Muqalat-e-Jalalpuri

مُقالات جلالپوری
علی عباس جلالپوری

مشمولات

۱۔ مرزا غالب اور نظریہ وحدت الوجود

۲۔ مرزا غالب کی جمالیات

۳۔ مرزا غالب کا کلامِ منقبت

۴۔ خواجہ فرید کی عشقیہ شاعری

۵۔ فرائڈ

۶۔ ژنگ

۷۔ فلاسفہ تاریخ

۸۔ کافکا

۹۔ تخلیقِ فن

۱۰۔ فن اور شخصیت

۱۱۔ فن اور کاریگری

۱۲۔ تنزل پذیری کا مفہوم

۱۳۔ مطالعہ فلسفہ

اقتباسات:۔

۵۔ فرائڈ

"فرائڈ ژینے کے تحت الشعور کے تصور پر تحقیق کرتے ہوئے لاشعور کا انکشاف کیا تھا اور اپنے دوسرے اہم انکشافات 'لاشعوری دباؤ' کے حوالے سے کہ کہا تھا کہ دبائی ہوئی ناگوار خواہشات لاشعور میں جاگزیں ہوجاتی ہیں اور معاشرے کے مطالبات سے متصادم ہوکر نفسیاتی نظام کو درہم برہم کردیتی ہیں تحلیلِ نفسی سے ان دبائی ہوئی خواہشات کو شعور کی سطح پر لایا جاسکتا ہے۔ 'خوابوں کی ترجمانی' کی اشاعت اور تحلیل نفسی کے طرزِ علاج کے باعث فرائڈ کی شہرت تمام مغربی ممالک میں ہر کہیں دور دور تک پھیل گئی۔ اور نوجوان ڈاکٹر کسبِ فیض کے لئے فرائڈ کے گرد جمع ہونے لگے۔ 155

[اس سے پتہ چلتا ہے کہ جو شخص خودشناسی نہیں رکھتا وہ بے لغام گھوڑے کی مانند ہوتا ہے جسے کچھ پتہ نہیں ہوتا مجھے کب کہا کیسے اور کس طرف مڑنا ہے۔]

فرائڈ کہتا ہے:

"میں نے بارہا اپنے نقطہ نظر میں ترمیم کی ہے اور اس ترمیم کو شائع بھی کردیا ہے۔ بعض لوگوں نے ان ترمیمات کو نظر انداز کردیا ہے اور مجھے ان خیالات کے باعث ہدفِ طعن بنایا جاتا ہے جن سے ایک مُدت ہوئی میں رجوع کرچکا ہوں کچھ لوگ ایسے بھی ہیں جو مجھ سے ناراض ہیں کہ تم اپنے خیالات تبدیل کرتے رہتے ہو اس ہئے ناقابلِ اعتماد ہو ۔۔۔ وہ نہیں دیکھتے کہ نقطہ نظر میں تبدیلی کرنے سے کہیں زیادہ افسوس ناک حالت یہ ہے کہ آدمی کے منہ سے جو بات نکل جائے اسی پر مرتے دم تک قائم رہے خواہ جی ہی جی میں اسے غلط سمجھ رہا ہو۔" 159

"مذہبی دیوانے جو معمولی سے اختلاف رائے پر مرنے مارنے پر آمادہ ہوجاتے ہیں۔ فی الحقیقت اپنے مذہب کی صداقت کے بارے میں شکوک و شبہات رکھتے ہیں۔" 170

"جو شخص کسی عورت سے محبت کرتا ہے اور دوڑ دھوپ کے بعد اس پر قابو پانے میں کامیاب ہوجاتا ہے اس میں حد درجہ اعتمادِ نفس اور قوت اقدام پائی جاتی ہے اور وہ دوسرے دنیوی معاملات میں بھی کامیاب ثابت ہوتا ہے۔" 170

"فڑائڈ کہتا ہے کہ خدا انسان کا خالق نہیں بلکہ انسان کے ذہن کی مخلوق ہے۔" 170

"خدا کے علاوہ فرائڈ روح کے مذہبی تصور اور حیات بعد ممات کا بھی منکر ہے۔ اس نے اپنے آبائی مذہب پر اپنی ایک کتاب "موسٰی اور وحدانیت" میں نقد لکھتے ہوئے کہا ہے کہ تاریخ غالم کا سب سے پہلا موحد فرعون اخناتن (۱۳۷۵ ق م تخت نشین ہوا) تھا۔ جس نے بت پرستی کو ممنوع قرار دیا۔"

فرائڈ کے خیال میں موسٰی قبطی الاصل تھے اور اُنھوں نے آتن ہی کے مسلک کا احیاء کیا تھا۔ مصریوں کی طرح انھوں نے ختنہ کرانے کا حکم دیا۔ 171

"انسان کے بطون میں خیر و شر میں تمیز کرنے کی کوئی پیدائشی صلاحیت نہیں ہوتی۔ ماں باپ کی روک ٹوک سے خیر و شر کی تمیز پیدا ہوتی ہے۔" 172

[ناٹ ایگری! انسان کے بطون میں پیدائشی انسٹینکٹولی خیر و شر کی تمیز ہوتی ہے، پر اس کو سمجھنا اوائلی عمر میں اتنا آسان نہیں ہوتا، اور جب تک بندا اسے سمجھے تب تک ماں باپ، دوست احباب اور زمانے کے خیر و شر کی تھ/لییَر اوپر چڑھ جاتی ہے/ اسپر غالب آجاتی ہیں۔

بعض اوقات زمانہ انسان کو کسی چیز پر اکساتا ہے، اور انسان کو وجدانی طور پر محسوس ہوتا ہے کہ یہ صحیح نہیں، پر چونکہ ایک تو علم کی لاعلمی کی وجہ سے اُس کے پاس کوئی ٹھوس ثبوت نہیں ہوتا جواس کے وجدانی فکر کو تقویت دے، دوسری طرف انسان اپنے ماں باپ دوست احباب کی عزت کرتے ہوئی ان کے فیصلے کو صحیح سمجھ بیٹھتا ہے۔]

"فرائڈ کے خیال میں جنسیاتی ارتقاء کے تین مراحل ہیں، پہلا مرحلہ خودلذاتی کا ہے جب کہ بچہ کسی معروض شے کا سہارا لئے بغیر اپنی ہی ذات میں شہوانی لذت محسوس کرتا ہے۔ اس کے بعد ہم جنسیت کا دور آتا ہے، جب وہ اپنی ہی صنف کے بچوں میں جنسیاتی کشش محسوس کرتا ہے۔ آخری دور میں وہ مخالف جنس  کے افراد کی طرف مائل ہوجاتا ہے۔" 160

فرائڈ کا خواب

فرائڈ کے خیال میں وہ عمل جس سے خواب کا خفی موضوع جلی موضوع میں بدل جاتا ہے "خواب کا عمل" کہلاتا ہے، خواب کے اس عمل سے پہلے تلخیص کا عمل ہوتا ہے اس کا مطلب یہ ہے کہ جلی خواب کا موضوع اتنا تفصیلی نہیں ہوتا جتنا کہ خفی موضوع ہوتا ہے گویا یہ موخرالذکر کی تلخیص کا عمل یہ ہے۔

۱۔ بعض خفی عناصر حذف کردئیے جاتے ہیں۔ ۲۔ خفی خواب کی بہت سی الجھنوں کا صرف ایک معمولی سا حصہ جلی خواب میں منقل ہوتا ہے۔ ۳۔ خفی عناصر جو مشابہ ہوں جلی خواب میں اکائی بن جاتے ہیں۔ اس آخری عمل کے لئے تلخیص کا لفظ زیادہ موزوں ہے تلخیص کے باعث بعض متضاد خفی خیالات ایک ہی جلی خواب کی صورت متحد ہوجاتی ہیں، اور ہم خواب کی ترجمانی کے قابل بن جاتے ہیں۔

خواب کا دوسرا عم اکھاڑ پچھاڑ کا ہے، یہ عمل خواب کے محتسب کا ہے اس سے خواب کا مرکز بدل جاتا ہے اور خواب نامانوس صورت اختیار کرلیتا ہے، خواب کا تیسرا عمل یہ ہے کہ اس کی بدولت خیالات و تصورات مرئی پیکروں کی شکلیں اختیار کرلیتے ہیں۔ سبلرز نے بھی ثابت کیا ہے کہی خواب کی حالت میں مجرد افکار تصویری پیکروں کی صورت میں سامنے آتے ہیں، خواب میں ثانوی ترتیب بھی ہوتی ہے، جس کا مقصد یہ ہوتا ہے کہ موضوع کو نئے سرے سے مرتب کیا جائے تاکہ اس کا سمجھنا مشکل ہوجائے۔ ثانوی ترتیب سے خواب میں معنویت پیدا ہوتی ہے، انا کی گرفت میں آجانے سے خواب میں وہ منطقی عنصر پیدا ہوجاتا ہے جو کہ اصل خواب میں نہیں پایا جاتا۔ مختصراً فرائڈ کے خواب کے نظریے کے تین اصول ہیں۔

۱۔ خواب کا عمل اس لئے ہوتا ہے کہ نیند کا تحفظ کیا جائے یہ عمل نہ ہوتا تو انسان کے لئے سونا مشکل ہوجاتا۔ خواب کا عمل اصل خواہشات اور داردات پر رمزیت کا رنگ چڑھا دیتا ہے۔ جس سے نیند میں خلل نہیں پڑتا۔

۲۔ خواب میں خفی موضوع ہوتا ہے جو جلی موضوع سے زیادہ سیر حاصل اور مختلف ہوتا ہے۔

۳۔ خواب میں نا آسودہ خواہشات کی تکمیل عمل میں آتی ہے جو بھیس بدل بدل کر خواب کے موضوع میں نمودار ہوتی رہتی ہیں۔ خواب کی ترجمانی میں ان کا لحاظ رکھنا ضروری ہے۔ 162-164

فرائڈ کہتا ہے۔

جب کسی شخص یا شے کا نام بار بار بھول جاتے ہیں تو اس کی وجہ یہ ہوتی ہے کہ ہم لاشعوری طور پر اس سے نفرت کر رہے ہوتے ہیں۔ 169

ژنگ نے اواخر عمر میں یہ نظریہ پیش کیا کہ ہمارے نفس میں بعض اعمال ایسے بھی ہوتے ہیں جنھیں "ماورا ذہن" کہا جاسکتا ہے۔ یہ اعمال عضویاتی طور پر دماغ سے وابستہ نہیں ہوتے اور لاشعوری کیفیت یا بے ہوشی کی حالت میں بروئے کار آتے ہیں۔ ژنگ کا عقیدہ ہے کہ ایک نہ ایک دن جوہری توانائی اور اجتماعی لاشعور میں اقدار مشترک مل جائیں گی اور نفس انسانی اور جوہری توانائی کے واحد الاصل ہونے کا ثبوت بھی مل جائے گا۔ 181

۶۔ ژنگ

۷۔ فلاسفہ تاریخ

۔۔ اس لئے جو شخص تاریخی واقعات کو دیانت اور محنت سے دریافت کر کے پیش کرتا ہے وہ مورخ کہلاتا ہے اور جو مبصر ان حقائق کی ترجمانی کرکے تاریخی حرکت یا تمدنی ارتقا کے قوانین مرتب کرتا ہے اس فلسفی تاریخ کہا جاسکتا ہے۔ 199

۔۔ ابن خلدون کے خیال میں بدوی یا صحرائی زندگی انسانی معاشرے میں سبقت کا درجہ رکھتی ہے۔

۔۔ ابن خلدون نے جن خیالات کا اظھار کیا ہے ان سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ عرب نژاد ہونے کے باوجود صحرا نشین عربوں کو پسندیدگی کی نگاہ سے نہیں دیکھتا تھا وہ کہتا ہے کہ جہاں کہیں عربوں نے اپنی سلطنت قائم کیں وہیں تباہی بربادی پھیل گئی۔ عرب فطرتاً حریص اور طماع ہیں اور رعایا کا مال ورز لوٹنے میں بڑے بے باک ہیں، انھیں تہذیب و تمدن اور علوم و فنون سے کوئی لگاو نہیں۔ یہی وجہ ہے مشاہیر علماو حکماء اسلام عجمی السنل ہوئے ہیں۔ وہ اس بات پر سخت رنج و علم کا اظہار کرتا ہے کہ تسخیر مدائن کے بعد سعد ابن وقاص نے حضرت عمر ابن الخطاب کے کہنے پر ایرانیوں کی ہزاروں بیش قیمت کتابوں کو دریا میں بہا دیا تھا۔ 203-204

۔۔ (ابن خلدون) امت محمدیہ کی طبعی عمر کا ذکر کرتے ہوئے وہ یعقوب بن اسحٰق الکندی کا یہ قول درج کرتا ہے کہ ملت اسلامیہ کی مدّت حیات 693 برس ہے۔ 204

۔۔ یہ بات تو طے شدہ ہے کہ بوقتِ خوشی و مسرت روح حیوانی پھیلتی اور کشادہ ہوتی ہے اور بوقت غم و الم اس کے خلاف روح حیوانی بھنچتی اور سُکڑتی ہے۔ 206

۔۔ ابن خلدون کے خیال میں تیں چیزیں ایسی ہیں جو عمران یا معاشرے سے الگ ہیں لیکن اس پر ہمیشہ اثر انداز ہوتی رہتی ہیں یعنی اقلیم، جغرافیائی ماحول اور مذہب۔ وہ مذہب کو معاشرے کا داخلی عنصر نہیں سمجھتا بلکہ اسے ایک خارق عادت چیز سمجھتا ہے جو خارج سے معاشرے میں دخیل ہوتی ہے۔ 205

۔۔ زمانے یا تاریخ کے اس دولابی تصور کے ساتھ جبریت کا تصور بھی وابستہ ہے جو ویچو کے علاوہ ابن خلدون کے افکار سے بھی متباور ہوتا ہے۔ 208

۔۔ بکل نے آب و ہوا کے اثرات سے بحث کی ہے جو انسان کی طرزِ معاشرت اور اس کے عادات و خصائل پر ہوتے ہیں۔ اس ضمن میں وہ مثال کے طور پر کہتا ہے کہ ہندوستان میں قدرتے مناظر اس قدر ہیبت ناک اور عظیم ہیں کہ ہندوؤں کا ذہن و دماغ ان سے مرعوب ہوکر رہ گیا اور ان کی پوجا کرنے لگے۔ جس سے ان میں پست ہمتی، رہبانیت، قنوطیت اور وہم پرستی پیدا ہوگئی۔ یورپ میں قدرتی مناظراتنے شاندار نہیں تھے اس لئے اہل مغرب نے ان کی پوجا کرنے کی بجائے ان پر قابو پانے کی کوشش کی جس سے ان میں اولی العزمی، خطرات پسندی، جفاکشی اور مہم جوئی کی صفات پیدا ہوگئیں۔ جغرافیائی ماحول کے انسانی عادات و خصائل پر اثر انداز ہونے کا یہ تصور صریحاً ابن خلدون سے ماخوذ ہے۔ 208

۔۔ (دانی لیوفسکی)

اس کے خیال میں بڑے بڑے تمدن 12 ہیں، مصری، چینی، اشوری، بابلی، فنیقی، کلدانی، ہندی، ایرانی، صیہونی، یونانی، رومی، عربی، جرمنی، رومانی یا یورپی، میکسیکی، اور پیروی۔ آخرالذکر دونوں تمدن مِٹ چکے ہیں۔ 210

۔۔ سپنگلر تاریخی عمل کو جبری سمجھتا ہے اور کہتا ہے کہ پر قوم کا خاتمہ مقدر ہوچکا ہے، اس مقدر کو اس نے

Schicksal

کہا ہے۔ 214

۔۔ جس طرح بیج مٹی میں غائب ہونے کے بعد دوبارہ نشونما پاکر ننھے اکھوے کی صورت میں سطح زمین پر اُبھر آتا ہے اسی طرح فرد یا معاشرے یا قوم اور تمدن بھی بعض اوقات اپنی داخلی دنیا میں غائب ہوکر اور وہاں سے قوت حاصل کرنے کے بعد نمودار ہوسکتے ہیں۔ (ٹوئن بی)۔ 215

۸۔  کافکا

ایک دن کافکا نے مجھ سے کہا "میں لڑکپن کے مرحلے سے گزر کر کبھی بھی بالغ نہیں ہوسکوں کا بلکہ لڑکے سے سیدھا بڈھا کھوسٹ بن جاؤں گا۔ 220

۔۔ اس نے مجھ سے کہا، بالزاک کا ماٹو ہے میں ہر رکاوٹ کو توڑ دونگا میرا ماٹو ہے، ہر رکاوٹ مجھے توڑ ڈالے گی۔ 223

۹۔ تخلیق فن

۔۔ شاعر کے متعلق یہ خیال عام تھا کہ جب کوئی مافوق الطبع ہستی اس کے دل و دماغ پر متصرف ہوجاتی ہے تو وہ بے اختیار شعر کہنے لگتا ہے۔ اس کیفیت کو الہام سے تعبیر کرتے تھے۔ چناچہ سقراط کہتا ہے کہ کوئی بھی عظیم شاعر ہنروری سے شعر نہیں کہتا بلکہ نزولِ الہام اور وجد و حال کی حالت میں کہتا ہے۔ 230

۔۔ ابن خلدون کہتا ہے کہ شراب اور عشق شعر گوئی کے لئے موثر ثابت ہوتے ہیں۔ 231

۔۔ اس کے ایک شاعر دوست نے ایک خط لکھا کہ مجھ پر فنی تخلیق کا سرچشمہ خشک ہوگیا ہے۔ شلر اُس کے جواب میں لکتھا ہے:

"میرے خیال میں اس کی وجہ یہ ہے کہ تمہارا تفکر تمہارے وجدان پر حاوی ہوگیا ہے ذہن و قلب میں ہجوم کرکے آتے ہوئے خیالات و واردات کا سختی سے جائزہ لیا جائے تو عمل تخلیق کو لازماً نقصان پہنچتا ہے۔ ہر تنہا خیال بے رنگ اور بے کیف ہوتا ہے اور دوسرے خیالات کی رو میں آکر اہمیت و شدت اختیار کرتا ہے۔ تفکر اس خیال کا جائزہ نہیں لے سکتا جب تک کہ وہ اُسے دوسرے خیالات سے مربوط کر کے اس کا مطالعہ نہ کرے۔ میرے خیال یہ ہے کہ تخلیق کے وقت تفکر خیالات کا سختی سے محاسبہ کرنا چھوڑدیتا ہے اور ہر اس طرح خیالات و واردات بے ساختہ ہجوم کر آتے ہیں۔ اس کیفیت کو مفکر اور ناقد جنون اور دیوانگی سے تعبیر کرتے ہیں، لیکن فی الاصل یہی تخلیقِ فن کا مرکزی نقطہ ہے تم اپنے خیالات اور واردات کا کڑا محاسبہ کرتے ہو اور ان کی بے ساختہ ہجوم آوری میں مخل ہوتے ہو اسی لئے تخلیق کی شکایت کرتے ہو"۔ 232

۔۔ فرائڈ نے تخلیق فن  کے عمل کو روز خوابی کے مماثل قرار دیا ہے۔ 232

۔۔ ارسطو نے کہا تھا کہ ہر بڑا شاعر مراق، مالیخولیا میں مبتلا ہوتا ہے۔

فرائڈ کہتا ہے کہ ہر فن کا نرگسیت کا مریض ہوتا ہے۔ 232

۔۔ فن کار کی اپنی کوئی شخصیت نہیں ہوتی بلکہ وہ لاشعورکی اندھی قوتوں کے ہاتھوں میں محض ایک آلہ کار کی حیثیت رکھتا ہے۔ چناچہ ژُنگ کہتا ہے کہ گوئٹے نے فاؤسٹ کو تخلیق نہیں کیا بلکہ فاؤسٹ نے گوئٹے کو خلق کیا تھا۔ 233

۔۔ ایک پاگل اپنی محرومیوں اور حسرتوں کی تلافی خواب و خیال کی دنیا میں کرسکتا ہے اور ایک فن کار آرٹ کی صورت میں یہ تلافی کرتا ہے اور میر تقی میر کی طرح دوسروں کو ابھی اپنی محرومیوں میں شریک کر لیتا ہے۔ 233

۔۔ حقیقت یہ ہے انسانی شعور ایسی اکائی ہے جسے مختلف طبقات یا حصوں میں تقسیم نہیں کیا جا سکتا۔ ایک فلسفی یا ایک سائنسدان کے افاکرخواہ کتنے ہی مجرّد اور بسیط ہوں جذبہ و احساس سے عاری نہیں ہوتے، اور ایک فن کار کے جذبات خواہ کتنے ہی پرجوش ہوں تفکر و تعقّل کے حامل ہوتے ہیں۔ فرق کمی بیشی کا ہوتا ہے۔ عدم و وجود کا نہیں ہوتا۔ 233

۱۰۔ فن اور شخصیت

۔۔ کردار معاشرتی اور سیاسی ہنگاموں میں ڈھلتا ہے جبکہ شخصیت تفکر و تعمق سے صورت پذیر ہوتی ہے۔  جس شخص کا کردار محکم ہوگا وہ لازماً خارج پسند ہوگا، مگر شخصیت کے لئے خارج پسند ہونا ضروری نہین ہے۔ ہم جوشِ عمل کو کردار کا بنیادی عنصر قرار دے سکتے ہیں، اور تفکر کو شخصیت کا مرکزی نقطہ شمجھا جا سکتا ہے۔ اصحابِ کردار ایک رخے ذہن کے مالک ہوتے ہیں۔ ان کے افکار و احساسات میں وہ بالیدگی اور زاویہ نظر میں وہ کشادگی نہیں ہوتی جو شخصیت سے خاص ہے۔ 237-238

۔۔ فن کار کی شخصیت کی ایک اور خصوصیت بھی قابلِ ذکر ہے، آلڈس ہکسلے نے اسے ابلیسیت کا نام دیا  ہے۔ والٹر کا مشہور قول ہے، "آرٹ میں کامیاب ہونے کے لئے ضروری ہے کہ تمہارے اندر ابلیس ہو۔"۔ اس میں شک نہیں کہ ہر فن کار کی طبیعیت میں بغاوت کا عُنصر موجود ہوتا ہے۔ 242

[میرے نزدیک اس سے مراد ابلیس کی پیروی کرنا نہیں ہے، بلکہ

اس سے مراد زمانے کے 'لوگوں کی نگاہ' سے نہ دیکھنا ہے۔

مطلب ایک فن کار ہر چیز کو شروع سے اُس کو اصل شکل میں دیکتھا ہے، دیکھنے کی کوشش کرتا ہے، بجائے کہ لوگوں نے جو خیال و فکر اُس چیز کے متعلق گھڑ لی ہے، کی اندھا دھن پیروی کرے۔

پر فن کار کو بھی چاہییہ کہ وہ ہر چیز کا بلاوجہ انکار اور ضد نہ کرے، اگر زمانے نے کسی چیز کے متعلق صحیح رائے پیدا کی ہے تو اس میں زمانے کا ساتھ دینے میں ہی بھلائی ہے۔

اس حوالے سے فن کار میں ابلیسیت کا مادہ شاید اس وجہ سے بھی ہوتا ہے کہ فن کار دوسروں سے منفرد بننا چاہتا ہے اور اس حساب سے اگر سبھی لوگ "صحیح" ہوں تو فن کا "غلط" کو منتخب کرتا ہے!۔  ابڑو]

۱۲۔ فن اور کاریگری

۔۔ فلاطینوس نے اپنی تالیف 'اینڈز' میں کہا ہے:

"فرض کرو پتھر کی دو سلیں ہیں ان میں سے ایک کو تو کسی سنگ تراش نےء نہیں چُھوا اور دوسری میں سے ایک ماہر سنگ تراش نے کسی دیوتا یا آدمی کا مجسمہ بنایا ہے جس میں اپنے اعجاز فن سے حُسن و جمال کی روح پھونک دی ہے۔ خیال رہے کہ یہ پتھر جسے آرٹ نے حسین صورت بخشی ہے پتھر کی حیثیت سے خوبصورت نہیں سمجھا جائےگا۔ اس طرح تو ہر پتھر کو حسین کہنا پڑےگا۔ بلکہ اُس صورت یا خیال کے باعث حسین ٹھرےگا جسے فن کار نے اس میں داخل کیا ہے، یہ صورت اس پتھر میں پہلے سے موجود نہیں تھی بلکہ اس میں منتقل ہونے سے پہلے فن کار کے ذہن میں موجود تھی۔" 247

۔۔ وہ لوگ آجکل کے "فن کاروں" کی طرح چلنے سے پہلے بھاگنے کی کوشش نہیں کرتے نہ "کچا ہونے سے پہلے پک جانے" کا حوصلہ رکتھے تھے۔ 248

۔۔ بعض لوگ کاریگری یا مہارت اصولِ فن ہی کو فن کی غایت اولٰی سمجھ لیتے ہیں حالانکہ جہاں اصول فن کی تکمیل ہوتی ہے وہاں تخلیق فن کی ابتداء ہوتی ہے۔ کاریگری کو منتہا و مقصود سمجھنے والوں کے زُمرے میں تمام دوسرے درجے کے "فن کار" آجاتے ہیں۔ 248

۔۔ یاد رہے دوسرے درجے کا ادب ادب نہیں ہوتا اور دوسرے درجے کی شاعری  کو شاعری نہیں کہا جا سکتا۔ ادب اور فن صرف اول درجے ہی کا ہوتا ہے۔ 249

۱۳۔ مطالعہ فلسفہ

۔۔ جس شخص کا نظریہ کائنات اور زندگی کے متعلق محدود ہوگا وہ روپیہ سمیٹنے کو اپنی زندگی کا مقصد واحد سمجھے گا اور جلبِ زر کے کوشش میں کسی قسم کے جبر و استحصال سے دریغ نہیں کرے گا۔ 255

۔۔ جو لوگ جذبات کے غلام ہیں اور ان کی جبلتوں پر عقل و خرد کا تصرف نہیں ہے وہ حیوانات کی زندگی گزار رہے ہیں۔ 257

۔۔ جس ملک میں فلسفے کو غیر اہم سمجھا جائے اس میں سائنس کا پنپ سکنا امرِ محال ہے۔ اسلامی ممالک میں سائنس کی ترقی نہ کرنے کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ ان میں اہلِ علم فلسفے کو شروع سے مذہب کی کنیز سمجھتے رہے ہیں۔ 258

۔۔ البیرونی کہتا ہے،

"حکما کو دولت سے محرومی کا احساس ہوتا ہے لیکن اُمراء کو علم و دانش سے محرومی کا مطلق احساس نہیں ہوتا۔" 259

________________________________________

Sophie's World (novel)

Sophie's World

A Novel About the History of Philosophy
by
Jostein Gaarder

"Oh Shit! Its Finished"
This is the book which when you start to read you want to finish it as soon as possible but once it finished then 'oh shit! It' finished, now what!

Great Novel and Extraordinary Book

This is not a mere novel, its a crash course of philosophy.

Must read even if you are not a 'novel-guy'.

I'll recommend this book to put in the curriculum.

"One day Sophie comes home from school to find two questions in her mail: Who are you? and Where does the world come from?
Before she knows it, she is enrolled in a correspondance course, covering Socrates to Sartre and beyond, with a mysterious philosopher. But Sophie is receiving a separate batch of equally unusual letters. Who is Hilde? And why does her mail keep turning up in Sophie's world?

To unravel this riddle. Sophie must make use of the philosophy she is learning. But the truth is far more complicated than she could have imagined."

 _____________________________
External Links:
Wikipedia
Amazon
Commentary 
Jostein Gaarder

______________________________
Sindhi Translation of Sophie's World
Sophie Ji Dunya - صوفي جي دنيا

 http://www.sindhica.net/philosophyb.htm 
_____________________________________

AFM-04-FJBH_Falsafa

AFM.Jalalpuri.

4- Ye Ke Falsafa Jan Balb Hy!
.
Excerpt
Page. 60-61
last para. . .
“science aur falsafe ke aghaz o irtiqa ki is mukhtasir jaize se ye baat wazeh hogai hogi ki science aur falsafa shuroo se dosh badosh taraqqi ki manazil te karte rahe hyn. Falasfa ne science ke inkeshafat ki tarjumani ki hy aur science ne falasfa ko fikr ki naye zaviye ata kiye hyn. Ye kehna ke falsafa jan balb hy ye kehne ke mutaradif hy ke science jan balb hy. Jab tak science ki tehqiq ka silsila jari hy us waqt tak falasfa ke inkeshafat ki tarjumani kar ke naye naye nasbul-ainon aur qadron ka taiyun karte rahen ge. … haasil kalam ye ke science aur falsafte ka shuroo se choli daman ka sath raha hy. Jab tak science zinda hy falsafa bhi zinda rahe ga aur donon ek dusre ki taqveet ka baais hote rahen ge.”

My Comments:

Falsafa Fikr ka Nam Hy, aur Fikr jb Tajurbe se Guzarti hy to Science bn Jati Hy.
Aur ye Safar yehin Khatm nahi hota, Tajrbe se Nai Fikr Janam leti hy jo dobara Nai Tajurbon se guzarti hy . . . Aur ye silsila chalta rehta hy !

Bunyadi tor per is bat me koi tazad nahi. Aur is hisab se Falsafa i Science hy Science i Falsafa hy!

Per chota sa tazad peda hota hy jb Science ka mafhom sirf Maadi Ashya tk Mehdood kr diya jaye . . .

[Fikr aur Tajurbe (yani Falsafa aur Science) me ye bt darpesh ati hy k jb Fikr pe kiye gaye Tajurbe Madi hote hyn to unko logon k Samne pesh kiya ja skta hy, aur us per ungli uthane ki b zarorat pesh nahe ati kyon k wo hamari ankhon k samne hote hyn ham use dkh sakte hyn. PER jo Fikr pe kiye gai Tajurbe Mahz Aqli Hote hyn, usko logon k samne ek She ki soorat me pesh nahe kiya ja skta. Ye mahz Hikmat hoti hy!

Esi bat samjhane k liye sirf Misalen di ja sakti hyn (agr maujood hon!) aur Misalen Khud galat ho skti hyn(jb k mumkin hyn sirf misalen i ghalat hon jab k Asal Fikr nahin). Esi Soorat me yaqin krne k liye 3 raste i bchte hyn, ya to bnda khud us Aqli Mayar tk puhunch jaye, aur us pahaar ki choti per khara ho kr khud jaiza le k akhir bt ks had tk durust hy (phr chahe tasdiq kare ya tardeed), 2nd ye k kehene wali k bt seedhi seedhi man le (yane taqleed, phr chahe waalid ki ho, ustad ki ho ya mutbar o muhtaram ki...), ya ye k kuch ahle fikr k liye chhor de k wo jaiza len aur kuch cmnts pas karain js k nataij ko dkh kr ye ks natije pe puhunche!

(aur shayad yahin se Misaliyat aur Madiyat k Schools khule, jinhon ne Ashya k Tajurbat se Sabaq sekha wo Madiyat pasand thehre aur jinho ne Aqali Tajrbon se Sabaq Sekha wo Misaliyat pasand thehre.)
___________________
[written on July 12 2010]

Insan Ke Mudarrikat

Insan ke Mudarrikat.
انسان کے مدرکّات

Insan Ki Idraak/Samajh ki Kul Kon Kon si Sources/Inputs hyn?
.

Insan ke Idraak (ya wo zaraai jin se insan seekhta hy, hasil karta hy, samajhta hy..) k kul 4 zariye hyn.

1. Jiblat 2. Has 3. Dusron se 4. Ishraq


1. Jiblatain:
Ye wo chez hy jo sbhi Jandaron me hoti hy, jis me sbhi jandaron me ek Automatic system k teht pata hota hy k mujhe zindagi ki survive k liye kya kya krna hy aur zindagi ki mukhtalif stages pe kya kya krna hy. Ye ek heran kun bt hy k sbhi jandaron ki pedaish k sath unhe apni zindagi ki bunyadi zaroorton bulke bunyadi malumat de di jati hy. Ksi sher ko ye sikhana ya btana nahi parta k tmhe gosht khana hy ya ghas, aur na kisi bakri ko ye kisi school main parhaya jata hy k sher bheriya se tujhe door bhaagna hy. Bulke hr zi hayat ko yahan tk malum hota hy k mujhe ankhon se dkhna hy aur peron se chalna hy.
Jiblat wala Ilm buhut Mehdood hota hy ye zyada kuch nahi sikhata per Zindagi ki Survive tk k bunyadi maloomat faraham karta hy. Wo maloomat jise seekhna sikhani ki zaroorat nahi per her zi-shaoor fitri aadhar per janta hy.
.

2. Hawaas:
Hawas ki Poori Samajh TRIANGULAR hy.
Hawas - Tajurbat – Aqal

Hawaas hamare Input Devices hyn, jo mukhtalif data/information ko gain karte hyn aur us ke Idraak ke liye Dimag tak baat puchunchate hyn. Dimag apne aadhar pe us per process kata hy aur koi Nateeja akhaz karta hy. Zaahir si baat hy mukhtalif cheezon/kaam ki tajurbat/repetition hoti rehti hy jis ki waja se Dimag naye nataaij per puchunchta hy (ya to apni pehli se banai hypothesis main pukhta hojata hy ya phr hypothesis ee badal dalta hy).
To mukhtalif tajurbat intentionaly or un-intentionaly hote rehte hyn, yaqinan Hawaas ee se hame Maadi Dunya ki samajh milti hy, aur Aqal finally koi Nateeja akhaz karti hy.



3. Taleem (Outsource)
Dusron ko Taleem Dena! Ksi aur se samjhna. (chahe ziban se ya fa'l se, ya insan khud ksi dusre ko dekh kr seekhe / samjhe)
Jab koi tajurba ksi se khud na hua ho per koi samjhaye ke esa karne se esa hota hy ya kisi ko koi kaam karte dekha jaye aur use dekh kar jan lena ke esa karne se esa hota hy.
ye Kefiyat b Hawaas k Bgair mumkin nahi. Per is ko alag kiya gaya kyo k pichhli kefiyat ko insan sirf apni zat tk mehdood rakhta hy. Per is main ye doosron se seekhta hy. (phr chahe Qabeel kr trah Kawwe se i seekhna kyo na ho!), ya phr Nabi ho jo ooper se ilm lekar aye, ya apne Aslaaf se seekhna.


{Hawaas aur Outsource main Differentiation ki ek practical misaal ye hy: misal k tor per main pathar k zamane ka insan hon, ek bar ye hua ke main ek darakht pe kuch phal torne ke liye charha per balance out hogya aur gir para aur mujhe chot lagi/dard hua. Maine is tajurbe se ye akhaz kiya ke Is Darakht se Girne se Chot lagti hy. Phr ye hua ke kuch arse baad main kisi aur darakht se gira aur chot lagi. Maine ye samjha ke is darakht se bhi girne se chot lagti hy. Phir ek baar ek aur teesre darakht se gira! Bingo! Mere dimag ki batti jali aur in mukhtalif tarjurbat se is nateeje per puchunca ke in in darakhon se nahin Bulke Kisi bhi Darakht se Gira jaye ga to Chot lage gee! … kuch arse baad main ek Tele (pahaari) se paon phisal gaya aur neeche aa gira. Main soch main par gaya. Agle din hi apne jhoopri ki chhat ko theek karne ke liya charha to chhat ke tinke kamzoor hochuke the aur main neeche aa gira! … phir jaake meri aqal is nateeje pe puchunhi ki Darakht, Tele, Pahaari, Diwar, Ghar ki Chhat chahe kuch bhi ho actually Oonchai se Girne se Chot lagti hy!. Ye experience apni zindagi ke ek bare dor se guzar kar mukhtalif tajurbat se maine seekhe.. [ye sub kuch No.2 Hawaas ke zummre main ata hy.] phir jab mere bache thore bare hue to main ek jumle main ye saara apne tajurbat ka hasil shuda ilm ek jumle main unhe samjha diya k Beta ager Oonchai se Giro ge to Chot lag sakti hy. So be Careful!. Aur mere bachon ne ye Hakayat ek jhatke main seekh lee. [aur ye No.3 Outsource / Taleem hy!] Mere bachon ne meri baat ko samajh liya aur yaqeen kar liya kyon ke wo jante hyn k unka baap unhe koi ghalat khabar nahi dega!}
(wse nishandahi karane ki zaroorat nahin per aqalmand bande khud jan sakte hyn ke yehi wo kefiyat hy jab ek Nabi logon ko Khabren deta hy aur unhe Taleem karta hy!)



4. Intuition
is chez se hasil hone wale ilm ka taluq Has se Nahien aur Na hi Talimat se.
is chez se hasil shuda ilm ka taluq ilm-e-arfa se hy.
Ye ilm ksi ko Sikhaya nahien ja sakta aur jin ko thora buhut hasil hojata hy aur wo jb dusron ko sikhate hyn to unhi logon ko samajh me ata hy jo k khud is chez ka thora buhut zoq rakhte hyn. Is chez ko Hikmat bhi kaha ja sakta hy, wohi hikmat jis k mutaliq Khuda Quran me kehta hy “Wo hy jis ko chahta hy Hikmat ata karta hy aur jis ko (Khuda ki taraf se) Hikmat ata ki gai to us main shak ee nahin ke use khoobiyon ki bari dolat hath lagi, aur aqalmandon ke siwa koi nasihat manta hi nahin” 2 Baqarah ayat 269, “aur jin ko Ilm ata hua hy Khuda un ke darje buland karega aur Khuda tumhare sub kamon se baakhabar hy” 58 Mujadilah, ayat 11.
Wohi Hikmat jis k mutaliq Imam Ali (as) farmate hyn Hikmat Momin ki gumshada chez hy wo agr Kafir se b mil jaye to wo use leleta hy.

Ye bt b yad rakhni chahiye k her insan me mukhtalif Abilites kam ya zyadah hoti hyn. Aur her abilty ko barhane aur roshan krne k liye Mehnat darkar hoti hy. Agr her insan apni Khas abilites ko pehchane aur unko Nikharne k liye Mehnat kare (mehnat me Mahol aur Ustad bra ehm kirdar ada krte hyn.) to wo un me Champion bn sakta hy.
Yehi kefiyat Hikmat k mamle me b hy, agr ksi me Intuition ka mada zyada hy to use is ability ko infancy se baaligh aur buzurg bnane k liye ise khoraq deni paregi aur Hikmat ki khoraq hy ILM.
.
.
.
Shirah - شرح

Pehli Kefiyat Built In hy, per buhut Mehdood, isme insan apni zaroriyat zindagi tk ka hi ilm rakhta hy (yane jese khana pina sona sex krna...)

Dusri Kefiyat insan ko buhut kuch sikhati hy per Madi Dunya k baare main. Ye kefiyat apne ap main kafi wasee' zaroor hy per sirf maadi dunya ki had tak ('out of box' ki khabar nahi deti), kyon k insan k hawaas buhut mehdood hyn aur us main b ye cheezon ko samajhne main galti karte hyn. Is kefiyat main b Fauqiyat Aqal ko hy. Aqal kam karegi tbhi insan sahi nateeje per puhuchega warna ek chez ka 100 br i mushahida kyo na kiya jaye . . . wesa k wese i !

3sri kefiyat insan ko buhut kuch sikhati hy per Sahi Galat Khalat Malat sb . . . In cheezon ko Chhantna insan k liye alag kam bn jata hy, aya wo chhant-ta b hy ya nahi . . .

2sri aur 3sri mai bunyadi faraq ye b hy k 2sri kefiyat main insan k tajurbat pehle hote hyn aur phr Nateeje akhaz hote hyn, jb k 3sri kefiyat mai Nateeja pehle bta diya jata hy. Phr kuch log Tajurbat kr k us k Asbat ya Nafi per puhuchte hyn (aur 3sri kefiyat dobara repeat hoti hy) aur kuch source per itna bharosa karte hyn k tajurbat karne ko Zaroori nahi samajhte (kyo k unhe 100% yaqeen hota hy.). Baz auqat bt itni ganbheer hoti hy k her ksi ko use sabit krne ki Salahiyat nahi hoti ya use sabit krne k liye poori zindagi darkar hoti hy jo k dobara her ksi k liye namumkin hy. (ager Einstein kehta hy Gravitaton Space mai Bodies ki Curve ki waja se peda hoti hy, to ye bt bgiar choon o chura Maanni parti hy, ab her koi ye bt sabit krne k liye Einstein ya us se bara Physists to Nahi bn sakta!)

4thi Kefiyat apne ap main Unique hy! Is se insan jo Seekhta hy Use sahi maane main kbhi Sikhaya Nahi ja sakta. (ye hidden abilities hyn) Is se insan Hikmaton ko janta hy, Mushabihaton ko Pehchanta hy aur Naye Nataij per puhuchta hy. Phr in Nataij ko 3sre Kefiyat k badolat wo Doosron mai muntaqil kar sakta hy Per doosre iski bat ko kese man le, isko Sabit karne k liye koi Mezan Nahi hota. Per khud (wo) Intuititon. [Matlb Samajhne walon k liye ishara kafi hota hy aur nasamajh per Puri Zindagi sarf kardo, wo samajhne wale nahi!]
______________

Do Tok Tok Do

2 tok tok 2
{criticism on philosophers}
[ye tok ek talib-e-ilm ki hesiyat se ehl-e-ilm ke liye sawal ki hisiyat se hy.]

philosophers per 2tok tok
.
"Democrates ki trah Epicurus bhi kehta hy k Rooh Atmon se murakkab hy jo Maut ke Bad Bikhar jate hyn Lehaza Hayat Bad Maut ka Khayal mahz Mazhab ka Wahima hy. Epicurus ke Khayal me Hayat bad Maut se Inkar kiya jaye to insan ko Maut ki Dehshat se Nijat mil jati hy."

-- Hayat bad Maut ke Inkar se Nahien bulke Ain Hayat bad Maut ke Tasawur se Insan ko Maut ki Dehshat se Nijat Milti Hy!
Jb insan janta hy k maut k bd ulimately khatma nahien bulke zindagi hy to wo maut ke khauf se be-khauf hojata hy, kyon wo janta hy k maut mahz ek step hy ek zaman o makan se dusre zaman o makan me transform hokar transfer hone ka. [aur shayad wo is dunya me bi isi 'maut k process' se hokar yahan puhuncha ho jo ise ab yad nahien!], to phr jb Hayat bad Maut ho to phr maut se dar kesa!
.
.
"Kharji Ashya Ka Ilm Zaroori Hy K Zehn Ke Wasile Se Ho Na K Hissiyat K Waste Se." Decart.
-- Ye bat Ghalat bulke Incmplete hy! Ashya ka Ilm Hissyat se hota hy per Isme Kharij ya Dakhil ki Qed Nahien!
Per Asal me Zaahir Ashya ka ilm (sirf ek had tak) Hissyat se hota hy (wo bhi Aqal ki Madad se), jb k Batni Ashya ka ilm Zehn se hota hy. [hissyat ya science ye sabit nahi kr skti k 'jesa karoge wesa bharoge!’ Ya 'jis ne qata' rehmi ki uski umar ghat gai!']
.
.
"Badbakhto! Mazhab Ne Tmhen Kese Kese Charke Lagaye Hyn. Hamare Bachon Per Kese Kese Zulm Karwaye Hyn. Neki Ye Nahien K Tm Pathar Ki Qurbani Gahon Per Sar Jhukao Ya Sajde Karo. Neki Mazbahon Per Qurbani Ka Khoon Chharakne Me Bhi Nahi Hy Bulke Aasudah Aur Matmain Zehn Se Neki Hasil Hoti Hy." Licriscious

-- Per Sawal Ye Hy Ke Agr Aasoodah aur Mutmain Zehn Sadjde karne aur Qurbani krne se Hasil ho to phir . . . .
.
.
"Schopanahir ki is Ma Bad ul Tabiyat se jo ikhlaqi nazariya mutafara’ ho wo zahiran Qunooti hoga. Afaqi iradah hamma-geer hy shar ameez hy tmam dukh dard ka maakhaz hy. Insan main iradah hayat tamam shar ka sabab hy. Zindagi Dukh hy, Iztarab, Khaljan aur Gham se bhari hy. Dunya main musarrat ka koi wujood nahin hy kyon k jab koi aarzoo poori na ho to aziyat mehsoos hoti hy aur poori ho jaye to is ka nateeja Iktaahat hy jo bazaat-e-khud takleef deh hy. Ilm main izafe ke sath sath dukh main izafa hota hy … Schopanahir ke khayal main aksar log sangeen qism ke ahmaq hyn. Ye jante hue bhi ke maur ki talwar her waqt sar per latak rahi hy wo khokhli tamannaon aur be-samar aarzoon ke jaal bunte rehte hyn. Gautam Budh ki tarah Schopanahir bhi Khud-Gharzi ko shar ki jar qarar deta hy aur kehta hy ke insan apni khawhishat ko kuchal kar hi khud gharzana irade ki nafi kar sakta hy. Iradeh ke be-panah tasarruf ke liye nafs kashi zaroori hy. Irade ki maut insan ki nijat hy. Irade ke aahni shikanje se chhutkara pane ke liye insan ko chahiye ke wo bachhe peda karna chhor de na zindagi rahe gi na dukh hoga.” RF - Page 108-109

Cmnts. Haqiqat me ager Hayat bad Maut, Jannat Dozakh, ka concept na hota to waqai ye dunya/zindagi Dukh Dard Alam Musibaten Tension Preshaniyan Na Umeedi Bemariyan . . . Ke siva kuch nahi ! Phir Bache peda kar ke unko is dunya ki museebaton main mubtala karna na sirf ahmaqana hy bulke sangeen gunah kehna chahiye. Jab Zandagi ka koi matlab nahin to khud ko aur apne bachon ko mufat mian dukh dard ranj be-izati bookh aflas . . . waghera main mubtala karne ka kya matlab! Lekin Insan Hayat bad Maut k concept se sbhi is dunya k dukh dard jheel jata hy ye soch kr k ye Waqti Preshaniyan hyn, aur ise jawadani zindagi milne wali hy!
.
.
Schopanahir Quotes:

“ek sehtmand gadagar ek mareez badshah se zyadah khush hota hy.”
sahi hy! Matlab: Seht hazar Nemat Hy. Pesa Musarrat ka kulli tor per Musarrat ka Baais nahin, Pese se banda elaj to kara sakta hy, per marz ager la-elaj ho to phir …
[wese aaj ke zamane main pese se taqreeban elaj hojata hy!]

"her shakhs apne shaoor ki hudood main gehra hua hy aur un hudood ko paar nahi kar sakta jese wo apni jild se baahar nahi aa sakta."
- her shakhs apne shaoor ki hudood me ghira hua hy aur un hudood ko par nahi kr skta PER WO UN HUDOOD KE DAAIRON KO BARHA SAKTA HY. Aur un daairon ko barhane me Tafakkur o Tadabbur, Ilm aur Muashira ehm kirdar ada krta hy.

“aadmi jitna zyadah dolat mand hota hy utna uktahat ka shikar hojata hy.”
- zaroori nahi!

"ek alim khwah kitni hi furootni aur kasar-nafsi ka izhar kare log use zehni lehaz se apne ser bartar hone ke baais kabhi mu’aaf nahin karen ge."
- log use maf tbhi nhi karenge jb us se jealous honge, lekin jb us se mhbt rakhenge to mafi ka swal i peda nahi hota.
Log ksi ki bartari per 'maaf nahi' is liye nahi karte kyon k wo is se jealous hote hyn, unse mhbt krna shuru krdo unhe dost bnalo ab unki bartari per 'maaf nahi' krne k bjai tmhe khushi hone lage gi. (aur tm khushi se uski taraf apni nisbt lagao ge!)

"jo tog tm se milne ayen un se apne hi mutaliq batain karke unhen bezar na karo bulke unhen apni zaat ke mutaliq baten karne do ke wo isi liye tumhare pas ate hyn."
jo 'main' ki bat krte hyn wo bewaqoof hyn!
_(Schopanahir ko ghaaliban ahmaqon se zyada wasta para hoga!)

"zindagi ki mahubbt fil asal maut ka khauf hy."
- per ye Jiblati hy! Aur jan ki hifazat krna apni jaga farz hy.

"aqal tajurbe se ati hy. Danish o Khird ke maqole hifz karne se nahin ati."
- yaqinan hikmat ki baten sirf yad krne (ratta lagane) se acitave nahi hoti Per AQAL tafakkur se ati hy, tajurba uska ala hy.

"jis shakhs k mutaliq ye kaha jaye ke wo tanhai pasand hy to us ka matlab ye hoga ke wo ghair-mamooli zehn o kirdar ka maalik hy."
- hm !

"gair mamooli zehn o dimag rakhne wale ka koi dost nahi hota kyon ke us ki bareek been nigahen dosti ke fareb ko foran bhaanp leti hyn"
- bat qabile ghaur hy per 'koi dost nahi' ki jaga 'chand dost' lga diya jaye to behtar rahega.

"tm ksi dost ko qarz doge ya us per ehsan karoge to wo tmhara dushman ban jayega. Ager tum kisi dost ko mali imdad dene ya us ka kam karne se mazoori ka izhar karoge to wo kabhi tum se naraz nahi hoga."
- Ahan! Esa Schopanahir k paare (muhalle) me i hota hoga!
Wse ye bat hr fard per infradi tor per lago hoti hy koi is bat k muwafiq b ho skta hy koi mukhalif b! (..to kehna bekar hy!)

"jis shakhs ki zat me koi johar ho us ka shuhrat hasil karna itna hi yaqini hy jitna ke jism ka saaya hona."
- mashhoor hr koi hy bus koi 10 bndon k bech me to koi 10 crore k bech me!
(Schopanahir ka matlab ghaliban zyaada bandon ke beech mashhor hone per hy.)
Per ye falsafa aaj ke zamane main Baatil hy. Aaj ke zaman main Johar wale Log shayad itne mashhor nahin hote jitne Ahmaq!

"jo log dusron k samne apne masaaib ka rona rote hyn wo nahin jante ke log zaahiran hamdardi ka izhar karte hyn lekin ye baatin doosron ke masaaib per khush hote hyn."
- ghalat

"farz karo buhut se zaheen ashkhaas ek mehfil main mil bhethe hyn aur un main sirf do ahmaq hyn. Wo donon yaqinan ek dusre ko palen ge aur is bat per khush honge ke baare is mehfil main ek to zaheen admi bhi maujood hy."
- ager Zaheen bA-Takalluf hote hyn to Ahmaq bE-Takalluf hona zyada behtar hy.
Ager zahin apne chehre k ooper (teh dar teh) mask orhe hote hyn to ahmaq Be-Niqab hona zyada behtar hy.
Positive k liye Negative negative hy aur Negative k liye Positive negative hy. (positve aur negative to mahz nam hy, agr in namon ko hata kr dusre nam rakho to bus Mukhtalif aur Mutazad Zaviye milege Sahi o Galat ki tamiz k bgair!)

"ek mamoli shakal o surat ki larki ek bad-soorat larki se nihayat tapak se mile gi. Mardon main ahmaq aur kodan aur aurton main badsoorat hamesha her-dil azeez hote hyn. Ek haseena ko koi aurat pasand nahi karti sab us se door bhaagti hyn ke un ke saamne log unhen badsoorat na khayal karain. Is tarah jo mard ghair-mamooli zehn o dimag rakhta hy log us ke qareeb nahin phatakte ke kahin un ki apni hamqat aur jahalat ka raz faash na hojaye. Is tarah wo bechara akela reh jata hy."
- aurat ki nafsiyati kefiyat ka attalaq mard pe nahi kiya ja skta!
'us aqalmand' se door tbhi bhaga jaye ga jo 'aqalmand' Maghroor aur dusron ki kam aqal k raz fash krta hy!
“mardon main ahmaq aur aurton main badsoorat hamesah herdil aziz hote hyn”. Be bat Ghalat hy.
Haseenon aur Aqalmandon se door bhaagne ke peeche bhi wohi Jealosy karfarma hy. Ager wohi haseen aur aqalmand tumhara sacha dost hy aur tumhe us se muhabbat hy to phir door bhagne ke bajai tum us ke saath photo khichwate hue miloge. Aur is baat pe fakar karoge ke ye haseen aur genious mera langootiya yaar hy!

"ksi imarat per kaam karne wale ma’mar aur mazdoor us ke mukammal naqshe ka ilm nahi rakhte. Insan ki bhi yehi haalat hy. Woh lail o nahar ke chakkar main par kar zindagi ke jaame’ tasaur se ghaafil hojata hy."
- pehle jumle ki sadaqat to ek acha architect i btayega, albatta akhri jumla durust hy.

"gharibon me jahalat is qadr ibrat nak nahi hoti jinti ke ameeron main hoti hy."
- jeddo uth tedda lodda! (jis ka maqam jitna hota hy us se utne ke tawuqqo hoti hy)

"buhut se alfaz main kam khayalat ka izhar jahalat hy. Thore alfaz main zyadah khayalat ka izhar ilmiyat hy"
- kya bt kahi!
.
.
"langoor ko admi se kya nisbat hy. Wo insan k samne muzahika khez dikhai deta hy jese aam admi azeem insanon k muqable me muzahika khez honge." (Neitsche)
- Yaqinan Waqt k Leader i Tareekh ki Dhaara badalte hyn per Mas'la ye hy k ye 'Azeem Insan' is 'Langoor Admi' ki madad k bgair Bekar hyn.
Azeem Insan koi Iron Man Nahien hote per unhe logon ki Hamiyat ki zarurat hoti hy.
[han Azeem Insan aur Aam Admi se murad Aaqil aur Jaahil ki hy to phr agr infradi level per Aaqil aur Jaahil ko khara kr k parkha jaye to ap ki bt durust there gi!]
.
.
"kainat me andhe qawanin mutasarrif hyn jesa k maslan harkat aur gardish ka qanoon." Stees (Religion and modern mind). page. 123
- ghalat!. atom k electron tk munazzam usoolon per gardish krte hyn.
.
.
"tareekhi madiyat ke nazriye ka hasil ye hy k insan pehle khata peeta hy thikana talash krta hy satar poshi krta hy aur bad me fikr krta hy adabi takhliq krta hy ya mazhabi aqeeda rakhta hy."
- herat ki bat hy marx khud puri zindagi nanga rha, iske bache bhook se mar gaye, thakane k liye hamesha do-char ka shikar rha per in sb chezon k bawajood wo apni fikr se chipka rha. [yani marx ka qol kehta hy kha pee kr socho aur marx ka fa'l kehta hy socho khane peene ki parwah nahi!]
Tareekhi Madiyat Zaman se wabasta hy (aur kai logon k liye Makan se wabasta bhi.). Ksi zamane me (aur ye zamana zyada purana b nahi) mufakkarin ko sirf apni fikr ki parwah hoti thi wo kya khate hyn kya pehnte hyn kuch parwah nahi! (is mamle me Pythagorous, Archmides, Buhlool Dana, Shah A. Latif sb ki misalen di ja sakti hyn.)
han per aj k zamane me muashre k badalne abadi k tezi se barhne se ye bat zyada sahi hogai hy k insan pehle khane pene, pehnne aur rehne ka bndobst kre kyon k sahi mahol me i wo sahi fikr kr sakta hy!
.
.
"Haq ka mayar hamesha Mauzoo' hi muaiyan krta hy, Haq wohi hy jo Mauzoo k liye Haq hy." Kierbegaard
- Main Mauzoo hon, aur Main ye muaiyan krta hon k ye bat Ghalat hy, Na-Haq Hy. Chonke Kierbegaard k baqol Mauzoo i Mayar Muaiyan krta hy to Main 'Mauzoo' ye muaiyan krta hon k ye qol na-haq hy. Is liye Ye Values Kierb k Formule me Put krne k bad pata chala k Kierb Ghalat hy. Jb Kierb ka Formula Values put karne k bad Ghalat thehra to pata chala Esi Koi Bat Hy i Nahi. (Mtlb Mauzoo Haq aur Na-Haq muaiyan nahi krta.)
.
.
"main chahta hon k aj se mere falsafe ko aqliyati falsafa kaha jaye.." karl jaspers.
- wah! Mtlb ab falasfa apni bat bolte b hyn aur ye b farmaish krte hyn k unka falsafa kaha rakhna hy! (mtlb falsafe me b 'parchi')!

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

Ravayat-e-Falsafa - Excerps

RAVAYAT-E-FALSAFA روایاتِ فلسفہ
Ali Abbas Jalalpuri علی عباس جلالپوری
1969

اقتباسات:

افلاطون و ارسطو:
۔۔ افلاطون اور ارسطو بلاشبہ عظیم فلاسفہ تھے لیکن اُن کے نظریات کی مقبولیت سے سائنس کی ترقی رک گئی۔ ارسطو نے مقصد اور غایت کو سائنس کا اساسی اصول قرار دے کر علمی تحقیق کو ضرر پہچایا۔ 9


یونانی فلسفی:
۔۔ برٹرنڈرسل نے اُس دور کے یونانیوں کے متعلق کہا ہے کہ ان کا ذہن و فکر قیاسی تھا اسقرائی نہیں تھا۔ 10


عیسائیت بزورِ شمشیر:
۔۔ شہنشاہ قسطنطین نے عیسائی مذہب کی اشاعت بزورِ شمشیر کی اور وقت کے گزرنے کے ساتھ مغربی اقوام پر ہر کہیں کلیسائے روم کا تسلط قائم ہوگیا۔ ۔۔۔ عیسائیت کی ہمہ گیر اشاعت سے مغرب پر عہدِ جاہلیت کی تاریکیاں چھا گئیں۔ کم و بیش آٹھ صدیوں تک ان تاریکیوں کے کہرے ہر کہیں محیط رہے۔ 13


باب۔ ۲

Heliocentric:
۔۔ فیثاغورس کے پیروؤں نے اور خاص طور سے ارسطارکس نے یہ خیال پیش کیا تھا کہ آفتاب مرکز ہے اور زمین دوسرے سیاروں کی طرح ان کے گرد گھومتی ہے۔ 15


۔۔ کوپرنیکس، گلیلیو، کپلر اور نیوٹن جدید سائنس کے بانی ہیں۔ ان کے انکشافات نے کائنات سے متعلق انسانی نقطہ نظر کو یکسر بدل دیا۔ جادو اور توہم کا طلسم ٹوٹ گیا۔ 16


فکر
۔۔ "فکر محض ترقی یافتہ حسّیات کا ایک سلسلہ ہے۔" طامس ہابس۔ 17


۔۔ ہر شخص اپنا زمان و مکان اپنے ساتھ لیے پھرتا ہے۔ 22


۔۔ فیثاغورس کے پیرو روح کو جسم کے زندان سے رہائی دلانے کے لیے فلسفے کا مطالعہ کیا کرتے تھے۔ 26


۔۔ فکر حِس سے افضل ہے اور معقولات محسوسات کی بہ نسبت زیادہ حقیقی ہیں۔ ۔۔
۔۔ فکر حواس سے برتر ہے اور وجدان مشاہدے سے افضل ہے۔
(فیثاغورس) ۔ 27-28


عقل بمقابلہ حواس:
۔۔ ہمارے حواس فریب نظر کا باعث ہوتے ہیں۔ صداقت صرف عقل میں ہے منطقی استدلال میں ہے۔ یہی نظریہ بعد میں مثالیت کا خیال غالب بن گیا کہ "صداقت عقلی استدلال میں ہے حواس میں نہیں ہے۔" مادیت پسندی کا اصل اصول یہ ہے کہ حواس کا عالم ہی حقیقی عالم ہے۔ مثالیت کی رو سے حواس کا عالم صرف ظواہر کا عالم ہے۔ 28-29


سقراط:
۔۔ سقراط بت پرستی کا مخالف تھا ۔۔
وہ ایک خدا کو مانتا تھا ۔۔
سقراط کا دعویٰ تھا کہ ایک خفیہ باطنی آواز اُسے بُرے کاموں سے منع کرتی ہے اور ہدایت دیتی ہے۔ 32


۔۔ رواقئین انہی کلبیوں کے جانشین تھے۔ 34


افلاطون کا فلسفہ:
۔۔ افلاطون کے فلسفے کو سمجھنے کے لیے اس کے نظریہ امثال کو ذہن نشین کرلینا ضروری ہے۔ یہ امثال یا عیون وہی ہیں جنہیں سقراط نے تجریدات فکری یا کسی شے کی تعریف کا نام دیا تھا۔ یہ نظریہ حقیقت اور ظاہر یا حس اور عقل کے امتیاز سے پیدا ہوتا تھا۔ جیسا کہ ہم دیکھ چکے ہیں سب سے پہلے پارمی نائڈیس نے کہا تھا کہ صداقت عقلِ استدلالی میں ہے اور عالمِ حواس محض فریب نظر ہے۔ ہیریقلیتس اور دیماقریطس بھی عقلیت پسند تھے سوفسطائی آئے تو انہوں نے اس فرق کو مٹا کر رکھ دیا اور کہا کہ علم صرف حواس ہی سے حاصل ہوسکتا ہے۔ سقراط اور افلاطون نے کہا کہ علم تجریداتِ فکری سے حاصل ہوتا ہے یا دوسرے الفاظ میں عقلِ استدلالی ہی سے میسر آسکتا ہے۔ افلاطون نے کہا کہ یہ تجریداتِ فکری صرف تفّکر کا ایک قانون نہیں ہیں بلکہ مستقل بالذات مابعدالطبیعاتی حقائق بھی ہیں۔ اس نے ان حقائق کو امثال کا نام دیا اور کہا کہ کائنات کی حقیقتِ مطلقہ انہی امثال پر مشتمل ہے۔ یاد رہے کہ یہ دعویٰ کہ حقیقت مطلقہ عقلیاتی ہے تمام مثالیت پسندی کے مرکزی اصولوں میں سے ہے۔ افلاطون کہتا ہے کہ فلاسفہ صرف حقیقی امثال میں دلچسپی لیتے ہیں فرد یا شے سے اعتنا نہیں کرتے افلاطون نے ان امثال کا ایک ایسا عالم بسایا ہے جو مادی دنیا سے ماوراء ہے اور بےشمار امثال پر مشتمل ہے۔ عالمِ مادی میں جتنی اشیاء بھی دکھائی دیتی ہیں وہ انہی امثال کے سائے یا عکس ہیں۔ دوسرے الفاظ میں عالمِ امثال حقیقی ہے اور عالمِ ظواہر غیر حقیقی ہے۔


۔۔ ہندی آریائوں کی طرح سپارٹا میں بھی نیوگ کا رواج تھا۔ عورتوں کو اجازت تھی کہ وہ اپنے خاوند سے زیادہ طاقت ور مردوں سے اولاد پیدا کریں۔ نوجوان لڑکے اور لڑکیاں مادرزاد برہنہ کھیلوں اور ناچوں میں حصہ لیتے تھے۔ ہم جنسی محبت کا رواج تھا۔ بعد میں اسے "افلاطونی محبت" کا نام دیا گیا نوخیز لڑکوں کی تربیت کا کام ان کے عشاق کے سپرد تھا جنہیں معّلم کہا جاتا تھا۔ 42


افلاطون ۔ روح:
۔۔ افلاطون کے خیال میں روح انسانی کے دو حصے ہیں ارفع حصہ عقلِ استدلالی ہے جو امثال کا ادراک کرتی ہے اور ناقابلِ تحلیل و غیر متّغیر ہے اور غیر فانی ہے۔ روح کا غیر عقلیاتی حصہ فانی ہے اور دو حصوں میں منقسم ہے اعلٰی اور اسفل، اعلٰی حصے میں شجاعت، جود و سخا اور دوسرے محاسنِ اخلاق ہیں۔ اسفل حصہ شہوات کا مرکز ہے۔ انسان کو حیوان سے نفس ناطقہ یا عقلِ استدلالی ہی ممتاز کرتی ہے۔ 44-45


سیدبالطبع و عبدبالطبع:
۔۔ (ارسطو) کے خیال میں آدمی دو قسم کے ہوتے ہیں سید بالطبع اور عبدبالطبع۔ سید بالطبع پیدائشی سردار ہوتے ہیں۔ ان کے ہاتھوں میں زمام حکومت دینا ضروری ہے کیوں کہ سیدبالطبع حوصلہ مندی ۔ بلند نظری ۔ شہامت ۔ استقامت سے بہرہ یاب ہوتے ہیں۔ اس بات کا فیصلہ کہ کون سا طالبِ علم سیدبالطبع ہے اور کون سا عبدبالطبع مکتب میں ہوتا ہے۔ 53


۔۔ خارجی اشیاء کا علم ضروری ہے کہ ذہن کے وسیلے سے ہو نہ کہ حسیات کے واسطے سے۔ (ڈیکارٹ)۔ 58


فشٹے کی بیوی:
۔۔ میڈم دی سٹیل نے فشٹے کی موضوعی مثالیت کا ذکر کرتے ہوئے ایک دفعہ مزاحاً کہا تھا "اس بات کا تو فشٹے کو بھی شبہ ہوا ہوگا کہ اس کی بیوی محض اس کے ذہن کی پیداوار نہیں۔" 68


اقبال کا فشٹے:
۔۔ ہمارے ہاں اقبال نے فشٹے کے نظریہ خودی کو اسلامی قالب میں ڈھال کر پیش کیا ہے۔ مثنوی اسرار رموز میں خودی پر جو بحث موجود ہے وہ فشٹے سے ماخوذ ہے۔ 68


۔۔ اس طرح علم ہئیت کی ترقی کے ساتھ مثالیاتی مابعدالطبیعاتی فرسودہ ہوچکی ہے لیکن اخلاقی مثالیت بلاشبہ باقی و برقرار ہے۔
سائنس خواہ کتنی ہی ترقی کرجائے قدریں اور نصب العین اس کے دائرہ تحقیق سے خارج ہی رہیں گے ۔۔۔ (جلالپوری)۔ 77


باب۔ ۳

۔۔ جہاں اہلِ یونان نے ان ممالک (کلدانیہ، بابل، مصر، ایران و ہند) سے علم ہئیت کے اصول اور مساحت و ہندسے کے مبادیات سیکھے تھے وہاں سحر و سیمیائے بابل ۔ نیر نجات کلدانیہ اور عرفان ہند و ایران کی تحصیل بھی کی تھی۔ 78


سکندر اور علمِ کلام:
۔۔ سکندر اعظم فلسفے کا شیدائی تھا اور ارسطو کا شاگرد تھا لیکن وہم پرستی کی یہ حالت تھی کہ کلدانی فال گیروں اور کاہنوں کی ایک جماعت اپنے ساتھ رکھتا تھا اور ہر مہم کے آغاز مین ان سے استصواب کرتا تھا۔ یونان کی عقلیت اور مشرق کے تصوّف و عرفان کے امتزاج کا نتیجہ یہ ہوا کہ جہاں اہلِ مغرب کو متصوفانہ افکار نے متاثر کیا وہاں اہلِ مشرق نے بھی اپنے مذہبی عقاید کی تاویل کر کے انہیں فلسفیانہ بظریات پر ڈھالنے کی کوشش شروع کی جس سے علمِ کلام کی داغ بیل ڈالی گئی۔ 78


علمِ کلام کا ابوالآباء:
۔۔ فلو یہودی ۳۰ ق۔م سے لے کر ۵۰ ق۔ م تک سکندریہ میں مقیم رہا۔
۔۔ اس نے فلسفہ و مذہب یا عقل و نقل کی تطبیق کی کوشش کی۔ اس کی پیروی میں بعد میں عیسائی اور مسلمان متکلمین نے بھی اپنے اپنے مذہبی اصولوں کی تاویلیں کر کے ان کی توثیق فلسفہ یونان کے مہمات مسائل سے کی تھی۔ اس طرح فلو یہودی کو علم کلام کا ابوالآباء سمجھا جا سکتا ہے۔


۔۔ مرورِ زمانہ سے جب فلسفہ محض شرح و ترجمانی تک محدود ہوکر رہ گیا۔ ۔۔ 81

9 کا عدد:
۔۔ 9 کا عدد فیثاغورس کے مسلک میں مقدس و کامل سمجھا جاتا تھا اس لیے بطور تبرک و تفاول یہ ترتیب علم میں آئی۔ (فرفوریوس نے فلاطینوس کے ۵۴ رسائل کو چھ چھ کی "اینڈز'۔ لغوی معنی: نو۔۔ میں تقسیم کیا۔) ۔۔ 83


نظریہ تجلی: Emanation
۔۔ فلاطینوس کے فلسفے کا سنگ بنیاد تجلی کا تصور ہے۔ اس کا عقیدہ تھ اکہ ذات احد سے بتدریج عقل ۔ روح ۔ روح انسانی اور مادہ کا نزول ہوتا ہے۔
۔۔ نظریہ تجلی کی وضاحت کرتے ہوئے فلاطینوس نے آفتاب کی تمثیل سے کام لیا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ ذاتِ احد سے عقل اور روح کا بہاؤ ایسے ہوتا ہے جعسے آفتاب سے نور چھلک پڑتا ہے لیکن جس طرح نور کے انعکاس سے سرچشمہ آفتاب متاثر نہیں ہوتا ایسے ہی عقل کے بہاؤ سے ذاتِ احد اثر پذیر نہیں ہوتی۔ 85


افلاطون کی توحید:
۔۔ افلاطون ذات احد کو اس کائنات سے اس قدربے تعلق اور ماوراء سمجھتا تھا کہ اس کے لیے 'ایک' کا لفظ استعمال کرنا بھی نامناسب خیال کرتا تھا۔ اس کا خیال تھا کہ 'ایک' کا تصور 'اکثریت' کے تصور کے بغیر نہیں کیا جا سکتا۔ یعنی صرف 'ایک' کہہ دینے سے کثرت لازم آجاتی ہے۔ 87


۔۔ فیثاغورس اور ایمپی دکلیس نے تو اس بات کا دعویٰ کیا تھا کہ انہیں اپنے گذشتہ جنموں کے حالات بخوبی یاد ہیں۔ 88


تعّمق و تفکّر عمل کے ساتھ:
۔۔ برٹرنڈرسل کا یہ خیال صحیح ہے کہ تعّمق و تفکر سے عمل کو تحریک و تقّویت ہونی چاہیے لیکن اس خیال کا اظہار یوں بھی کیا جا سکتا ہے کہ عمل تعمق و تفکر سے عاری ہو تو وہ انسان کو اپنے منصب سے گرا کر وحوش کی سطح پر لے آتا ہے۔ اس دور کی مغربی تہذیب کا المیّہ یہی ہے کہ مغرب میں صرف عمل ہی عمل رہ گیا ہے۔ اہلِ مغرب ایک نہ ختم ہونے والی دوڑ دھوپ میں منہمک ہیں اور ادھر اُدھر دیکھے بغیر دیوانہ وار آگے آگے بھاگے جا رہے ہیں۔ 92


باب ۴:

کونت کا 'ذہنی ارتقاء':
۔۔ کونت کا تاریخی نظریہ یہ ہے کہ ذہن انسانی تین ارتقائی مراحل سے گزرا ہے۔ پہلا مرحلہ مذہب کا تھا جس میں واقعات کی توجیہہ کسی یزدانی قوت کے حوالے سے کی جاتی تھی۔ دوسرا مرحلہ مابعدالطبیعات کا تھا جس میں واقعات کی توجیہ مختلف قوتوں کی نسبت سے کی گئی۔ تیسرا اور آخری مرحلہ سائنس یا ایجابیت کا ہے کہ اب واقعات کی تشریح و توجیہہ سلسلۃ سبب و مسبب سے کی جاری ہے۔ یہی انسانی عقل و خرد کی معراج ہے۔ 98


تعلیم و تربیت ۔۔ خیالات ۔۔ کردار:
۔۔ تعلیم و تربیت سے انسان کے خیالات کو بدلا جا سکتا ہے اور خیالات کے بدلے جانے سے کردار بھی بدل جاتے ہے۔ (اسٹوارٹ)۔ 99

۔۔ "جو کام نہیں کرے گا نہیں کھائے گا۔" 100
(Stuart Mill)



۔۔ چونکہ عقاید و نظریات کی افادیت ایک عہد سے دوسرے عہد تک بدلتی رہتی ہے اس لیے معروضی یا ازلی صداقتیں کا کوئی وجود نہیں ہے۔ (ولیم جیمز)۔ 101


۔۔ منطقی ایجابیت پسند تسلیم کرتے ہیں کہ عقلِ انسانی بعض اہم مسائل اور عقدوں کا کوئی شافی و کافی حل نہیں کر سکی۔۔ 105


باب: ۵


فلسفیوں کا خدا:
۔۔ چناچہ فشٹے نے مطلق خودی، ہیگل نے عین مطلق، اور شوپنہائر نے آفاقی ارادے کو حقیقت قرار دیا۔ 108


ارادہ:
۔۔ "ارادہ آقا ہے عقل اس کی لونڈی ہے۔" (شوپنہائر) ۔۔ 106

["میں نے ارادوں کے ٹوٹنے، نیّتوں کے بدلنے، اور ہمّتوں کے پست ہوجانے سے خدا کو پہچانا"، امام علی علیہ السلام]


۔۔ زردشت کے خیال میں ہر ہزار برس کے بعد ایک نیا ہادی پیدا ہوتا ہے۔ 115


۔۔ اہلِ علم ارتقاء کے اصولوں کا اطلاق کائنات کی تاریخ پرکرنے لگے۔ 122


۔۔ حقیقت نفس الامر کا وجود ہے اگرچہ اُسے جانا نہیں جا سکتا۔ یہی خیال کانٹ کا بھی تھا۔
کانٹ ہی کی طرح وہ (ہربرٹ سپنسر) اِس بات کا قائل ہے کہ علم محض تجربے سے حاصل نہیں ہوتا بلکہ بعض صداقتیں اٹل بھی ہیں۔ 123


۔۔ جبلت کی بہترین صورت کو اس (برگساں) نے وجدان کا نام دیا ہے۔ 126


۔۔ خرد دشمن عقل کو ناقص ثابت کرنے کے لیے عقل ہی سے استدلال بھی کرتے ہیں۔ (سی۔ ای۔ ایم۔ جوڈ) 127


۔۔ ہمارا علم اضافی صداقتوں کے راستے ہی سے صداقت مطلق تک پہنچتا ہے۔ (لینن) 147


۔۔ "عقل و خرد کا احاطہ کار محدود ہے اور سائنس انسانی فطرت سے متعلق ہمیں کچھ نہیں بتا سکتی۔" ۔ 176
(Martin Heidegger).


۔۔ جس شخص کو اس حقیقت کا شعور ہوجائے کہ اُسے زندگی بطور فرصت مستعار کے ملی ہے وہ سوچنے لگتا ہے کہ اس فرصت کو کیسے گزارے۔ 189


آزادی:
۔۔ ہائنے مان نے سچ کہا ہے کہ حقیقی آزادی خاص اخلاقی حدود میں رہ کر دوسرے لوگوں کے علایق کی روشنی میں اپنے کیس فعل کی ذمے داری قبول کرنے کا نام ہے۔ 193


۔۔ سارتر کا اجنبیت (بیگانگی) کا تصور فردیت ہی کا پروردہ ہے۔ ( نہ کہ میکانکی معاشرہ کا)۔ 194
______________

Ravayat-e-Falsafa by Jalalpuri

RAVAYAT-E-FALSAFA
Ali Abbas Jalalpuri
1969
روایاتِ فلسفہ
علی عباس جلالپوری





ابواب:

۱۔ مادیت پسندی
Materialism

۲۔ مثالیت پسندی
Idealism

۳۔ نوفلاطونیت
Neo-Platonism

۴۔ تجربیت اور متعلقہ تحریکیں
Empiricism

۵۔ ارادیت
Voluntarism

۶۔ ارتقائیت
Evolutionism

۷۔ جدلی مادیت پسندی
Dialectical Materialism

۸۔ موجودیت پسندی
Existentialism

______
FIKR ke Darya Main Jo Ggota Lagana Chahta Hy Wo Is Talab (Kitab) Main Dupki Lagale !!!
_________________________________
online version.
http://www.sajjanlahore.org/corners/jalalpuri/books/RF-F/content.php

Marx Aur Mashriq - Ch.2

Marx aur Mashriq
Part.1
Chapter.2
Marx aur Mashriq
(London se Pehle)

Summary and Excerpts

Summary:

Is Ch me ye btaya gaya hy k Marx apni Socialisn ki Talimat k shuru se hi Mashriq khususan Hindustan o Chine pr nazar rakhe hue tha, jis ka tazkira wo apni (mushtarka) tasanifat 'Muqaddas Khandan','German Ideology','Falsafe ka Aflas',aur'Communist Manifesto' me kr chuka. . .
"Jahan Tak Hamain Malum Hy Marx aur Engels ne Mashriq Bilkhusoos Hindustan aur Cheen ki Ma'ishat per Magrabi Sarmayadari ke Galbe Ke Asrat ka Zikr Pehli Bar Apni Mushtaraka Tasnif 'German Ideology' (1846) me kiya." 43


Excerpts:

اقتباسات:
باب ۲۔۔
۔۔ "معاشرے کی اصل اس کی اقتصادیات ہوتی ہے اور سیاست، قانون، فلسفہ وغیرہ اس کےبالائی ڈھانچے ہوتے ہیں" ۔ مارکس۔ ۔۔ 42

۔۔ "وجود شعور کو متعین کرتا ہے نہ کہ شعور وجود کو۔" ۔ مارکس ۔۔ 43

Philosophy_Solution

Truth Behind Marx Philosophy for Communism
[Continue from Previous Post]


SOLUTION
.
Problem Bunyadi tor per 3 Chezon k beech mai ghoom raha hy.
1. Mehnat (Kaam)
2. Sarmaya (Jama-andozi)
3. Economy (Currency)
.
1. Mehnat
Kaam ki Soorathal Esi Na Ho Ke Banda Kam ka Gulam Bn Jaye, Aur Na Esi Ho Ke Kam Ka Maqsad Sirf Pese Kamana Ho.
Aur Na Hi Apni Bunyadi Zindagi Jeene Ke Liye Insan Had Se Zyada Kam Kare.
.
2. Sarmaya
Jama Andozi ko Insan Khatam Nahi Kar Sakta. Her Bnde ko Ikhtyar Hy Apni Mehnat Ki Hui Kamai Se Kitna Kharch Kare Kitna Jama.
Per Jama Kiye Hue Mal Pe Tax Lagana Hoga. Wo b A se lekar Z tak sbhi bndon pe, is mai Gareeb o Ameer ki Koi Qed Nahi. Aur ye tax percentage mai hoga.
Zimmedari sb ke ooper aaid hone per koi tabqati anaad janam na lega, aur percentage mai fix hone per koi ye nahi kahega falan 20 hazar bharta hy to mai 20 crore kyon bharon.
Ye tax is liye zaroori hy ke us jama andozi se hamesha leakage hoti rahe, aur resouces dab kar hamesha k liye qed na hojayen.
Is tax se rahe farar ka ek hi rasta hy bnde jama andozi chhor den.
Yad rahe ye tax sirf jama andozi per hy, kharch karne per nahi. (kyon ke kharch karne mai money circulate ho hi rahi hy.)
[is chez ko control krne k liye Islam pehle se i Zakat (dhaai%) aur Khums (20%) jese usool bna hi chuka, plus mai kherat, sadqat garebon yatemo miskino aseero musafiro ki madad ko had darja insist kr chuka, aur jama andozi ko nafrat aur karahat k 7 pesh kr chuka]
.
3. Economy
Tankhaoon mai itna zyada faraq na ho ke ek bnda per mah lakhon croron wusul karta ho aur ek bnda 12 ghante duty dene k bad bhi mushkil se 2 3 hazar.
Products ki salary k sath ham-ahangi honi chahiye.
HamAhangi se murad Esa na ho ke ek bnda ek din mai 100 rupya kamata ho aur us se 1 kilo cheeni 1 kilo ata kharedne se b qasir rahe. Bulke Zarooriyate Zindagi k cheezen had darja sasti hon, per jitni zarooriyate zindagi ki cheezen sasti hun utna hi unka peda krne wale, ugane walo ki halat behtar ho. Uske liye Govt ko chahiye k unko bonuses se nawaze bulke unke liye tankhayn muna'qid kare jiska unke products k munafe se koi lena dena na hoga.
Mulk k Sb se zyada tankha uthane wale bnde/bndon ka mulk se sb se kam tankha uthane wale bnde/bndon mai fix margin hona chahiye (aur jo buhut zyada nahi hona chahiye, bulke qadran kam hona chahiye.)
Company/Factory mai Kam bnde zyada tankhaon pe rakhne k bjai zyada bnde qadran kam tankhaon pe rakhne chahiyen. (is se ek to berozgari khatm hogi. Do ameer o gareeb ka faraq mitta jayega.)(is chez ko control krne k liye Ryasat mukhtalif companies per fix usool sadir kr sakti hy, jis per waqt k sath modify k liye nazar krni chahiye.)
Un sb Kamon (Profesions) ka khaatma karna chahiye jo Muashre ki Islah o Taraqqi nahi karte per phr bhi Lakhon rupe (per month) tankha uthate hyn. Ya minimum rakhni chahiye.
.
Per phr akhri sawal in chezon ko practical jame'a kese pehnana chahiye?

In chezon ko amali jame'a pehnane k liye Politicians aur Economists ka sahara lena parega. Ya khud politician economists bnna parega!
In chezon ko amali jamea pehnana practicaly mushkil b nahi bulke asan hyn, in chezon ko amali jamea pehnane k liye ksi ko apne ghar se be dakhal nahi kia ja raha, na ksi ka qatl karna parta hy aur na hi qatl hona parta hy, na hi ksi ki haq talfi hoti hy aur na hi ksi ki zaat k sath khelna parta hy.

Truth Behind Marx Philosophy

Truth Behind Marx Philosophy for Communism
.
Jab Maushre main chand log maal jama kar kar ke apne khazane bharen, khusoosan tb jb Mehnat b doosron ki ho, to esi kefiyat main logon ka un ke khilaf aah o buqa karna Fitri aur Lazmi hy. [ye bat infaradi level per bhi hoti hy, jb mehnat ek kare aur khai dusra aur ijtimai level per b hoti hy jb mehnat ek mulk ya Sooba kare aur Khai dusra!]..
Dunya ki her cheez apni jaga per Mehdood hy, Sirf Shaklen badalti hyn, Misaliyat Madiyat bn jati hy Madiyat Misaliyat, Matter Energy bn jata hy Energy Matter!
Is hisab se jb Dunya main jb chand log jb dusre logon ki mehnat aur resources ko convert kar kar ke apne khazane bharne lagte hyn to Dunya main dusri janib kahin na kahin bhookh o aflaas zaroor janam leti hy.
Imam Ali a.s ka qaul, (mafhom)"jb ek bnda apne haq se zyada leta hy to kahin na kahin dusre ka haq gasab ho raha hota hy."
Ya phr Angrezon ka quote, "one person's misery is another person's merriment."
sb ek hi usool ki taraf nishandahi kar rahe hyn.
[iska hal yehi hy ke hr bnda apni apni zimmedariyan nibhaye jb ek bnda apne hisse ka kam nahi karta, ya to bigaar peda hota hy ya to ksi dusre ko qeemat chukani parti hy.. Per ye qeemat chukana sirf madi dunya ke peshe nazar hy, (Quran ki ye bat apni jaga per Sahi hy k Koi Ksi Ka Bojh Nahi Uthata.) is Maadi Dunya ko Misaali Dunya Hamesha Equilise Karti Rehti Hy, ksi had tak is dunya main hi per iska buhut bara hissa akhirat per munahisar hy! Is Dunya main koi ksi per zulm nahi karta per Apne hi ap per! Amazingly ye bt Physics(Newton) k is usool k bilkul masavi hy k Hr Action ka Reaction hota hy. "To every action there is an equal and opposite reaction."]..
[Dunya k Saare Uloomat Apas mai Interconnected hyn, Hum Chezon ko Isolate Kar Ke Kabhi Haqeeqat (aur Haq) tk puhuch i Nahi Sakte.]

(wapas apne topic per), ye jama shuda maal itna kaseer hota hy k in jama-khoron ki zindagiyan usko utilize krne k muqable main negligible hoti hyn, dusre lafzon main wo is maal ko na khud use krte hyn na dusron ko krne dete hyn, aur logon ki mehnat aur dunya k resources ko nichoor nichoor ke apni chaar diwari mai muqeed krte jate hyn, aur dusri janib bhookh aflaas ghurbat badhaali ... barhti jati hy. [is bat ka chhota sa misal ye hy ke ager main ek jungle ko kaato aur uska chahe ksi b value mai convert karon per apne pas muqeed rakhon, to ek janib wo jungle jo apne ap is muashre mai kam kar raha tha, uski energy uski afadiyat, khatam hui plus usko jis "energy" mai convert kiya gaya usko muashre mai tarveej na di gai! Blke qed kr k rakha gaya.]
Ye bat samajh kar hame Qayamat ki wo nishani b bakhoobi samajh mai ati hy jo bola gaya. "Ameer Ameer Tar hota chala jayega Gareeb Gareeb Tar."
.
Lekin ab is mas'ale ka hal kya hy?
Hal ki philosophy to simple hy, bus us "khazane" apni qed se azad karana hy take wo muashre mai azadi se saans le sake.
Per sirf chezun ko samajhne aur philosophyan bnane se mas'ale hal nahi hote. Unko Practical Shakal Deni Parti Hy, aur Practical Shakal Dene Ke Liye (kususan is mamle main) ek ek chez ko khaatre malhooz rakhna parta hy.
Ham Ameerpan ko Bura Nahi keh sakte aur Na ksi k pas waafar miqdar mai pese ka hone ko Gunah qarar de sakte hyn. (kya tm jb ameer bnjao to kya tmhari sochen ulti hojayengi!), aur na hi hm Zaatiyat pe khel sakte hyn, hm ek ek pe ungli utha kr nahi keh sakte k tm tm tm bure ho. (bulke ye bt khud apne ap mai buri hogi), hm khud ager ameeron k andr jhank kr dekhen to wo keh sakta hy "mai ameer hon to hon isme mera kya qasoor" "mai ameer apni mehnat aur aqal se hua hun to tmhe jealosy kyon hoti hy." ab agr koi Bilgates k pas aa kr kahe tm ne buhut kama liya ab company (free main) hamare hawale karo, to Bilgates pe kya guzre gi. Tm agr Bilgates hote to tm per kya guzarti, tm keh sakte the maine apni poori zindagi aur ek ek din aur rat ki mehnat aur ujage se is company ko is maqam per puhchaya hy, aur ab tm(lootere) bare maze se talwar hath mai liye mujhe dara kr kehte ho "ye hath mujhe dede thakur!"
.
. . . To Mas'ala solve kese ho ? ?
Read Part 2 (next)