Iqbal Ka Ilme Kalam - Postmortem1

IQBAL KA ILME KALAM


Kya Waqai Iqbal Ek Mutakallim!?


Ilme Kalam Akhir Hy Kya?


Ilme Kalam Ye hy ke Her Science ke Inkishafat ko Mazhab ki (Purani) Kitabon main dhoond kar bayan kiya jaye. Ya Science ko Mazhab ki munasbat sy bayan kiya jaye! Yani Science ko Mazhabi banaya jaye!!


Jalalpuri ne Iqbal Ka Ilme Kalam likh ke ye saabit karni ki koshish ki hy k Iqbal Fikri lehaz se Mutakallim the, albatta wo ek Azeem Shaair zaroor the.
Is mamle main Fikri Lehaz se kisi ko parakhna buhut mushkil ho sakta hy kyon ki Kis Alfazon main kya Fikr posheedah hy ye janchna aur janna her ksi ki bus ki baat to hy nahi.
Jalalpuri ek achhe falsafi aur mufakkir bande hyn is liye hm unki munasbat se unhon ne jo Fikr pesh ki use (kis had tak) qabool karte hyn.



Ilme Kalam Asal me hy kya chez, isko poori tarah janna abhi baqi hy, albatta Jalalpuri Sahb ne jo nuqta nazar pesh kiya wo ooper saada alfaz me pesh kar diya gaya ..

…

PER
Ye bat bhi ghaur talab hy ke Shaair ki Shaairi ko Falsafe ke Medan main nahi lana chahiye kyon ke Shaair ki Shaaire Vague hoti hy, aur Shaair ka khitab Khateebana hota hy jis main wo apne andaze bayan ko zyada Focus main rakhta hy bajai Fikr ke… shaair ko bus dilkash alfaz ko dilkash peraya main bayan karna hota hy. Yaqinan wo fikr ko khatr-e-malhooz rakhte hyn per ye un ke liye secondary hota hy.


Dusri baat ksi chez ko bayan krne ka (hamesha) ye mtlb ye nhien hota k wo us ka qaail b ho. Khususan shair k mamle ye bt zyada sakht hojati hy.




ITTEFAQ O MUTTAFIQ
Jalalpuri na jabaja Iqbal k khayalat ko mazi ke ksi Falsafi se Jorne ki koshish ki hy,
Per baat ye hy ke is se banda azad kese ho, aj ke zamane main ager koi bhi banda fikri etbar se azad hokar kuch bhi bayan karega to dhoondne per is baat ke zyada chances hyn k (ittefaq se) wo mazi ke ksi na ksi mufakkar se milti ho!! To phir is main qasoor kis ka hy!?
Aur ager banda jan boojh kar mazi k ksi mufakkar ke afkar se muttafiq ho tb bhi main nahi samajhta ke is main koi buri baat hy !!
Ilm tabhi aage barhta hy jab pichhlon se istefada kiya jaye warna hm aj tak stone age ke zamane se bahar na nikle hote! Pichhlon se istefada karne se ya to ap unhi ko Fikr ko zyada taraqqi dete ho ya phir Tanqeed kar ke logon ko ghalat rahon pe jane aur nai raahen daryaft karne ka saaman karte ho!



FIKR O FITRAT
"iqbal falsafe ko mtharik aur azad samajhte to us ke usool o afkar ko mazhabi aqaid ki tasdiq o tausiq k liye istemal na krte kyon k falsafa azad o mutaharrik hoga to ye zarori nhn hy k us k nazriyat mazhbi aqaid hi k mawafiq sabit honge." 17
-han thek kaha per jo Mazhab Natural hone ka dawa kare, jo kahe jis ne tmhare liye Falsafa bnaya usi ne ye mazhb bnaya, jo kahe ye mazhb mahaz mzhb nhn per dar haqeeqat Usool e Zindagi hy, is dunya me jeene ka tariqe kar hy. Haq o Batil ki tameez hy!. Falsafe ka mtlb hy Haqaiq ko janna, phr jb falsafe ko khud ye malum na ho k Haq kya aur Batil kya to phr usi falsafi ki meeaad per sahi kya aur ghalat kya ko mayar kese bnaya ja skta hy?!
Jb ek Jumla(Hadees) mukammal nhien milta to us jumle k kai nuskhe hath kr k, un me kami beshi malum kr k, us ki haqiqat ko janna ki koshish ki jati hy. Is hsb se falsafe me agr nuskh ho to uski haqiqat ko kese pehchana jaye. Ya falsafe ko Azad keh kr us nuskh shuda falsafe ko i haqiqat man liya jaye !?
Yehi soorathal mazhb k 7 hy.
Agr mazhab Fitri hy to phr Fitri Falsafi usoolon se mutabiqat rakhta ho aur agr Falasafa Sahi hy to wo (approved) sahi mazhab k sath mutabiqat rakhta ho.



Ilme Kalam = Aqal o Naqal .. to:
Dunya Ek Hy, Ilm Ek hy. Uske Branches ki gayin han mahaz Sahle-e-Fahm ke khaatir.
Koi bhi Shaakh-e-Ilm apni Pure Isolate kefiaat main baqi nahi rehgi, ya ye keh lijiya Zinda nahi rahegi. Is Dunya ki her chez ek dusre se inter-connected hy. Aur chezon ke Asal Pehcan ee Dialectical andaz main hoti hy.
Her Ilm apni Haqiqat (or Hypothesis) ko samajhne k liye doosre Uloomat se madad leta hy, aur Isolate ho kr koi bhi Ilm o Falsafa apni Haqiqat nhe pehchan sakta . . To phr Mzhb ki Tatbeeq Uloom e Ma'asir se kyon nahi honi chahiye? Aur falsafe ka sahi o ghalat sabit karne ke liye doosre uloomat se madad leni chahiye! (aur in ‘doosre uloomat’ main mazhab bhi shamil hy)


Matlab Mazhab bhi ek ILM hy aur ye doosre uloomat se juda nahi. Ye koi esi chez nahi jis ko Fikri medan main bilkul alag thalag kar diya jaye. Jb hm Physics ko Chemsitry se juda nahi karte jab Chemistry ko Biology se juda nahi krte, jb Astronomy ko Maths se juda nahi karte, … jub her ilm ek doosre se istefada karta to phir Mazhab her chez se alag kyon !!??


Doosri janib Islam ne kbhi khud ko Uloomat se juda nhn kiya. (jese ka maine bayan kiya Uloomat sub ek hyn bus Samjah ke khaatir unko Catogarised kar diya gaya hy, is le koi ‘Deegar’ naam ki chez nahi, per mahz samjhne ke khaatir yahan likha ja raha hy) … Tareekh is bat ki gawah hy ke mazi ke madaris main her uloom parhaya jata tha, sirf Fiqh o Quran ee nahi.
.
"akhri fiqre me frmate hyn. . . ."17
-Jalalpuri shb sirf apni taujihat kr rahe hyn. Wagarna is mafhom me jalalpuri shb ko agr kaha jata bolne k liye to iqbl k bole gaye alfaz se zyada munasib alfaz nhn bol sakte the. Baqi ab jo bnda js me se jo mafhom akhaz kare. . . Chahe Alfazon k jadoo se oont ko bakri bnade ya bakri ko bhens... Is traha ka andaze byan Iqbal se Jalalpuri ka zati anad ki traf ishara krta.
.
.
"sayed suleman nadvi ne hayate shibli me likha hy k mutakallamin e islam ka farz awwalin ye hy k afkar jadidah ko musalman karain." 17
Nadvi shab ka bat ghalat hy per ek chhota sa lamhe fikr k
- agr bt is k bar-aks ho tb kya?
afkar pehle se i agar musalman ho tb kya?
.
.
- page 30-37 jo k Mu'tazila per hy, ke mutale' se pata chalta hy aur Jalalpuri sabit krte hyn k Mutazila ka kirdar ahsan aur inqilab paror tha aur "Bila Kaif" yani be-choon-o-chura iman o etiqad rakhne k manafi tha. Per wo (pg. 36 pe) ye b likhte hyn k Mutazilah dar asl Mutakallim the.
(ab bat thori dagmag hogai hy. Jalalpuri ye kehti Mutakallim Bad, Mutazila Good, phir ye bhi kehte Muzaial Mutakallim hi the to … Good kya Bad kya!?) yehi bat ager chal ka Sir Syed Ahmed Khan ke saath bhi hy wo unke Azadana Fikr ki tareef bhi karte aur unhe mutakallim bhi kehte !?

IKIK-Excerpts-04-Sir Syed

سرسید احمد خاں

۔۔ وہ سُنیوں اور شیعوں کی مذہبی کتابوں سے قطعاً مایوس ہوچکے تھے اور مُعتزلہ کے انداز استدلال کے مداح و معترف تھے۔ اُنھیں اس بات کا دلی افسوس تھا کہ مُعتزلہ کی کتب ناپید ہوچکی ہیں۔

انھوں نے دور عباسیہ کے معتزلہ کی طرح ایک جدید علم کلام کی ضرورت محسوس کی۔۔۔

چناچہ جدید علم کلام میں انھوں نے معتزلہ کی پیروی میں عقل کو وحی و الہام کی صداقت کا معیار ٹھرایا اور کہا کہ کوئی سچا مذہب عقل سے مافوق نہیں ہوسکتا۔ فرماتے ہیں:

۔"خواہ یہ تسلیم کرو کہ انسان مذہب یعنی خدا کے لئے پیدا ہوا ہے خواہ یہ کہو کہ مذہب انسان کے لئے بنایا گیا ہے، دونوں حالتوں میں ضرور ہے کہ انسان میں بہ نسبت دیگر حیوانات کے کوئی ایسی چیز ہوکہ وہ اُس بار کے اٹھانے کا مکلّف ہو اور انسان میں وہ شے کیا ہے؟ عقل ہے اس لئے ضرور ہے کہ مذہب اس کو دیا جائے وہ عقل انسانی کے مافوق نہ ہو۔ (مجھ کو افسوس ہے کہ تم ہرگز نہیں سمجھتے کہ عقل انسانی اور عقلِ شخصی میں کیا فرق ہے) اگر وہ عقل انسانی کے مافوق ہے تو انسان اس کا مکلّف نہیں ہوسکتا۔ بلکہ اس کی مثال ایسی ہوگی جیسے کہ بیل یا گدھے کو امرونہی کا مکلّف قرار دیا جائے"۔ 51

شیعہ غالب:۔

۔۔ سر سید احمد خاں معتزلی العقیدہ ہونے سے پہلے وہابیت سے متاثر ہوئے تھے۔ جب انھوں نے ہوش سنبھالا تو دِلّی میں حضرات اہل حدیث یا غیرمقلدین اور مقلدین کے درمیان مناظرے اور ہنگامے برپا تھے۔ تقلید کے وجوب و عدم نے شعراء اور اُدباء کو بھی متاثر کیا تھا۔ چناچہ مومن خاں پر وہابیت غالب تھی اور غالب شیعہ ہونے کے باوجود دنیائے شعر و لغت کے وہابی سمجھے جاتے تھے۔ 52

۔۔ انھوں (سرسید) نے مذہب اسلام کو نیچر کے قوانین کے مطابق ثابت کرنے کے لئے عقلی استدلال سے کام لینا شروع کیا۔ اُن کا معرکہ آرا استدلال یہ تھا کہ خدا کے فعل یا نیچر (ورک آف گاڈ) Work of God

اور خدا کے قول یعنی قرآن (ورڈ آف گاڈ) Word of God

میں تضاد یا تناقص نہیں ہوسکتا۔ لہٰذا قرآن میں جو واقعات بیان ہوئے ہیں وہ طبعی قوانین کے عین مطابق ہیں۔ اس نطریے کو بنیاد و فکر قرار دے کر اُنھوں نے تفسیر احمدی لکھنا شروع کی۔ 53

سر سید کے رد عمل کی پیداوار شبلی و کلام

۔۔ شیخ محمد اکرام صاحب نے 'موجِ کوثر' میںبجا طور پر اس خیال کا اظہار کیا ہے کہ مولانا شبلی نعمانی اور مولانا ابوالکلام آزاد سر سید کی تحریک کے ردّ عمل کی پیداوار ہیں۔

۔۔ قدیم علم کلام سے جدید علم کلام کے عناصر جمع کرنے کی بڑی وجہ یہ تھی کہ سر سید احمد خاں کے برعکس شبلی نعمانی عصر جدید کے سیاسی اور علمی تقاضوں کو درخورِ اعتنا نہیں سمجھتے تھے۔ شبلی نعمانی اور سرسیداحمدخاں کے زاویہ نظر اختلاف ایک دلچسپ واقع سے بخوبی ثابت ہوجاتا ہے۔ ایک دن شبلی نعمانی نے تقریر کرتے ہوئے کہا "دوسرے قوموں کی ترقی یہ ہے کہ آگے بڑھتے جائیں آگے بڑھتے جائیں لیکن مسلمانوں کی ترقی یہ ہے کہ وہ پیچھے ہٹتے جائیں یہاں تک کہ صحابہ کی صف میںجاکر مل جائیں"۔ یہ بات سر سید احمد خاں کو ناگوار گزری اور اُنھوں نے پرزور الفاظ میں اس کی تردید کی۔ 56-57

۔۔ ہمارے زمانے میں اقبال نے جدید سائنس اور فلسفے کی روشنی میں اسلامی عقائد و شعائر کی نئے سرے سے ترجمانی کی ہے لیکن وہ سرسید کی طرح عقل کو معیارِ صداقت نہیں مانتے اور نہ ابن سینا اور فارابی کی طرح اُسے نفس ناطقہ کہہ کر باعثِ شرف انسانی خیال کرتے ہیں۔ ان کا شمار شبلی نعمانی اور مولانا ابوالکلام آزاد اور ان کے ہنواؤں کے زمرے میں کیا جا سکتا ہے جنھوںنے سر سید احمد خاں کے مقابلے میں جوابی احیائی تحریک کا آغاز کیا تھا۔ 60

IKIK-Excerpts-02-Mutazili

مُعتَزِلہ

کلام کی ابتداء

۔-- شبلی نعمانی اس ان کے تلامذہ معتزلہ کو علم کلام کا موجد سمجھتے ہیں۔ لیکن یہ تاریخ فلسفہ سے ناواقفیت کا نتیجہ ہے۔ 'کلام' کی اصطلاح بے شک پہلی صدی ہجری میں بغداد اور بصرہ میں رواج پذیر ہوئی لیکن فلسفہ و مذہب کی تطبیق کا آغاز باقاعدہ طور پراس سے کم و بیش چھ سو سال پہلے سکندریہ میں ہوا تھا۔ 21

مُرجیہ و قدّریہ ۔ معتزلہ

۔-- دنیائے اسلام میں تحریک اعتزال سے عقلی استدلال کا آغاز ہوا۔ معتزلہ عقاید میں غوروفکر کی دعوت دیتے اور عقل و نقل یا فلسفہ و مذہب کی تطبیق کو ضروری نہ سمجھتے تو مسلمانوں میں تحقیقِ علمی کا نشوونما پانا ناممکن تھا۔ اعتزال کا تعلق ایک طرف سیاسیات سے تھا اور دوسری طرف مذہبیات سے ۔ بنواُمیہ شے خلافت کو خاندانی میراث میں تبدیل کردیا تھا جسے برقرار رکھنے کے لئے وہ جبرواستبداد سے کام لیتے تھے ان کی اکثریت لہوولعب اور عیش کوشی کی دلدادہ تھی۔ جس کے لوازم پر بیت المال کا روپیہ بیدردی سے خرچ کیا جاتا تھا۔ نتیجتاً عہدِجاہلیت کی قدروں نے ازسرِنو قبولِ عام پایا۔۔۔ عرب فطرتاً حرّیت پسند تھاے اور جبرواستبداد کے عادی نہیں تھے۔ موالی الگ برافروختہ ہورہے تھے کیونکہ بنواُمیہ انھیں حقارت کی نگاہ سے دیکھتے تھے۔۔۔ ایک صوبہ دار حجاج بن یوسف نے ایک لاکھ بیس ہزار مسلمانوں کا خون بہایا۔ قیدیوں کو بھیڑبکریوں کی طرح باڑوں میں بند کرنا اور مردوں اور عورتوں کو اکھٹا زنجیروں میں جکڑنا اسی کی اوّلیات ہیں۔ ابن الوقت اور جاہ پسند علماء کی ایک جماعت نے جسے بعد میں مُرجیہ کا نام دیا گیا حکومتِ وقت کا ساتھ دیا۔ اور اس کے جور و استبداد کا جواز اِس صورت میں پیش کیا کہ جو کچھ ہوتا ہے خدا کی مرضی سے ہوتا ہے اس لئے ظلم و ستم اور جور و جفا کو صبر شکر کے ساتھ برداشت کرنا چاہیے۔ نیز ایمان کا تعلق بنیادی طور پر عقیدہ کے ساتھ ہے عمل کے ساتھ نہیں۔(حاشیہ: آج کل بعض لوگ دین اور مذہب میں جو تفریق کر رہے ہیں وہ اسی عقیدے کی صدائے بازگشت ہے۔) لہٰذا جن لوگوں کا عقیدہ راسخ ہو اُنہیں نماز پڑھنے یا دوسرے فرائض ادا کرنے کی چنداں ضرورت نہیں ہے۔ مرجیہ میں ابوشمر، عنسان بن ابان کوفی اور ابومعاذ التوبانی قابلِ ذکر ہیں۔ ابن حزم نے ملل و النحل میں ابوحنیفہ نعمان بن ثابت کو بھی مُرجیہ کہا ہے۔ (حاشیہ: ملاحضہ ہو سیرت نعمان، شبلی نعانی)

قدّریہ نے مُرجیہ کے ان خیالات کے خلاف احتجاج کیا اور کہا کہ خدا عادل ہے وہ نہ ظلم کرتا ہے اور نہ ظالم کی سرپرستی کرتا ہے نیز انسان کو اپنے اعمال پر قُدرت و اختیار حاصل ہے اسی لئے وہ اپنےاعمال کا ذمہ دار ہے۔ یعنی تکلیف (ذمے داری) اور قدرت لازم و ملزوم ہیں۔ اگر انسان کو جیسا کہ مرجیہ کہتے تھے مجبور محض تصور کیا جائے تو خدا عادل نہیں رہے گا۔ کیونکہ جو شخص برائی کرنے پر مجبور ہے اس سے اعمال بد کا مواخذہ کرنا ناانصافی ہے۔ اس کے ساتھ قدّریہ نے کہا کہ خدا ظلم و ستم کو روا نہیں رکتھا اس لئے ظالم و جابر سلاطین کو بزورِشمشیر طلم و ستم سے باز رکھنا ہر مسلمان کا فرض ہے۔ دوسرے الفاظ میں قدریہ نے امربالمعروف و نہی عن المنکر کی دعوت دی۔ 31،32

۔-- یہ بدیہی امر ہے کہ جس ملک میں آمریت ہوگی وہاں صرف دو قسم کے لوگ نظر آئیں گے یا تو خوشامدی اور ابن الوقت اور یا باغی اور مصلح۔

۔-- مرجیہ ابن الوقت تھے اور قدریہ (جنہیں بعد میں معتزلہ کہا گیا) باغی اور مصلح۔ 33

مامون رشید

۔-- لیکن مامون رشید نے مسلکِ اعتزال اختیار کیا۔

مامون رشید حضرت علی بن ابی طالب کی افضلیت کا قائل تھا۔ 35

۔-- معتزلی عقل اور وحی دونوں کو صداقت کا سرچشمہ خیال کرتے تھے اور تاویل و توجیہ سے عقل و نقل میں مفاہمت پیدا کرتے تھے۔ معتزلہ دراصل متکلم تھے اور اسلامی عقائد کی صداقت کو عقلی دلائل سے ثابت کرنے کی کوشش کرتے تھے۔36

۔-- (معتزلی) نے معقولات کا مطالعہ کیا اور عقلی دلائل سے غیر مذاہب کے علما کے ساتھ مناظرے کا بازار گرم کیا۔ اس طرح دنیائے اسلام میں عقل و نقل یا فلسفہ ومذہب کی تطبیق کا اغاز ہوا۔ جسے اصطلاح میں علم کلام کہا جاتا ہے۔ 37

۔-- یہ بات خالی از دلچسپی نہیں کہ یعقوب بن اسحٰق الکندی جسے فلسفہ اسلام کا بانی سمجھا جاتا ہے میزلی العقیدہ تھا۔ 37

۔-- معتزلہ نے قدر و اختیار، عدل و انصاف، آزادی فکرونظر، عقلیت پسندی اور امربالمعروف و نہی عن المنکر کے انقلاب پرور نظریے کو فروغ دیا تھا۔ اس لئے سلاطین و خلفا ان کے عقائد کو اپنے لئے خطرناک سمجھتے تھے۔ متوکل عباسی نے ان ترقی پرور خیالات کا سدِّباب کرنے کے لئے احمد بن حنبل کے پیرووں کی حوصلہ افزائی کی۔ یہ لوگ مُعتزِلہ کے پرانے دشمن تھے۔ اُنھوں نے اس معاملے میں متوکل سے پورا تعاون کیا۔ معتزلہ کو ملک بدر کردیا گیا اور ان کی تالیفات کو نذرآتش کردیا گیا۔ یہ تباہی ایسی مکمل تھی کہ آج تک ان کی سیکڑوں تالیفات میں سے ایک بھی دستیاب نہیں ہوتی۔ اور اُن کے عقائد و خیالات جستہ جستہ اقتباسات سے ہی معلوم کئے جاسکتے ہیں۔ شبلی لکھتے ہیں:

"اس وقت سلطنت عباسیہ برائے نام رہ گئی تھی اور سلجوقیہ وغیرہ کی وجہ سے مذہبی آزادی بالکل نہیں رہی تھی۔ معتزلہ پر ہر طرح سے ظلم کیا گیا۔ محمد بن احمد معتزلی عالم پچاس برس تک گھر میں گُھسا بیٹھا رہا۔ علامہ زمخشری صاحبِ کشاف ہجرت کرکے مکہ چلے گئے۔ 37

۔-- معتزلہ اگرچہ متکلم تھے لیکن عقلی استدلال کو اولین اہمیت دیتے تھے۔ جس سے تحقیق و فکر کو تقویت پہنچنے کا قوی امکان تھا۔ اس عقلی کاوش کا فلسفہ و سائنس کی ہمہ گیر ترویج پر منتج ہونا چاہیے تھا۔ لیکن اشاعرہ اور حنابلہ کی کم نظری اور تعصب نے اس امکان کو سدِّ باب کردیا۔ اور ہرکہیں ذہنی جمود و تعطل کا دور دورہوگیا۔ ڈاکٹر سخاو نے سچ کہا ہےکہ اگر مسلمانوں میں اشعری اور غزالی نہ ہوتے تو ان میں اب تک کئی گلیلیو اور نیوٹن پیدا ہوچکے تھے۔ 40

۔-- اس ذہنی جمود و تعطل اور تقدیرپرستی کے طلسم سے نجات حاصل کرنے کے لئے مسلمانوں کو پانچ سو برس انتظار کرنا پڑا۔ معتزلہ اور ان کی تالیفات کو صدیوں کے تشدد نے حرفِ غلط کی طرح صفحہ ہستی سے مٹا دیا تھا۔ لیکن ان کے نظریات متفرق اقتباسات کی صورت میں محفوظ رہے اور بیسویں صدی میں جب مسلمانوں کا سامنا جدید علوم سے ہوا تو دوبارہ معتزلہ سے ہی رجوع کیا گیا۔ 41

۔-- ہبوطِ بغداد (۱۲۵۶) سے ۱۹ویں صدی کے اوائل یعنی کم و بیش پانچ سو برس تک مسلمان علماء عقلی استدلال اور حریت فکر کو بدعت سیہ سمجھتے رہے۔ 42-43

۔۔۔۔۔۔
چند معتزلہ در کتاب
معبد جہنی
غیلان دمشقی
واصل بن عطا
ضرار بن عمرو
معمر
ابوالہذیل علاف
النظام
ہشام بن الحکم
جاحظ
جُبائی
بشر بن المعمر
المزدار
اِسکافی
خیّاط
کعبی
مامون رشید
محمد بن احمد معتزلی
علامہ زمخشری
ابومسلم اصفہانی
سر سید احمد خاں
سید امیر علی (اثنا عشری)۔
خدا بخش




اینٹی معتزلہ
حسن بصری
احمد بن حنبل
غزالی شاگرد محمد بن تومرت
صلاح الدین ایوبی
ابوالحسن اشعری

-------

Wikepidai Mutazila

http://en.wikipedia.org/wiki/Mu'tazili

IKIK - Excerpts - 01

اقبال کا علمِ کلام

علی عباس جلالپوری

 جنوری ۱۹۷۱

اقتباسات

اقبال ایک متکلم

-- اقبال ایک عظیم شاعر ہیں ۔۔۔ جہاں تکک اُن کے فکر و نظر کا تعلق ہے وہ ایک متکلم ہیں کیونکہ اُنھوں نے بھی مشاہیر متکلمین اشعری، غزالی، رازی وغیرہ کی طرح مذہب کی تطبیق معاصرِعلمی انکشافات سے کرنے کی کوشش کی ہے۔ 11

طبیعیات کے بعد

- ارسطو کی موت کے بعد جب اس کے رسائل ترتیب دیئے گئے تو ایک رسالہ ایسا بھی ملا جس کا کوئی عنوان نہ تھا اور جس میں کائنات کے عللِ اولیہ سے بحث کی گئی تھی چناچہ اسے طبیعیات کے رسالے کے بعد رکھا گیا اور اس طرحھ اس کانام مابعدالطبیعیات پڑگیا۔ 14

-- جب عقلی استدلال اور فلسفیانہ تدبر کو چند مخصوص مذہبی عقاید کی تصدیق و توثیق کے لئے وقف کردیا جائے تو وہ فلسفہ نہیں رہتا بلکہ علم کلام کہلاتا ہے۔ 15

فکرِاقبال

-- اپنے خطبات میں اقبال نے جدید علمی رجحانات و انکشافات کی روشنی میں الٰہیات اسلامیہ کو از سرِنو مرتب کرنے کی کوشش کی ہے۔ اس لحاط سے وہ غزالی اور رازی کی طرح ایک متکلم کا فرض انجام دے رہے ہیں۔ غزالی اور رازی نے قدیم فلسفہ نوفلاطونیت اور اسلامی عقاید میں مفاہمت کرنے کی کوشش کی تھی۔ اقبال نے جدید سائنس اور مذہبی مسلمات کی تطبیق کی سعی کی ہے۔ اس کے ساتھ وہ کہتے ہیں کہ "فلسفیانہ تفکر میں قطعیت کا کوئی وجود نہیں ہے"۔

اس سے انکا مقصد ایک خدشے کی پیش قیاسی کرنا ہے اور وہ یہ ہے کہ ممکن ہے کبھی مستقبل میں طبیعیات کی دنیا میں کوئی ایسا انکشاف کیا جائے جو ان نظریات کو باطل قرار دے جن پر انھوں نے تشکیل جدید الہیات اسلامیہ میں تاویلات و توجیہات کی عمارت اٹہائی ہے تو اس سے یہ لازم نہیں آئےگا کہ تطبیق کا جو کام اُنھوں نے انجام دیا ہے لوگ اسے ہی حرف آخر سمجھتے رہیں۔

آخری فقرے میں فرماتے ہیں "ہمارا فرض یہ ہے کہ علومِ انسانی کی ترقی پر نظر رکھیں اور ان کے متعلق آزادانہ اور ناقدانہ رویہ اختیار کریں۔" اس آزادانہ اور ناقدانہ رویہ کا مطلب یہ ہے کہ جب کبھی نئے نئے علمی انکشافات ہوں تو ان سے ایسے نظریات اخذ نہ کئے جائیں جو مذہبی مسلمات کے منافی ہوں۔ آزادی سے ان کا ہرگز یہ مطلب نہیں ہے کہ علومِ جدیدہ کےنتائج و افکار سے کوئی ایسا نظریہ بھی مرتب کیا جاسکتا ہے جو مذہبی عقاید کی نفی و ابطال کا باعث ہوسکے۔ 16

افکارِمسلماں

-- سید سلیمان ندوی نے حیاتِ شبلی میں لکھا ہے کہ متکلمین اسلام کا فرض اولین یہ ہے کہ افکار جدیدہ کو مسلمان کریں۔ فرماتے ہیں:

"امام غزالی کا اصلی کارنامہ یہ ہے کہ اُنہوں نے یونانی تراجم کو براہ راست درس میں داخل نہیں کیا بلکہ ان علوم کو پڑھ کر انھون نے خود یا دوسرے مسلمانوںنے ان علوم پر اپنی اسلامی طرز کی جو کتابیں لکھیں ان کو علماء کے درس میں رکھا۔ اس کا تنیجہ یہ ہوا کہ پہلے ان علوم کو مسلمان بنایا پھر اُن کو مسلمانوں میں رواج دیا۔۔۔" 17٫

علم کلام کا آغاز و ارتقاء

علم کلام کا آغاز

-- سکندرِاعظم کے سپاھی مشرق کی مہموں سے واپس لوٹے تو وہ مشرق کے سیم و زر کے خزانوں کے ساتھ تصوف و عرفان کے اصول و تعلیمات بھی اپنی ساتھ لائے تھے اس طرح ہلینی دور میں یونان کے فلسفے اور مشرق کے عرفان میں امتزاج کا آغاز ہوا۔ 23

اسکندریہ

-- اسی شہر (اسکندریہ) میں یونانی عقلیت اور مشرقی عرفان کا امتزاج عمل میں آیا۔ اس شہر میں فیثاغورس کے افکار پر ایک عالمگیر مذہب کی بنیاد رکھنے کی کوشش کی گئی اور فلاطون کے فلسفے کو مذہبی رنگ دے کر اور اس کے مذہبی پہلو پر مشرقی تصوف کا پیوند لگا کر نوافلاطونیت کی بنیاد رکھی گئی۔

سکندریہ میں ہی فلو یہودی نے سب سے پہلے مذہب و فلسفہ کی تطبیق کا آغاز کیا اور یہیں فلاطینوس نے افلاطون کے افکار کی از سر نو ترجمانی کر کے اشراقیتِ جدید تاسیس کی۔ 23

۔ علم کلامScholasticism -

مذہب و فلسفہ کی تطبیق کو ازمنہ وسطیٰ کے عیسائی مدرسیت سکالیسٹیسزم اور مسلمان علمِ کلام کہنے لگے۔ تطبیق کرنے والے کو عیسائی سکولمین اورمسلمان "متکلم" کہنے لگے۔ حاشیہ ۲۳

فلویہودی

-- فِلو کو علم کلام یا عقل و نقل کی تطبیق کا بانی سمجھا جا سکتا ہے۔ بعد میں عیسائی اور مسلمان متکلمین نے اسی کی تقلید میں اپنے اپنے مذہبی مسلمات کی توثیق و تصدیق فلسفہ یونان سے کی۔ 24

پہلا صاحب حال صوفی

-- بایزید بسطامی پہلے صاحبِ حال صوفی کہے جاسکتے ہیں۔ فنا فی اللھ کا نظریہ بھی سب سے پہلے اُنھوں نے پیش کیا تھا۔ 29

کلام کی ابتداء

-- شبلی نعمانی اس ان کے تلامذہ معتزلہ کو علم کلام کا موجد سمجھتے ہیں۔ لیکن یہ تاریخ فلسفہ سے ناواقفیت کا نتیجہ ہے۔ 'کلام' کی اصطلاح بے شک پہلی صدی ہجری میں بغداد اور بصرہ میں رواج پذیر ہوئی لیکن فلسفہ و مذہب کی تطبیق کا آغاز باقاعدہ طور پراس سے کم و بیش چھ سو سال پہلے سکندریہ میں ہوا تھا۔ 21

Procrustes and his Iron Bed!

Procrstes - پروقرسطیس

[http://en.wikipedia.org/wiki/Procrustes]

علم کلام کی ایک چھوٹی سی مثال ایک جگہ جلالپوری نے ایک یونانی قصہ کی مناسبت سے دی ہے جسے یہاں درج کیا جا رہا ہے:۔

۔"کہتے ہیں کہ یونان کے ایک علاقے میں ایک رہزن لوٹ مار کیا کرتا تھا اس کا نام پروقرسطیس تھا۔ یہ شخص بڑا ظالم اور سفاک تھا۔ اس نے لوہے کا ایک پلنگ بنوا رکھا تھا۔ جب کبھی وہ کسی شخص کو گرفتار کرکے لاتا تو اسے اپنے پلنگ پر چت لٹا دیتا اگر اس مظلوم کی ٹانگیں پلنگ کی پائنتی سے بڑھ جاتیں تو وہ اپنے کلہاڑے سے اس کی ٹانگیں کاٹ کر پلنگ کی لمبائی کے برابر کرلیتا اور اگر وہ آدمی پستہ قد ہوتا اور اس کی ٹانگیں آہنی پلنگ کی پائنتی تک نہ پہنج سکتیں تو وہ اس کے پاوں چمڑے کے مضبوط تسموں سے باندھ کر اور زور سے کھنچوا کراس کی ٹانگیں پلنگ کے برابرکرلیتا تھا۔ اس کھینچاتانی میں اس اجل گرفتہ کے بدن کے جوڑ اکھڑجاتے تھے۔" 163

متکلمانہ

اس قصہ کا متکلمانہ فلسفہ تو یہی ہے کہ آہنی پلنگ آپ کے وہ اندھے عقاید ہیں جن میں آپ کسی قسم کا ردّوبدل نہیں کرنا چاہتے اور ہر نظریہ و فکر کا کھینچ تان کار یا کاٹ کر اس کے برابر کرنا چاہتے ہیں پھر چاہے اس میں اُس کی جان ہی کیوں نہ چلی جائے!۔

دوستانہ

لیکن اس کا ایک دوسرہ پہلو یہ بھی ہے کہ جب آپ کسی (فلسفی، مفکر، سیاستدان، ۔۔۔) کو ایک بار پسند کرلیتے ہیں، اسے اپنا آئیڈیل اور استاد مان لیتے ہیں تو پھر اُس کی ہر بات و فعل میں آپ رضامند ہوجاتے ہیں اور صحیح سمجھتے ہیں، اس کا اندھا دھن تقلید کرنے لگ جاتے ہیں پھر چاہے وہ غلط ئی کیوں نہ ہوں۔

پسند کرنا اپنی جگہ پر فکری لحاظ سے ہر فکر کو سب سے پہلے اپنے اندر میں جھانک کر بالکل مخلص، غیرجانبدارانہ، نیوٹرل بنیادوں پر پرکھنا چاہیے۔

ہوسکتا ہے جس پر آپ پہلے لوگوں کی کہاکہی اور دیکھادیکھی میں کہکہے لگا رہے تھے ایک بار مخلصانہ سوچ کے بعد آپ بھی اپنی سوچ کواُسی کے ہم آہنگ پائیں۔

مزے کی بات اس اندھا تقلیدی میں کئے بار لوگ خود اُسی (اپنے آئیڈیل و مربی) کی خلاف ورزی کر رہے ہوتے ہیں۔ یہ بالکل ایسے ئی ہے جیسے کوئی تحریر میں پڑھوں اور اپنے دوست کو بتاوں کے دیکھ کیا تو عمدہ تحریر لکھی ہوئی ہے کہ "برائ مہربانی اسے مت پڑہیے اور اگر پڑھ بھی لیں تو کسی کو مت بتائیے!"۔

بالکل اسی طرح مارکس کے معاملے میں

اکثر مارکسی مارکس کوایک بار دل دے بیٹھنے کے بات مارکس کی ہر سوچ خیال و فکر کے آگے سر تسلیم خم کر بیٹھتے ہیں۔ اس حساب سے (ایک تو وہ متکلمانہ رویہ اختیار کر رہے ہیں دوسرہ) خود مارکس کی خلاف ورزی کر رہے ہیں کیونکہ مارکس کا خود اندازِفکر یہ تھا کہ جب تک کسی چیز کے متعلق پوری طرح جان نہ لو اُس کے متعلق اپنی کوئی رائے مت قائم کرو!۔

اور اسی طرح جلالپوری کے چاہنے والے خود جلالپوری کی خلاف ورزی کرتے ہیں جب وہ جلالپوری کے خیالات و فکر کو اپنی آزادانہ سوچ پر نہیں پرکھتے، اور بےچوں و چرا تسلیم کر بیٹھتے ہیں، جبکہ جلالپوری خود کہتا ہے عقل کو بروئےکار لاو اور اندھی تقلید و متکلمانہ رویہ اختیار مت کرو۔ 

یاد رہے یہ بہت دقیق مسئلہ ہے کہیں ایسا نہ ہو آزادانہ سوچ کے نام پر آپ بھی محبت میں جلالپوری کو آہنی پلنگ پے لیٹا بھیٹھیں!۔

نفسیانہ

اس بات کا ایک نفسیاتی پہلو بھی ہے۔ یہ بات ہوتی ہر کسی میں ہے پر اصل مردمجاہد تو وہ کہلائگا جو اپنے کردار و گفتار کو پہچان کر اس کو صحیح راستہ دکھائے۔ وہ یہ چیز ہے کہ انسان جس چیز کو پسند کرتا ہے یا چاہے ناپسند ئی کرتا ہو نفسیاتی طور پر اُس کے طرفدار ہو بیٹھتا ہے اور چاہتا ہے کہ آخری بات اُسی کی ہو! حتیٰ کہ آپ اگر جان بھی لیں کہ آپ کی فلاں عادت و خصلت بری ہے تب بھی حتی الامکان آپ کوشش کرتے کے اُس کی جان بوجھ کر خوبیاں گنوائی جائیں اور خرابیوں کو کم سے کم کر کے پیش کیا جائے!۔

Iqbal Ka Ilme Kalam - Jalalpuri

اقبال کا علم کلام
علی عباس جلالپوری
۱۹۷۱

مشمولات

پیش لفظ

اقبال ایک متکلم ہیں

علم کلام کا آغاز و ارتقاء

اقبال کا تصور ذات باری

اقبال اور نظریہ وحدت الوجود

اقبال اور تقابل عقل و وجدان

اقبال کے رومانی افکار

تاویلات اقبال

علم کلام کے اثرات و نتائج

دنیائے اسلام میں خرد افروزی کی ضرورت

تصریحات

اصطلاحات

کتابیات

یہ کتاب علم کلام، خرد دشمنی، اور تصوف کے حوالے سے لکھے گئی ہے،

دنیا جہاں کے متکلمین، صوفی، خرددشمن ۔۔۔ جن کے خرددشمن نظریات اور افکار نے انسانوں کی اجتہادی و اختراعی سوچ کو بڑھنے سے روک دیا بلکہ پیچھے کے قدم چلنے پر اُکسایا۔

کتاب کا نام:۔

کتاب کے نام اور تقریباً ہر باب میں اقبال کا ذکر خصوصاً پیش نظر رکھا گیا ہے جو کہ میرے نزدیک غلط ہے۔ ایک فکری انسان کو ذاتی طور پر کسی بھی بندے کی ذاتی عقاید و سوچ پرعناد نہیں رکھنا چاہیے۔ اور جیسا کہ جلالپوری صاحب نے خود بھی کتاب میں ہر جگہ ہر متکلم و فلسفی کا تذکرہ کیا ہے، جس کی سوچ چاہے اقبال سے ملتی ہو یا نہ ملتی ہو پر متکلم ہو یا خرد دشمن۔ بلکہ ان کا بھی تذکرہ خصوصا کیا ہے جو غیرمتکلم اور خرد دوست تھے، جیسے قدریہ، معتزلہ ۔۔۔ اس لیے اقبال کا نام خصوصاً لیے بغیرکتاب کا نام 'علم کلام اور اس کے مضر اثرات' ہونا چاہیے تھا۔

بجائے کسی فرد کا نام لیتے ہوئے، یقیناً دوسروں کی طرح اس کا نام بھی آتا اگر ان کی فکر بھی متکلمانہ ہوتی پر ٹائیٹل میں نام دینے ایسے تاثر ملتا جیسے جلالپوری صاحب کو اقبال سے ذاتی عناد ہواور انہیں متکلم ثابت کرنے کے لئے انہوں نے مسمم ارادہ کیا ہو۔

علم کلام کی تعریف:۔

علم کلام کی تعریف عرفہ عام میں تو یہ ہے کہ عقل و نقل کی تطبیق کرنا۔

کتاب میں ایک جگہ ایک عیسائی متکلم کا یہ قول درج ہے:۔

"میں پہلے عقیدہ رکھتا ہوں پھر غوروفکر کرتا ہوں۔ غوروفکر کے بعد عقیدہ اختیار نہیں کرتا۔" (پیج ۱۵)۔

لیکن یہ جملہ پورا مفہوم ادا نہیں کرتا جب تک اسکے پہلے ھاف کو اس انداز سے بیان نہ کیا جائے:۔

میں پہلے عقیدہ رکھتا ہوں پھر غوروفکر کرتا ہوں اور غوروفکر کے بعد بھی اپنے عقیدہ کی اصلاح نہیں کرتا بلکہ اپنی فکر سے ثابت ہونے والے صحیح نتائج کو جان بوجھ کر کھینچ تان کراپنے پہلے سے اندھی تقلید میں اختیار کیے گئے عقیدہ کے مساوی بنادیتا ہو۔

علم کلام چونکہ فلسفہ کے خلاف ایجاد ہوا تھا اس لیے جلالپور لکھتے ہیں:۔

۔"جو شخص آزاد غوروفکر کے بعد عقیدہ اختیار کرےگا وہ متکلم نہیں فلسفی کہلائےگا۔" ۱۵

کتاب پڑھنے کے بعد علم کلام کو جیسے میں نے پایا:۔

علم کلام ایک اسی چیز ہے جس میں انسان جان بوجھ کر سائنس اور علومِ جدیدہ کے جدید نظریات کو اپنے مذہبی عقاید کے مساوی بنانے کی کوشش کرے، اپنے اسلاف کی سیکڑو ہزاروں سال پہلے لکھی ہوئی کتابوں کو کھوج کھوج کر کوئی ایک لفظ یا جملہ پکڑ کر یہ ثابت کرنے کی کوشش کرے کہ 'یہ کوئی نئی بات نہیں ہمارے اسلاف نے ہزاروں سال پہلے اس بات کو کھوج لگائی تھی'۔

اور علم کلام میں تصوف، خرددشمنی، اشراقیت، نوفلاطونیت، رومانیت۔۔۔ ایسی چیزیں جس میں انسان آگے بڑھنے کے بجائے، ترقی و کوشش کرنے کے بجائے، اپنی فکر کو جنجھوڑ کر اجتہادی اور اختراعی سوچ پیدا کرنے کے بجائے کسی کونے میں بیٹھ کر بس مراقبت میں مشغول رہے، فلسفہ و سائنس کی ترقی کو بیکار بلکہ ملہک سمجھے اور انسان کو واپس پتھر کے زمانے کی طرف لےجانے کی دعوت دے۔ اور اگر کوئی سائنسی ایجاد یا نئی فکر اُس کے عقیدہ و نظریات کے خلاف ثابت ہو تو یا تو اسے رد کرے اور خطرناک کہ کراسے پڑھنے اور سمجھنے سے اپنےنوجوانوں کو منع کرے یا پھر اپنی اسلاف کی کتابوں کی چھان بین کر کے اس کی 'تاویلات' کرکے یہ ثابت کرنے کی کوشش کرے یہ کوئی نئی بات نہیں۔

شارٹ کٹ میں علم کلام ایسی چیز ہے جس میں متکلم جدید علوم کے نظریات کو اپنے مذہبی عقاید کے موافق کرے۔ (کم سے کم جلالپوری نے علم کلام کو اسی انداز سے پیش کیا)۔

ّّّّّّّّ