظر نہیں آتے تھے، اس لیے اس کی عزت بھی نہ تھی۔ لہذا ریاست کو تعلیم سے بہت زیادہ دلچسپی نہیں تھی، سوائے اس کے کہ اسے انتظامیہ اور حساب کتاب کے لءے تعلیم یافتہ لوگوں کی ضرورت ہوتی تھی۔ اس وجہ سے تعلیم ذمہ داری مذہبی اداروں نے لےلی تھی۔ یورپ میں چرچ نے اپنے اسکول کھول رکھے تھے، جبکہ مسلمان معاشرہ میں مسجدوں مدرسوں یا انفرادی طور پر علماء تعلیم دیا کرتے تھے۔ ص۔ 17

۔۔ ریاست نے تعلیم کو اپنی سرپرستی میں لے لیا تو اس نے اسے اپنے مقاصد اور مفادات کے لیے استعمال کیا۔ نصاب کے ذریعہ طالب علموں میں قوم پرستی، حب الوطنی، قومی ہیروز اور قوم کے لیے قربانی کے جذبات کو ابھارا گیا۔ اب ریاست نصاب کو تیار کرتی تھی اور یہ نصاب لازمی طور پر اسکولوں اور کالجوں میں پڑھایا جاتا تھا۔ مضامین میں سب سے زیادہ مضمون جس کے بارے میں ریاست بڑی حساس تھی وہ تاریخ کا مضمون تھا۔ ریاست تاریخ کو اس انداز سے پڑھانا چاہتی تھی کہ جو اس کے امیج کو بڑھائے۔ 19

۔۔ تاریخ کی نصاب کی کتابوں میں جن موضوعات پر زیادہ زور دیا گیا ان میں نوآبادیات کے خلاف قومی تحریکیں، کارکنوں کی قربانیاں، اور بالاخر ملک کی آزادی۔ جب تاریخ کا یہ ورژن نصاب میں پڑھایا گیا تو اس سے سیاستدانوں کے ایک خاص طبقہ کو فائدہ ہوا۔ انہوں نے اور بعد میں ان کے خاندانوں نے اس بنیاد پر اقتدار پر قبضہ رکھا کہ انہوں نے تحریک آزادی میں حصہ لیا تھا ور بے پناہ قربانیا دی تھیں۔ 20

۔۔ برصغیر ہندوستان کی تاریخ نویسی میں 1930 کی دہائی میں فرقہ واریت داخل ہوگئی تھی، اور تاریخ کو مسلمان اور ہندو نقطہ نظر سے لکھا جانے لگا تھا۔ 23

۔۔ چونکہ وادی سندھ کی تہذیب میں گھوڑوں کا وجود نہیں تھا، اور اسی بنیاد پر اس میں اور رگ وید کے عہد میں فرق تھا، اب تحریروں کی دریافت کے بعد ثابت کیا گیا کہ وادی سندھ میں نہ صرف یہ کہ گھوڑے تھے، بلکہ گھوڑوں کا پورا سازوسامان بھی تھا۔ اپنے اس دعویٰ کے ثبوت میں راجہ رام نے ایک مہر کو پیش کیا کہ جس پر گھوڑا بنا ہوا تھا۔
اس پر کافی لوگوں نے اعراضات کیے۔ اور یہ ثابت کیا کہ در حقیقت مہر پر بیل کی شبیہ تھی۔ جے کمپیوٹر کے ذریعہ تبدیل کر کے گھوڑا بنایا گیا ہے۔ لہذا اس کو ماہرین نے فوراً پلٹ ڈائون ہارس کا نام دیا کیونکہ بیسویں صدی کی ابتداء میں پِلٹ ڈائون مین کا ایک فراڈ کیا گیا تھا اور دعویٰ کیا گیا تھا کہ یہ بند اور انسان کے ارتقاء کی گمشدہ کڑی ہے۔ 37

۔۔ مورخوں نے عام طور سے آریا حملوں کو کئی نقطہائے نظر سے سمجھا ہے، ان میں سے کچھ تو وادی سندھ کی تہذیب اور اس کے شہروں کے زوال کا سبب انہیں حملوں کو قرار دیتے ہیں، اگرچہ آثار قدیمہ کی شہادتوں نے اب اس تھیوری کو غلط ثابت کردیا ہے۔ لیکن بہرحال یہ ایک تاریخی حقیقت ہے کہ مسلسل حملوں اور ہجرت کر کے آنے والے اپنے ساتھ زبانوں اور مختلف کلچروں کو لائے کہ جن کے ملاپ سے آگے چل کر آریہ کلچر ارتقاء پذیر ہوا۔ 40

۔۔ "کچھہ مفکرین کے مطابق جن معاشروں کا کوئی نمایاں مذہب ہوتا ہے، وہ معاشرے میں اس مذہب کو معاشرتی علوم میں ترجیح دیتے ہیں۔ مثلاً پاکستان کے معاشرتی علوم کے نصاب میں اسلام اور دو قومی نظریہ کو فوقیت حاصل ہے۔ جن معاشروں میں کوئی نمایاں مذہب نہیں ہوتا ہے وہ اخلاقی قدروں کو معاشرتی علوم کے ذریعے پھیلاتے ہیں۔ مثلاً تائیوان، کوریا، سنگاپور وغیرہ۔ اس طرح جن ممالک میں سوشلزم کا نظریہ حاوی ہو وہ سوشلزم کی قدروں کو نصاب میں نمایاں حیثیت دیتے ہیں۔ مثلا روس اور چین کے نصاب میں سوشلزم نمایان نظر آتا ہے۔ جو معاشرے خود کو سیکولر تصور کرتے ہیں، وہاں معاشرتی علوم میں شہریت کی تعلیم اہم کردار ادا کرتی ہے۔ مقصد ہوتا ہے کہ لوگوں کو اچھا شہری بنایا جائے مثلا امریکہ میں شہریت کی تعلیم کا بہت رواج ہے۔ جن معاشروں میں جمہوری اور روشن خیال قدریں اہم ہیں ان ملکوں میں معاشرتی علوم جمہوریت اور روشن خیالی کی قدروں کو فروغ دیتے ہیں۔ اسی طرح جن ممالک میں جنگ، فوج، قومیت اور نسل کے نظریات گہرے ہوجائیں، ان کی تعلیم میں یہ قدریں کثرت سے نظر آتی ہیں۔" ۔ 41
(روبینہ سہگل ۔ قومیت، تعلیم اور شناخت۔ 1997)

۔۔ نصاب کی کتابوں کی ان تحریروں سے نوجوان نسلوں کے ذہن میں یہ بٹھادیا گیا ہے کہ پاکستان اسلام کے لیے بنایا گیا تھا، ۔ 46

۔۔ اگرچہ تاریخی طور پر یہ ثابت ہے کہ آریاؤں نے انڈس کو سندھو نام دیا، جو کہ بعد میں ایرانیوں کے ذریعہ یہ "ہند" بن گیا۔ عرب برصغیر کو السندھ و الہند کے نام سے پکارتے تھے۔ اب یہ بھی ثابت ہوگیا ہے کہ آریا کسی ایک نسل کا نام نہیں تھا۔ بلکہ یہ مختلف گروپوں کا نام تھا کہ جو "انڈو۔آرین" زبان بولتے تھے۔ یہ ہندوستان میں گروہوں کی شکل میں مختلف اوقات میں آئے۔ 51

۔۔ اگر ہندوستان ایک ہندو ریاست میں تبدیل ہوجاتا ہے تو پاکستان اور ہندوستان دونوں دو متضاد نظریات کی بنیاد پر ایک دوسرے کی مخالفت اور زیادہ کریں گے۔ اور یہ خط مستقل طور پر تصادم اور کشمکش کا شکار ہوجائے گا۔ یہ صورت حال دونوں ملکوں میں فاشسٹ اور آمرانہ حکومتوں کو مستحکم کرے گی۔ 52

۔۔ تاریخ یہ ثابت کرتی ہے کہ ایسے تمام دعوے کہ جو نسلی خالصیت پر مبنی ہیں وہ سب غلط ہیں، کیونکہ تاریخی عمل میں نسلیں اور مختلف جماعتیں اس طرح آپس میں خلط ملط ہوگئی ہیں کہ اب کوئی خالص نسل باقی نہیں رہی ہے۔ اور نہ یہ ممکن رہا ہے کہ کوئی نسل اپنے اندر سے ان عناصر کو نکال کر خود کو پاک کرے کہ جو اسکا حصہ بن چکے ہیں۔ 52

۔۔ افسوس کا مقام یہ ہے کہ ان دونوں ملکوں کی نصاب کی کتابوں میں ایک دوسرے کے نقطہ نظر کو بالکل نہیں دیا جاتا ہے۔ مثلاً پاکستان کی کتابوں میں قوم پرست مسلمانوں کے بارے میں قطعی خاموشی ہے کہ جنہوں نے متحدہ ہندوستان کے لیے جدوجہد کی۔ نہ ہی جمیعتہ علماء ہند کا کوئی تذکرہ ہے کہ جنہوں نے کانگرس کی سیاست کی حمایت کی۔ ہندوستان کی نصاب کی کتابوں میں یہ ذکر نہیں کہ آخر مسلمانوں میں ایک علیحدہ قوم ہونے کا احساس کیوں ہوا؟ اور آخر کیوں انہوں نے علیحدگی کا فیصلہ کیا؟ نتیجہ یہ ہے کہ نصاب کی کتابوں کے یہ دو متضاد نظریات دونوں ملکوں میں ایسی نسلوں کو پیدا کر رہے ہیں کہ جو ابتداء ہی سے متعصب و نفرت کا شکار ہوجاتی ہیں۔ 72

۔۔ حکمراں طبقے، چاہے کسی ملک کے ہوں، وہ نصاب کی کتابوں کے بارے میں بڑے حساس ہوتے ہیں، ان کا مقصد یہ ہوتا ہے کہ ان کا نظریہ اور نقطہ نظر طالب علموں کے ذہنوں میں بٹھادیا جائے۔
اس نقطہ نظر کے تحت جب تاریخ کی نصاب کی کتابیں تیار کی جاتی ہیں، تو ان کا بنیادی مقصد تاریخ پڑھانا یا تاریخ کے بارے میں معلومات فراہم کرنا نہیں ہوتا ہے، بلکہ اس کے ذریعہ سے طالب علم کی شخصیت اور ذہن کو متاثر بنانا ہوتا ہے۔
نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ طالب علم میں تاریخ کا صحیح شعور پیدا ہونے کے بجائے، ایک غلط اور جھوٹا شعور پیدا ہوتا ہے، چوہ اس قابل نہیں ہوتا ہے کہ تاریخی عمل کو سمجھہ سکے، یا تاریخی قوتوں کے بارے میں آگہی حاصل کرسکے، بلکہ اسے یہ احساس ہوتا ہے کہ تاریخی عمل خودبخود جاری و ساری ہے یا عظیم شخصیتیں اس کو بنانے و بگاڑنے میں مصروف ہیں۔ تاریخی عمل میں معاشی، سیاسی، سماجی اور دوسرے عوامل کو نظرانداز کردیا جاتا ہے۔ 76

۔۔ جب امریکی تاریخ میں "تھینکس گیونگ" کو بطور تہوار منانے کا ذکر ہوتا ہے تو یہ واقعہ مقامی باشندوں کے لیے باعث دلچسپی اور باعث فخر نہیں ہوتا ہے۔ بلکہ اس کے پس منظر میں وہ یورپی تسلط اور اپنی غلامی کو دیکھتے ہیں۔ 78

۔۔ ہیلن کیلر ایک انقلابی سوشلسٹ تھی جس نے 1909 میں میساچوسٹ کی سوشلسٹ پارٹی میں شمولیت اختیار کرلی تھی۔ 80

۔۔ امریکہ کی دریافت کے بارے میں اب تک جو تحقیق ہوئی ہے ، اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ اس نئے براعظم کو دریافت کرنے کا سہرا کولمبس کے سر نہیں ہے، کیونکہ اس سے پہلے لوگ یہاں جا چکے تھے، کولمبس اس سلسلہ کی یہ آخری کڑی ضرور ہے۔82-83

۔۔ 1813 تک امریکن کی اصطلاح مقامی لوگوں کے لیے استعمال ہوتی تھی، مگر جب وہ عملی زندگی سے دور ہو گئے تو یہ اصطلاح ان کے بجائے اب یورپی لوگوں کے لیے استعمال ہونے لگی۔ 92

۔۔ جب تاریخ کی نصاب کی کتابیں ان پیچیدگیوں سے گزریں تو تاریخ واقعات کا ایک جال بن جاتی ہے کہ جس کا سرا پانا ناممکن ہوتا ہے۔ یہاں سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا کوئی قوم یا گروپ اپنی غلطی ماننے پر تیار ہے یا نہیں؟ اگر نہیں تو یہ تاریخ امن کے بجائے مزید فسادات پیدا کرے گی۔ کیونکہ جب تک یہ یقین نہ ہوجائے کہ حملہ آور کون ہوتا ہے؟ لوگوں کو کیوں قتل کیا جاتا ہے؟ اور کیا قتل عام صحیح ہے یا غلط؟ نفرت اور عداوت کیوں ہوتی ہے اور اس سے کون فائدہ اٹھاتا ہے؟ جب تک ان سوالات کے جوابات نہ دیئے جائیں اور ان کے جوابات سے ذہن مطمئن نہ ہو، اس وقت تاریخ نفرت، دشمنی اور تعصب کو سہارا دیتی رہے گی۔ 119

۔۔ (اقلیت)
مثلاً اگر پاکستانی معاشرے کی صورت حال کو دیکھیں تو ہماری تاریخ کی نصاب کی کتابوں میں ہندوؤں، عیسائیوں اور سکھوں کے بارے میں کوئی معلومات نہیں ہیں۔ ہمارے طالب علم اس سے قطعی ناواقف ہیں کہ ہولی، دیوالی یا دسہرے کے تہوار کیا ہوتے ہیں۔ ہندو مذہب کیا ہے؟ بدھ مت و جین مت کیا ہیں؟ اور قدیم ہندوستان کی تاریخ کیا ہے؟ تاریخ سے یہ بے خبری ہمارے طالم علموں میں تعصب و نفرت کو پیدا کیرنے کا باعث ہوتی ہے۔ 121

۔۔ غیر یورپی اقوام کے ہاں خاص طور سے زمین کے معاملہ میں کسی نجی جائیداد کا تصور نہیں ہے۔ اس کے برعکس یورپ میں زمین کی نجی جائیداد کا قانون رومی اور جرمنی کے قبائل میں موجود تھا کہ جہاں سے یہ یورپ کو بطور ورثہ ملا۔ نجی جائیداد کے اس ادارہ نے انفرادیت کو پیدا کیا۔ یہ دونوں خصوصیات دوسری تہذیبوں میں موجود نہیں ہیں۔ 148

۔۔ امریکہ جہ کہ اس وقت ایک اہم معاشی قوت ہے ۔ اس نے امداد کی اپنی علیحدہ سے ایجنسیاں بنا رکھی ہیں کہ جو ترقی پذیر ملکوں میں کام کر رہی ہیں۔ یہ کوئی مذاق کی یا ہنسنے والی بات نہیں ہے کہ دوسری جنگ عظیم کے بعد، اب اس نظریہ پر یقین کرلیا گیا ہے کہ جنگ کے خاتمہ سے ڈویلپمنٹ کا عہد شروع ہوگیا ہے اور یہ امیر قوموں کی ذمہ داری ہے کہ وہ غریب اقوام کو خوش حال بنانے میں حصہ لیں۔۔۔۔۔ یہ ایک نئی قسم کا پھیلاؤ اور نفوذ کا نظریہ ہے۔ 154

Sindh Ki Samaji o Saqafati Tareekh

سندھ کا سماجی و ثقافتی تاریخ
(یورپی سیاحوں کی روشنی میں)
ڈاکٹر مبارک علی
2003

اقتباسات

۔۔ (سندھ کے) مغرب میں لس مکران اور بلوچستان اور کچھ گنڈوا ہیں۔ ان میں سے اول الذکر یہ علاقہ ایک اونچے پہاڑی سلسلے کی وجہ سے کٹ جاتا ہے۔ یہ سلسلہ کوہ دو یا تین مقامات کے علاوہ ناقابلِ عبور ہے۔ 10۔
William Pottinger-1831

۔۔ کشتی رانی:
بلاشبہ اپنے تمام بحری سفروں کے دوران میں نے اس سے زیادہ سفری سہولیات کہیں نہیں دیکھیں۔ وہ جہاز اس قابل ہیں کہ بہت سارے آدمیوں کو نہر کے بہاؤ کے مخالف سمت میں لے جائیں حالانکہ ہوائیں بھی ان کی مخالف سمت میں چل رہی ہوتی ہیں۔ اس طرح سے ٹھٹھہ سے لاہور تک کا سفر چھہ یا سات ہفتوں میں طے کرتے ہیں لیکن لاہور سے واپسی میں 18 دن سے زیادہ نہیں لگتے۔ اور بعض اوقات تو 12 دنون میں ہی یہ سفر مکمل ہوجاتا ہے۔ 30-31
A. Hamilton. 1688-1723

۔۔ مچھلی:
دریائے سندھ سمیت دیگر دریائوں اور نہروں میں بڑی تعداد میں مچھلیاں موجود ہیں۔۔۔۔ ماہ اپریل، مئی اور جون میں دریائے سندھ میں ایک خاص قسم کی مچھلی پکڑی جاتی ہے جو پلہ مچھلی کہلاتی ہے یہ عام مچھلیوں سے مختلف ہوتی ہے، یہ مچھلی اس دریا کے علاوہ اور کسی دریا میں نہیں پائی جاتی۔ علاوہ ازیں ٹنچ کی طرح کی ایک اور مچھلی بھی ہوتی ہے جسے دمبیا کہتے ہیں۔ گو یہ بہت بڑی ہوتی ہے مگر اس میں کانٹے بے تحاشا ہوتے ہیں اور یہ بے ذائقہ بھی ہوتی ہے۔
دریائے سندھ میں موری مچھلی بھی پائی جاتی ہے جو لمبی سی سرخی مائل مچھلی ہوتی ہے جس میں کانٹے بہت ہوتے ہیں۔ شاکیلر نامی مچھلی کا سر گول ہوتا ہے۔ یہ کھانے میں بہت پسند کی جاتی ہے کیونکہ اس میں زیادہ کانٹے نہیں ہوتے۔ کیٹ فش کی طرز کی کوگاہ مچھلی پسندیدہ خوراک میں شامل نہیں ہے۔ تہلی مچھلی تقریبا ایک فٹ لمبی اور دس انچ موٹی ہوتی ہے۔ اس میں دم سے لے کر پیٹ تک کانٹے ہی کانٹے ہوتے ہیں اور بہت بے ذائقہ ہوتی ہے۔ ملی یا جرکاہ نامی مچھلی تقریبا 6 یا 8 فٹ لمبی ہوتی ہے اس کا سر بھی کتے کے سر کی طرح بڑا ہوتا ہے۔ گو کہ یہ بھی کھائی جاتی ہے لیکن یہ بہت خراب ہوتی ہے اور یہ بھی کہا جاتا ہے کہ اس سے کئی قسم کی بیماریاں بھی لگ جاتی ہیں۔ کٹاری مچھلی تقریبا دو فٹ لمبی ہوتی ہے۔ اس کا منہ بڑا اور دو سینگ ہوتے ہیں جو اس کے منہ پر ہی ہوتے ہیں۔ بمبول یا ایل مچھلی کافر وافر ہوتی ہے اس کا سائز بہت لمبا ہوتا ہے۔ کجواہ یا ٹرٹل پروپوسس اور میرے خیال میں تو کروکوڈلز نامی مچھلیاں بھی سندھ میں عام ہیں۔ 35
E. Delhoste. 1831-32



۔۔ (پلہ مچھلی) ۔۔۔ چار مہینوں میں ملتی ہے کہ جب دریا میں پانی تیز ہوجائے یعنی جنوری تا اپریل، مقامی لوگوں کا خیال ہے کہ یہ مچھلی یہاں پر ایک مشہور بزرگ خواجہ خضر کے توسط سے آتی ہے۔ 35
Alexander Burnes. 1831

دیہات
۔۔ اکثر دیہاتوں کا کوئی نام نہیں ہے بلکہ وہ اپنے مالکوں کے ناموں سے مشہور ہیں۔ کسی بھی ضرورت کی وجہ سے یا پھر خوراک و روزگار کے حصول کی ناکامی کی وجہ سے یہ رواج اس ملک میں عام ہوگیا ہے کہ پورے دیہات کی آبادی ایک جگہ سے دوسری جگہ نقل مکانی کر جائے۔ 37
James Burnes. 1827

۔۔ یہ لوگ چاق و چوبند، مصروف اور بڑے پھرتیلے ہیں۔ یہاں ہر شخص اس طرح سے چلتا پھرتا نظر آتا ہے کہ جیسے اس کے آگے کوئی مقصد ہو۔ 37
Richard Burton. 1848-49-1878

۔۔ مساجد کی تعمیرزیادہ بہت طور پر کی گئی ہے ان کی دیکھہ بھال بھی کی جاتی ہے، مسلمانوں کو ان چیزوں سے بڑی رغبت ہے۔ 40
Charles Masson. 1830

۔۔ ان کی اکثریت سنی مسلمان ہے لیکن امیر اور کبیر دربار شیعہ ہیں۔ 42
۔۔ سندھی مرد سانولے رنگ کے ہیں لیکن مجموعی طور پر بیحد خوبصورت ہیں۔ وہ اہل ایشیا کے درمیانی قدوقامت سے بلند ہیں اور اچھے خدوخال اور قوی اعضا و جوارح کے مالک ہیں۔ سندھی عورتوں کا حسن مشہور ہے اور صحیح طور پر مشہور ہے۔ جب ہم ٹھٹھہ اور حیدرآباد میں سوار ہو کر باہر نکلتے تھے تو ہمیں اونچے طبقے کی عورتیں کبھی کبھار نظر آتی تھیں جو ہمیں دیکھنے کی مشتاق ہوتی تھیں لیکن رقاصائوں کے طائفے جو اکثر ہمارے پاس مظاہرہ فن کے لیے آتے تھے میں نے ان میں ایک بھی ایسی نہیں دیکھی جس کا چہرہ دلربا نہ ہو یا اس کا جسم متوازن و متناسب نہ ہو بلکہ اکثر یہ دیکھا کہ یہ دونوں صفات ان میں رچی بسی تھیں۔ 42
Henry Pottinger. 1809

سید
۔۔ سیدوں کی بہت تعظیم کی جاتی ہے۔ اور ان میں سے اکثر بہت معزز زندگی بسر کر رہے ہیں۔ عام طور پر یہ دیکھا گیا ہے کہ کوئی بھی سید بڑی بے خوفی کے ساتھ جرم کر سکتا ہے۔ 40-41
Charles Masson. 1830

۔۔ سندھ کے سید کہ جن کے اختیارات بہت زیادہ لامحدود اور ظالمانہ نوعیت کے ہیں وہ مشرق کی سب سے زیادہ جاہل قوم سے بھی زیادہ جاہل ہیں۔ ملک میں ان کی املاک بہت زیادہ ہیں۔ 44
William Pottinger. 1831-32

۔۔ سادات۔ page. 67

بلوچی
۔۔ بلوچی جو کل آبادی کا مشکل سے ہی دسواں حصہ ہیں وہ صحرائی آزاد باشندے ہیں۔ وہ حقیقت میں شمال مغربی پہاڑوں سے اتر کر آئے ہیں۔ ان کے بہت سے اطوار اور رسومات موسوی قوانین سے مشابہ ہیں۔ ان کی زبانی اور تحریری روایات بھی یہی ہیں کہ وہ یہودی النسل ہیں۔ ان کے خدوخال بھی یہی اشارہ دیتے ہیں کہ وہ اسرائیل کے گمشدہ قبائل کی نسل ہیں۔ 45-46
Leopold von Orlich. 1842

سندھی
۔۔ خاص سندھی لوگ دراز قد، مضبوط جسم کے مالک اور مغربی ہندوستان کے مقامی لوگوں کی نسبت زیادہ طاقتور اور جارح ہوتے ہیں۔ دریائے سندھ کے پار جو اقوام آباد رہتی ہیں ان کے ساتھ نہ تو ان کے ہاتھوں کی ساخت ملتی ہے اور نہ ہی پیروں اور ٹخنوں کی مشابہت ہے۔ دراصل سندھی نسلی طور پر آدھے ہندوالنسل اور آدھے فارسی النسل ہیں۔ اول الذکر سب سے زیادہ نامکمل اور موخرالذکر سب سے زیادہ مکمل لوگ ہیں۔ 48
Richard Burton. 1848-49-1878

ہندو
۔۔ سندھ کی تمام تر تجارت ہندوؤں کے ہاتھہ میں ہے۔
۔۔ میمنوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ سندھ میں کچھہ سے آئے ہوئے ہندو ہیں۔
۔۔ خیرپور کے میر منشی نے گاؤں رسول آباد کا اصل نام کبھی تحریر نہیں کیا بلکہ ہمیشہ اسے وزیرآباد لکھا ہے۔ (کیونکہ سندھ میں یہ مشھور تھا کہ جو ہندو لفظ "رسول" اپنے منہ سے نکالے گا تو مسلمان ہوجائےگا۔) 58
Edward Archer Langley. 1858

۔۔ برہمن ۔۔ یہ لوگ داڑھی تو منڈوا لیتے ہیں مگر مسلمانوں سے الگ شناخت قائم کرنے کی غرض سے مونچھیں باقی رہنے دیتے ہیں۔ 66
Richard Burton. 1848-49-1878

۔۔ ملتان کے بارے میں کہے گئے فارسے مقولے کا سندھ پر بھی پورا پورا اطلاق ہو سکتا ہے! "سندھ کی پہچان چار چیزوں سے ہوجاتی ہے یعنی،
گرما، گرد، گداگر اور گورستان"۔ 68
T. Posten. 1840-41

غلامی
۔۔ سندھ میں غلامی کی اصطلاح کو ظلم اور مذلل قید کے طور پر استعمال نہیں کیا جاتا، غلاموں کے ساتھ کافی اچھا سلوک ہوتا ہے اور بعض غلام تو کسی خاندان میں کافی صاحب اثر و رسوخ بن جاتے ہیں۔ 73
T. Posten. 1840-41

۔۔ امیروں کا تعلق شیعہ فرقے سے ہے لیکن ان کے عوام کی اکثریت سنی مسلک سے تعلق رکھتی ہے ۔۔ اور سب کو مذہبی آزادی ہے۔ 74
H. Ellis. 1809

۔۔ عادات: جب تک ضرورت نہ پڑے سندھی بے حس پڑا رہتا ہے۔ 74
N. Crow. 1799-1800

مکانات:
۔۔ ایک بار میں اور مسٹر آئی بھی ایک چھجے پر جا سوئے جس کی وجہ سے اردگرد کے سارے لوگ محتاط ہوگئے۔ میں صبح سویرے ہی اُٹھ جایا کرتا تھا اور مجھے بعض عجیب و غریب باتیں محسوس ہوتی تھیں مگر پھر آوازیں آتیں "خاموش"۔84
Edward Archer Langley. 1858

ٹھٹھہ
۔۔ ٹھٹھہ شہر، الہیات، لسانیات کی تعلیم کی وجہ سے بہت مشہور ہے اور ان شعبہ جات میں نوجوانوں کو تربیت دینے کی غرض سے تقریبا چار سو مدارس ہیں۔ میں ایک سید سے جو الہیات کا ماہر تھا بہت متاثر ہوا۔ وہ اچھا مورخ بھی تھا۔ ایک روز اس نے مجھہ سے پوچھا کہ آیا میں نے اپنے ملک میں سکندر اعظم کے بارے میں سنا ہے۔ میں نے اسے کہا کہ ہاں اور میں نے پورس کے ساتھ اس کی جنگ اور فتح کا حال بیان کیا۔ اس نے مجھے بتایا کہ ان کی تاریخوں میں بھی ایسا ہی ہے لیکن دونوں بادشاہوں کے ناموں میں کچھ اختلاف ہونے کی علاوہ دریائے سندھ پر سے اس کی گزرگاہ پر بھی اختلاف ہے۔ اس نے کہا کہ اس کی تاریخ میں شاہ اسکندر اور پورس کا تذکرہ ہے نیز یہ بھی تحریر ہے کہ سکندر بہت بڑا جادوگر تھا اور اس نے تقریبا دس لاکھ جنگلی ہنس جمع کیے تھے جس پر سے اس کی فوج نے دریا عبور کیا اور پورس کے ہاتھی کبھی اس جگہ کی جانب اپنے رخ نہیں کرتے تھے کہ جہاں اسکندر ہوا کرتا تھا۔ 87-88
A. Hamilton. 1688-1723

ہنگلاج (Hinglaj)
۔۔ دیوتا رام چندر نے دورہ کیا تھا۔ اس بات کا ایک پتھر پر تذکرہ موجود ہے اور شہادت کے لیے سورج اور چاند کی شبیہ بنادی گئیں ہیں۔ 89
سکندر اعظم کے راستے کا ایک حصہ ہے۔
ہنگلاج کا سفر کرنے والا گناہوں سے پاک ہوجاتا ہے۔90
Alexander Burnes. 1831

۔۔ جب سندھی حکمران عربوں کے تسلط سے آزاد ہوئے تو انہوں نے ٹھٹھہ کو اپنا صدر مقام بنایا اور جلد ہی ایشیا کا عظیم ترین شہر بن گیا۔ 92
Henry Pottinger. 1809

دیکھو وہ لڑکیوں کا ۔۔۔
۔۔ دیکھو وہ لڑکیوں کا ایک جمگھٹا اپنے پسندیدہ کھیل کھینو لطف اندوز ہو رہا ہے۔ ان کے سر ننگے ہیں اور ان کی ململ کی قمیض زیادہ تراشی ہوئی نہیں ہیں، وہ دوڑتی ہیں، چلاتی ہیں، اور خوشی سے ایک دوسرے کو دھکے دیتی ہیں، بالکل اسی طرح سے جس طرح کہ انگریزی ہائیڈنز کی بیویاں کرتی ہیں۔
تھوڑا ہی آگے، ایک مصروف گھریلو عورت رات کو سونے کے لیے آرام گاہیں (یعنی پلنگ) بچھا رہی ہے۔ یہ ایک مصنوعی سی نشست ہے۔ اس میں چار ٹانگوں پر مشتمل لکڑی کے فریم کے علاوہ اور کچھ نہیں ہے۔ جیسے کہ تمہارے خیمے کے بستر ہوتے ہیں، اس میں فیتے کی جگہ عمدہ رسیاں لگائی گئی ہیں ان پر عام سی رضائیاں پڑی ہوئی ہیں۔
ادھر ذرا اس گروہ کو دیکھو جو گھر کے آگے نماز ادا کر رہا ہے۔ ایک بوڑھا ماچس چلانے کے طریقے بتا رہا ہے۔ قبرستان میں بہت سی قبریں وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ یا پھر زلزلوں سے چٹخ گئی ہیں اور اس طرح سے گری ہوئی ہیں کہ دور سے بڑے بڑے پتھر پڑے معلوم ہوں۔ ایک قبر کے گنبد پر کبوتروں نے اپنا کابک بنا لیا ہے ان سب چیزوں سے ہمیں اندازہ ہوتا ہے کہ وہاں کبھی آدمی رہتے ہوں گے۔

حال ہی میں ایک اور ممتاز صوفی، میاں ملوک کو اسی مخصوص امتحان کے ذریعہ دریافت کیا گیا ہے کہ پرانے وقتوں میں مکلی کی پہاڑیوں کو حضرت محمد ﷺ کے نواسگان حسن اور حسین (علیہا السلام) کی زیارت کا شرف رہا ہے۔ ایک غافل چرواہا اپنی بھیڑوں کو چٹانوں کے اوپر لے جاتا لے۔ یہ دیکھ کر اس کا غصہ روزبروز بڑھتا چلا گیا کہ یہ جانور ایک خاص جگہ پر سینگ لگانے سے باز رہتے ہیں۔ اس کے بعد اس نے ایک خواب دیکھا جسے وہ سمجھا نہیں۔ لیکن جب وہ خواب اس نے دوپرہیزگار اور نیک آدمیوں کو بتایا تو انہوں نے اس جگہ پر رکھ کر نشان لگا دئیے۔ ٹھٹھہ کے ایک گورنر نے اس کے گرد دیوار کھڑی کردی۔ ایک اور شخص نے اس پر گنبد لگا دیا۔ اور یوں یہ آہستہ آہستہ ایک خانقاہ کی شکل اختیار گر گیا۔ 100-101
Richard Burton. 1848-49-1878
Ref: Unhappy Valley of Sindh.page. 101-112

کراچی
۔۔ سندھ کا سب سے بڑا تجارتی شہر کراچی ہے بلکہ اس کے تاجروں کا تو اب بمبئی کے سرمایہ داروں سے مقابلہ ہونے لگا ہے۔122
Edward Archer Langley. 1858

۔۔ روھڑی (الور) مسلمانوں کی فتح کے وقت شمالی ہند کا دارالحکومت تھا۔ 141
Charles Masson. 1830