part 2
Uloomat sbhi Ek hyn, ye ek dunya ek kainat hy is ke sare uloom ek hyn, aur koi bhi ilm doosre uloomat ki 'adam-maujoodgi me khud 'adam hy, nil hy, kuch nhn! (Agr samajhne k khatir mukhtalif nuqtae fikr ko jama kr k catogarised kr diya jaye to is me koi harj nhn.) aur Taleemat e Mazhab o Peghambr inse Juda nhn!
Is liye Science ho ya Philosophy, Mazhab ho ya Tareekh, her chez ko ek hi jaga rakh kr sahi o ghalat ki pehchan krna zarori hy.
Ksi esi Taleem ko apni zindagiyon se juda (krna) kr k parakhna js ka asal maqsad i tmhari zindagiyo ko sudharna ho to ye bewaqufi kehlayege, agarcha uska maqsad tmhari zindagiyan sudharna na ho tb b bewaqufi kehlayegi.
Agr Ilme Kalam ka maqsad ye hy k Saree Uloomat ki Azadi salab krdeni chahiye aur unhe apne mazhabi rang o roop pehna kr pesh krna chahiye, to mai iska mukhalif ho.
[kyon ke uloomat ko qed kar ke unhe ek 'box' me qed karna yaqinan ghalat, ghair munsifana aur jahilana qadam hy]
Aur Agr Ilme Kalam ka maqsad ye hy k Mazhb k ksi bhi bat o falsafe(hikmat) ko ksi bhi doosre uloomat k Theory/Haq/Sadaqat se Tatbeeq o Tashbeeh peda na ki jaye (take uski proveness ka pata chale) to mai iska b mukhalif hon.
[ager uloomat ko isolate karke dekha jaye, doosre canvases se na parkha jaye, sirf ek hi chashma laga kar dekha jaye! to yaqinan uski haqaniyat ka pata lagana muskil hy.. kyon ke taleemat ki sahi o ghalat ek doosre ko parakhne se hi pata chalti, ager mazhab ki tatbeeq science se ki jaye ya science ki tatbeeq mazhb se ki jaye take uske tuthness aur usefulness ka pata chale. Yaqeenan Tatbeeq se meri murad Fikr-e-Azad se aur researches o observations ko baroye kal late hue karna hy.]
Ilme Kalam Ye Ya Wo?
mai ilme kalam ko esi chez nhn samajhta jse jabaran islam k khatir murattab kiya jaye..
Agr islam k dars science se mtbqt rakhen.. to ye islam ki solidity aur validity ko taqweet denge, aur jo dars ghalat sabit hojayen unhe kharij krdena chahiye. Baqi jo bachenge un k liye ya to w8 krna chahiye sci k taraqqi ka ya phr wo ese honge jinhe kbhi ab parkha nhn ja skta, wo aqeedah k tor per baqi rahenge jinhe hr ek apni shaxi bunyad per chahe qabol kre ya na kare. . .
Ilme Kalam mahz aqali bunyad per ye dekhna hy k (hr zamane me) aya Islam ks had tak Universal hy. . . Na k Ilme Kalam ye hy k Jabaran Islam ko Universal bnaya jaye aur na banne per Science ka i kan pakar kr use musalman bnaya jaye.
.
.
.
Sir Syed Ahmed Khan
SSAK ka mu'tazilana afkar aur aqqaliyat pasandi qabile tareef hy per wo is ravish me Afrat ka shikar hogaye!
SSAK awwaili umar me Wahabiyat se mansoob the phr jb Dimagi Inqilb aya to Mu'tazilah bn gaye.
Is hisab se mai yehi kahonga SSAK pehle Tafreet ka shikar the aur phr "Eesa bgair bap k peda nhn hue, wo Bimaro ko shifa nhn dte the, wo murdon ko zinda nhn krte the, unho ne gehware me bt nhn ki, malaika, farishte, jinnat. . . sb haqiqat me wujood nhn rakhte. . ." jsi baten kr k Afrat ka shikar hogaye. (aur wo ye sb baten is liye karte kyon ke ye Aqal me nhn samati aur Normaly esa nhn hota aur koi nhn kr sakta!)
SSAK pehle andha-dhund Muqallid the aur phr andha dunh Mulhid hogye.
[wse b Fitrat ka usool hy k jo shax pehla jitna yak tarfa hota hy inqilab ane k bd utna i mukhalif simit chala jata hy. (tbhi islam me Miyanaravi aur Etedal pe rehne ki talqeen ki jati take agr ap bhatak b jayen to wapsi k bouncing back me zyada door na jana pare!)
Iski ek misal Iqtisadiyat me Capitalism o Communism hy, Ek ek taraf se aage nikal gayi to Dusre dusreitaraf se.
Physics k rules me ball ko jitna zor se maroge utne i zor se wo wapas aayegi.
Ye sb misalen me sirf ap ko is liye (topic se hat kar) bta raha hn take ap per ayan hojaye k ek Universal Truth ko ap ksi b sanche me rakho wo wsa ka wsa i rehta hy. Uski Morphology to mkhtaf ho sakti hy per uski Physiology same rehti hy!
Che-jaike insan k mamle me (kyo k us k sath kai dakhli anasir bhi asar pazeer hote hyn) agr use waqt diya jaye to wo Afrat o Tafreet ka shikar hone k bd apni Islah kr k Etedal per aa sakta hy (jb k usne done simiton ka maza b chakh liya, aur done me tafreeq krne k laiq b thehra.)]
SSAK ki Afrati bton k tardeed me kuch aqali daleelen pesh krte hyn.
Her Aqal me na ane wali chez ka mtlb ye nhn hota k uski tardeed kr di jaye.
Moujoodah zamane main ese kai Heran-kun waqiyat dekhne ko mil jate jo aqal main nahi ate per wo hote . .
Insan ki aqal chahe kitni i achhi kyon na ho phr b naqas o na-mukammal hy aur aqal ye bt tasleem karti hy kyo k aqal khud ye bt janti hy k wo ghatti barhti b hy aur moti b hoti hy.
Agr SSAK k btai hui Aqal hi ko Sahi man liya jaye to phr Aj k zamane me insano ko Machines ka aage sar-be-sujjod hona chahiye kyo us Aqqaliyat per aj k super computers bulke aam computers bhi insano se kahen chalak hyn
(even chess k GMs ko b in machines k aage kbhi kbhar i jeet naseeb hoti, usme b faraq itna k insan apna poora time 3 4 ghante istemal kr chuke hote aur compters chand mint!)
Phr Aqal k sath ye zulm b hy k wo Zaman o Makan ki qedi hy, aj se 200 sal bd jo hoga shayad aqal us bt pe yaqin na kare (agr 300 pehle k ksi bnde se kaha jata k 200 sal bd insan hawa me urne lag jayega, to shayad wo ap ko kahe k jao bhai ksi achhe dimagi doc se apna ilaj karwao!), aur isi trah mazi baeed me ronuma hone wale super-natural waqiat per aqal yaqin nhn karegi per aqeedah, etemad, bharosa aur bayan krne walon ki sachai ki bunyad per.
.
.
.
IQBAL KA TASAWUR ZATE BARI
Zate Bari ki behs bri nazuk hoti hy, khususan agr ksi shax k aqeede wa fikr iman k hsb se bt ki jaye.
Iqbal ka Zate Bari k mtlq tasawur agr Sarayani tha (k Khuda kainat me jari o sari hy, aur kainat musalsal irteqa kr rhi hy. . .) to jsa k chapter me nishandahi ki gayi k is nazriye k hamil dusre filasfa b the .. Laaid Margan, Alexandar, Bargasan, Barnardshaw..
Halanke Islami nuqtah nigah se Sarayani aqeedah bilkhul batil hy (is mafhom me k khuda kainat me is trah shamil hy jse dusre ajza!). . . Per Fikr Fikr hoti hy khususan Tauheed, js k mtlq agr Asman se Utari hui taleemat gaur-e-etna na kiya jaye aur Aqal ko istemal kr k apni chalai jaye to dunya ki majority is soch ki hamil ho sakti hy.
Is hsb se ye kaha ja sakta hy k Iqbal ne is mamle me apni Aqal istemal ki, js k mtlq Aqqaliyat pasand chahte hyn k Mutakkalimen ko krna chahiye aur jo k wo nhn krte, bulke lakeer k faqeer bnte hyn.
[to jb Iqbal lakeer ka faqeer na bana Barnardshaw, Bargasan... Ki trah apni Aqal istemal ki aur apnaya jo use sahi laga.. Aur wo ghalat nikta.. To uspe Ungli uthayi gai, aur jb lakeer ka faqeer bna to uspe ungli uthai gai (mutakallim keh k).. Ye to wohi bat hogai Luqman uske Bete k qise ki trah jb wo apna gadha lekar ja rahe the..]
ye bt bhi mat bhoolni chahiye k Complicated Fikr ko Words me utarna (pecheedah fikr ko lafzi jamea pehnana) buhut mushkil hota hy, aur ye chez buhut asan hy k lafzi jamea pehnana k bad usko parha jaye to wo kuch aur hi matlab o mafahim dene lage aur parhne wala kuch aur mafhom akhaz kare!!
.
۔[جبلت و وجدان کی ڈیفینیشن جو جلالپوری نے بیان فرمائی، میرے نزدیک وہ صحیح نہیں، جلالپوری نے یہ بھی کہا کہ ان دونوں چیزوں کو عقل کے ماتحت ہونا چاہیے۔ پہلی بات تو جبلت پہلے آتی عقل کے، ایک وحشی انسان کو شاید یہ معلوم نہ ہو کہ اُسے 'کیا' کھانا چاہے اور 'کیسے' کھانا چاہیے پر اُسے اتنا کم سے کم ضرور معلوم ہوگا 'جبلتی طور پر' کہ اسے زندہ رہنے کے لیے 'کھانا' چاہیے۔
جبلت، وجدان و عقل پر میں بہت پہلے اپنے ایک کالم 'انسان کے ادراک' میں تھوڑا بہت بیان کرچکا۔
جبلت ایک بیسک پری انسٹالڈ ایسا سوفٹ وییر ہے کو کم سے کم سروائیول کی معلومات مہیا کرتی۔ اس کا عقل سے کوئی ٹکر نہیں۔ جو ہر انسان توڑے جانور میں ہوتا، جس سے اسے پتا چلتا کہ وہ کیا ہے کون دوست ہیں کون دشمن ہیں، آیا اسے گوشت کھانا ہے یا گھاس کھانا ہے وغیرہ وغیرہ یہ باتیں وہ جبلتی طور پر جانتیں ہیں۔
عقل۔ انسان کا ایسا آلا ہے کہ اگر اس کا استعمال نہ کرے تب بھی یہ استعمال میں آتا۔
وجدان کوئی اسی چیز نہیں جو کشف و مراقبے سے حاصل ہو۔ ہاں اگر کشف و مراقبے سے مراد غور و فکر ہے تو الگ بات۔ پر اس صورت میں بھی غور و فکر کے لیے ضروری نہیں کہ بندہ کسی کونے میں آنکھین بند کرکے بیٹھا رہے۔ غور و فکر اس چیز کی پابند نہیں۔
عقل ایک مکینیکل سوچ سوچتی آلاتِ احساسات کے ذریعے جبکہ وجدان آلاتِ احساسات سے بالاتر ہوکر سوچتا۔
اگر وجدان کو عقل کا ہی حصہ سمجھ لیا جائے جو آلات احساست سے بالاتر ہوکر سوچتا تو مجھے کوئی اعتراض نہیں۔
شوپنہائر ، فرائڈ، برنارڈشا، میک ڈوگل، جیمزوارڈ، ولیم جیمز کے 'ارادہ' (ارادیت) کو ہی اگر وجدان کا نام دیا جائے تب بھی مجھے کوئی اعتراض نہیں۔
اور اسلامی روایات میں جہاں 'عقل و دل' کا تذکرہ ہوتا وہاں 'دل' سے مراد اگر وجدان لیا جائے تب بھی مجھے کوئی اعتراض نہیں۔
عقل یہ کہتی کہ تم کوئی بھی چیز نہیں جان سکتے جب تک یا تو تم اس کا مشاہدہ کرو یا کوئی تمھے بتائے۔۔ پر اگر یہ دونوں کیفیات نہ ہوں پھر بھی تم کسی چیز کو جان لو تو پھر اُس ادراک کو آپ کس خانے میں رکھوگے!؟ ابڑو]۔
Harf e Akhir
-Kya Islam Jamid o Sakin hy? Kya Islam ko Aj bhi wesa i hna chahiye jesa k aj se 1400 sal pehle tha?
Agar Han to phr Ilme Kalam behodah aur bekar chez hy. Aur Islam ek Aqeedeh ke elawa aur kuch nahi, phir jis aqeedeh ka koi faida na ho to phir us aqeede ko ikhtiyar karne mainkya faida!
Aur Agr Nahien, Islam esa nahien, Islam Jamid o Sakin Nahien, Islam Mahaz ek Aqeede ka naam nahi, jesa k Ijtehad ka drwaze ka ab tak khula hona is bat ki daleel deta aur Moula Ali ka ye qol isi mafhom ki taaid karta k
Hadees of Imam Ali
لا تقسروا اولادکم علی آدابکم فانھم مخلوقون لزمان غیر زمانکم۔
Apne Aulad per apne zamane ke adaab mat gharo kyon ke wo jis zamane ke liye hyn us zamane k liye tum nahi.
Aur agr Ilme Kalam ka matlab ye hy ke 'mazhabi' ravayat ko moujoodah science se tatbeeq na di jaye to pir Moula Ali k Nehjul Israr me diye gaye khutbe (Saloni Qabl An Tafaqqadooni) k in alfaz ko kis khate me rakha jaye!?.
مشرقیں اور مغربیں 360
اصبغ بن نباتہ سے روایت ہے کہ حضرت امیرالمومنین نے منبر کوفہ پر خطبہ ارشاد فرماکرکہا:
اے لوگو! سوال کرلو مجھ سے کہ میرے سینہ میں علم بھرا ہوا ہے۔
ابن الکوا اٹھ کھڑا ہوا اور سوا کیا کہ:۔
پراگندہ کرنے والی کیا ہے۔
امیرالمومنین: وہ ایک ہوا ہے۔
ابن الکوا: بوجھ اٹھانے والے کون ہیں؟
امیرالمومنین: ابر
ابن الکوا: آسانی سے چلنے والی کون ہیں؟
امیرالمومنین: کشتیاں
ابن الکوا: احکام کے پہونچانے والے کون ہیں؟
امیرالمومنین: فرشتے
: یا امیرالمومنین میں نے کتاب خدا کے بعض حصوں کو بحض کے منافی پایا۔
امیرالمومنین: اے ابن الکوا تیری ماں تیرے غم میں بیٹھے کتاب خدا کے بعض حصے بعض کی تصدیق کرتے ہیں نہ کہ تنقیض۔ سوال کرلے کہ ون کون سے مقامات ہیں۔
ابنالکوا: یا امیرالمومنین میں نے قرآن میں ایک جگہ "مشارق و مغارب کا رب" اور ایک بعد کی آیت میں "رب المشرقین و رب المغربین" اور آخری آیت میں "مشرق و مغرب" کا رب پڑھا ہے۔
امیرالمومنین: اے ابن الکوا تیری ماں تیرے غم میں بیٹھے یہ مشرق ہے اور یہ مغرب اور قول خدا کہ "دو مشرقوں اور دو مغربوں کا ربے ہے" اس میں ایک مشرق گرما ہے اور دوسری مشرق سرما۔ آفتاب کی حدت کو تو اس کی نزدیکی اور دوری سے جان لے گا۔ اور قول خدا مشرقوں اور مغربوں کے رب کا مقصد یہ ہے کہ اس کے تین سو ساٹھ مقام ہیں اور وہ ہر روز ایک مقام سے طلوع ہوتا ہے اور دوسرے مقام پر غروب ہوتا ہے۔ پھر یہ اسی مقام پر اس وقت تک واپس نہیں آتا۔ جب تک کہ وہی دن پلٹ کر نہ آئے۔
Iqbal Ka Ilme Kalam ka Postmortem part 1
