AFM - Excerpts

Aam Fikri Mughalte
Ali Abbas Jalalpuri
1973

عام فکری مغالطے
علی عباس جلالپوری


۔۔ اس طرح اشاعت اسلام کی مثال ہمارے سامنے ہے جب اسلام کی اشاعت روم، ایران اور ہند میں ہوئی تو اس کی تعلیمات ان اقوام کے ذہن و قلب میں بارنہ پاسکیں کیوں کہ یہ اقوام صدیوں سے ایسی روایات و رسوم کی پابند تھیں جو آریائی مزاج عقلی سے مخصوص ہیں اور جن کے لیے اسلام کی سامی تعلیمات اجنبی تھیں۔ نتیجہ یہ ہوا کہ اسلام کے پردے میں حلول، تناسخ، تجسم، سریان، وجودیت، اوتار وغیرہ کے افکار و روایات برابر پنپتے رہے اور رفتہ رفتہ اس حد تک سرایت کر گئے کہ آج ان کو اصل مذہب سے جدا کرنا ناممکن ہوگیا ہے۔ 40


۔۔ از منہ وسطیٰ کے اواخر میں اسمائیوں اور حقیقت پرستوں کے درمیان وہ تاریخی نزاع شروع ہوئی جس نے بعد میں فلسفے اور سائنس کو مذہب سے جدا کردیا اور نئے دور کا آغاز ہوا۔ 47


۔۔ فختے، شیلنگ، شوپنہائر اور نٹشے کے خیال میں ارادہ اور جبلت ہمارے لیے جو نصب العین معین کرتے ہیں عقل ان کے حصول کے لیے محض وسائل فراہم کرتی ہے۔ 55


۔۔ زندگی اس قدر مختصر ہے کہ کوئی شخص بیک وقت دولت اور تہذیب نفس کے حصول پر قادر نہیں ہوسکتا۔ اس لیے آغازِ شباب ہی سے ان دو میں سے کسی ایک کا انتخاب کرنا پڑتا ہے۔ 90


۔۔ افلاطون۔۔ فیثاغورس کی طرح کہتا ہے کہ ارواح عالمِ مادی سے آنے سے پہلے اپنے ستاروں میں مقیم تھیں۔ 97


۔۔ فیثاغورس اور نواشراقی افکار کی اشاعت کی باعث مذہب اسلام سیکڑوں فرقوں میں منقسم ہوگیا اور نسخ ارواح، سریان، امتزاج، تجسیم، حلول اور اوتار کے نواشراقی آریائی افکار اسلامی تعلیمات میں نفوذ کرگئے۔ مسلمانوں کے فلسفے اور علمِ کلام کی طرح تصوف بھی انہی افکار کی اشاعت سے صورت پذیر ہوا تھا۔ 102


۔۔ غزالی نے تصوف کو شریعت میں ممزوج کردیا۔ جس سے اہلِ ظاہر نے بھی اس کی مخالفت ترک کردی۔ بارہویں صدی عیسوی میں صوفیہ کے معروف حلقے قادریہ، سہروردیہ، مولویہ، چشتیہ، نقش بندیہ وغیرہ قائم ہوگئے۔ 113


۔۔ مسلم صوفیوں نے عشقِ حقیقی کے اظہار کے لیے عشق مجازی کا پیرایہ بیان اختیار کیا اور کہا کہ انسان کے حسن و جمال میں بھی محبوب حقیقی کا حسن جلوہ گر ہے۔ اس لیے کسی حسین شخص سے عشق کرنا گویا بالواسطہ محبوب حقیقی سے ہی محبت کرنا ہے۔ عشق مجازی ضروری مرحلہ ہے جسے طے کیے بغیر کوئی سالِک عشق حقیقی کی راہ پر گامزن نہیں ہوسکتا۔ 123


۔۔ چناچہ ایسے ماحول میں جہاں عورتیں برہنہ ہوں اور جہاں جنسی ملاپ پر کوئی روک ٹوک نہ ہو عشق و محبت کا جذبہ نہیں پنپ سکتا۔ 126


۔۔ رومیوں کے دورِ اقتدار میں فرانس اور ہسپانیہ کی مقامی بولیوں میں جنگ وجدال، شجاعت و حماست اور عشق ناکام کے جو قصے بیان کیے جاتے تھے وہ رومان کہلانے لگے۔ رومانی عشق کی اصلاح انہی قصوں سے یادگار ہے۔ 127


۔۔ جدید مغربی معاشرہ میں عورت بظاہر آزاد ہوچکی ہے لیکن اس کا مقام پہلے سے بھی پست تر ہوگیا ہے۔ صنعتی انقلاب نے بے شک اسے مرد کی صدیوں کی غلامی سے آزاد کردیا ہے لیکن اسی آزادی نے اسے ہوس کاری کی زنجیروں میں جکڑ دیا ہے اور وہ نہیں جانتی کہ ہوس کی یہ غلامی مرد کی غلامی سے کہیں بدتر ہے۔


۔۔ اہلِ تحقیق کے خیال میں عہدنامہ قدیم کے احکام عشرہ ضابطہ حمورابی سے ہی ماخذ ہیں۔ 141


۔۔ سگمنڈ فرائڈ نے اپنی کتاب "موسیٰ اور وحدانیت" میں کہتا ہے کہ جناب موسیٰ نے وحدانیت کا تصور مصر کے فرعون اخناتن سے مستعار لیا تھا۔ جو بت پرستی کا سخت مخالف تھا اور روح آفتاب (آتن) کے سوا کسی دوسرے دیوتا کی پوجا نہیں کرتا تھا۔ 142


۔۔ لی یوٹانگ لکھتا ہے:
"جیسا کہ سینٹیانا نے کہا ہے تاویل کاری اور استدلال نے مذہب کو روبہ تنزل کیا۔ اس کے الفاظ ہیں، بدقسمتی سے مدت ہوئی کہ مذہب وہ دانش نہیں رہا۔ جس کا اظہار تخیل میں کیا گیا ہو بلکہ وہ توہم بن گیا جس پر استدلال اور تاویل کے پردے پڑچکے ہیں۔ مذہب کے زوال کے اسباب ہیں: علم وفضل کی نمائش، فرقہ بندی، نظریات، تاویل کاری۔ جب ہم اپنے عقائد کی عذر خواہی کرتے ہیں، ان کی تاویل کرتے ہیں اور اپنے آپ کو برسرِحق سمجھنے میں غلو کرتے ہیں تو ہماری مذہبیت کو ضعف آجاتا ہے۔ یہی سبب ہے کہ ہر اہل مذہب بالآخر اپنے آپ کو حق و صداقت کا اجارہ دار سمجھنے لگتا ہے۔ جتنا ہم اپنےآپ کو حق بجانب قرار دیتے ہیں اتنے ہی تنگ نظر بھی ہوجاتے ہیں۔ جیسا کہ مذہب کے تمام فرقوں کے حالات سے ظاہر ہے۔ یہی چیز ہے جس نے اہل مذہب میں بدترین قسم کا تعصب، کم سوادی اور خودغرضی پیدا کی ہے۔ اس قسم کا مذہب انسان میں انتہائی درجے کی خودغرضی پیدا کرتا ہے جو نہ صرف اسے وسعت مشرب سے محروم کر دیتی ہے بلکہ اس کے اور خدا کے درمیان سودے بازی کو رواج دیتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ مذہب کے بعض متشدد پیرو حد درجے کے خودغرض بھی ہوتے ہیں۔ اپنے آپ کو حق بجانب قرار دینے کا جذبہ رفتہ رفتہ انسان کے ان تمام عمدہ جذبات کا خاتمہ کردیتا ہے جن سے مذہب کی ابتدا ہوئی تھی۔" 144-145


۔۔ وحدانیت کی رو سے اخلاقی قدریں ازلی و ابدی ہیں اور انسان میں نیک و بد کی تمیز پیدائشی طور پر موجود ہے جسے عرف عام میں ضمیر کہا جاتا ہے۔ 148


۔۔ یاد رہے کہ جب کھشتری آپس کی طویل جنگوں میں لڑبھڑ کر ختم ہوگئے تو برہمنوں نے ہنوں اور سیتھیوں کی اولاد کو شدھ کر کے ان کا نام راجپوت رکھا۔ 189


۔۔ اسلام میں کلیسیا روم کی قسم کا کوئی ادارہ نہیں تھا۔ نہ برہمنوں اور پروہتوں کی طرح پیشہ ور مقتدیان مذہب کا کوئی وجود تھا۔ کوئی بھی پڑھا لکھا مسلمان رسوم عبادت انجام دے سکتا تھا۔ لیکن بنوامیہ کے برسر اقتدار آجانے سے یہ صورت حالات بدل گئی۔ ۔۔ 191
________________

Aam Fikri Mughalte - Jalalpuri

Aam Fikri Mughalte
Ali Abbas Jalalpuri
Dec. 1973

عام فکری مغالطے
علی عباس جلالپوری



مشمولات:

پیش لفظ
۱۔ یہ کہ تاریخ اپنے آپ کو دہراتی ہے!
۲۔ یہ کہ بے راہ روی کا نام آزادی ہے!
۳۔ یہ کہ ماضی کتنا اچھا زمانہ تھا!
۴۔ یہ کہ فلسفہ جاں بلب ہے!
۵۔ یہ کہ انسانی فطرت ناقابل تغیر ہے!
۶۔ یہ کہ وجدان کو عقل پر برتری حاصل ہے!
۷۔ یہ کہ دولت مسرت کا باعث ہوتی ہے!
۸۔ یہ کہ تصوف مذہب کا جُز ہے!
۹۔ یہ کہ عشق ایک مرض ہے!
۱۰۔ یہ کہ اخلاقی قدریں ازلی و ابدی ہیں!
۱۱۔ یہ کہ عورت مرد سے کہتر ہے!
۱۲۔ یہ کہ فن برائے فن کار ہے!
۱۳۔ یہ کہ انسان فطرتاً خودغرض ہے!
۱۴۔ یہ کہ ریاست اور مذہب لازم و ملزوم ہیں!


Ye 14 Fikri Mughalte (Fallacies) hyn, Jalalpuri k ro se!
Jin per Jalalpuri Sahb ne tabsara kiya aur inhe Mughalte qarar diya hy.


Wse to her ek ko madoo’ kiya jata hy ke wo un mughalta ka jaiza le (parhe) aur apni raye pesh kare… main kuch mughalton main Jalalpuri se sehmat hon per kuch main nahien. Her ek Fallacy pe comments/critics and analysis next upload honge. (inshaAllah)
___________________

Insan Ke Mudarrikat

Insan ke Mudarrikat.
انسان کے مدرکّات

Insan Ki Idraak/Samajh ki Kul Kon Kon si Sources/Inputs hyn?
.

Insan ke Idraak (ya wo zaraai jin se insan seekhta hy, hasil karta hy, samajhta hy..) k kul 4 zariye hyn.

1. Jiblat 2. Has 3. Dusron se 4. Ishraq


1. Jiblatain:
Ye wo chez hy jo sbhi Jandaron me hoti hy, jis me sbhi jandaron me ek Automatic system k teht pata hota hy k mujhe zindagi ki survive k liye kya kya krna hy aur zindagi ki mukhtalif stages pe kya kya krna hy. Ye ek heran kun bt hy k sbhi jandaron ki pedaish k sath unhe apni zindagi ki bunyadi zaroorton bulke bunyadi malumat de di jati hy. Ksi sher ko ye sikhana ya btana nahi parta k tmhe gosht khana hy ya ghas, aur na kisi bakri ko ye kisi school main parhaya jata hy k sher bheriya se tujhe door bhaagna hy. Bulke hr zi hayat ko yahan tk malum hota hy k mujhe ankhon se dkhna hy aur peron se chalna hy.
Jiblat wala Ilm buhut Mehdood hota hy ye zyada kuch nahi sikhata per Zindagi ki Survive tk k bunyadi maloomat faraham karta hy. Wo maloomat jise seekhna sikhani ki zaroorat nahi per her zi-shaoor fitri aadhar per janta hy.
.

2. Hawaas:
Hawas ki Poori Samajh TRIANGULAR hy.
Hawas - Tajurbat – Aqal

Hawaas hamare Input Devices hyn, jo mukhtalif data/information ko gain karte hyn aur us ke Idraak ke liye Dimag tak baat puchunchate hyn. Dimag apne aadhar pe us per process kata hy aur koi Nateeja akhaz karta hy. Zaahir si baat hy mukhtalif cheezon/kaam ki tajurbat/repetition hoti rehti hy jis ki waja se Dimag naye nataaij per puchunchta hy (ya to apni pehli se banai hypothesis main pukhta hojata hy ya phr hypothesis ee badal dalta hy).
To mukhtalif tajurbat intentionaly or un-intentionaly hote rehte hyn, yaqinan Hawaas ee se hame Maadi Dunya ki samajh milti hy, aur Aqal finally koi Nateeja akhaz karti hy.



3. Taleem (Outsource)
Dusron ko Taleem Dena! Ksi aur se samjhna. (chahe ziban se ya fa'l se, ya insan khud ksi dusre ko dekh kr seekhe / samjhe)
Jab koi tajurba ksi se khud na hua ho per koi samjhaye ke esa karne se esa hota hy ya kisi ko koi kaam karte dekha jaye aur use dekh kar jan lena ke esa karne se esa hota hy.
ye Kefiyat b Hawaas k Bgair mumkin nahi. Per is ko alag kiya gaya kyo k pichhli kefiyat ko insan sirf apni zat tk mehdood rakhta hy. Per is main ye doosron se seekhta hy. (phr chahe Qabeel kr trah Kawwe se i seekhna kyo na ho!), ya phr Nabi ho jo ooper se ilm lekar aye, ya apne Aslaaf se seekhna.


{Hawaas aur Outsource main Differentiation ki ek practical misaal ye hy: misal k tor per main pathar k zamane ka insan hon, ek bar ye hua ke main ek darakht pe kuch phal torne ke liye charha per balance out hogya aur gir para aur mujhe chot lagi/dard hua. Maine is tajurbe se ye akhaz kiya ke Is Darakht se Girne se Chot lagti hy. Phr ye hua ke kuch arse baad main kisi aur darakht se gira aur chot lagi. Maine ye samjha ke is darakht se bhi girne se chot lagti hy. Phir ek baar ek aur teesre darakht se gira! Bingo! Mere dimag ki batti jali aur in mukhtalif tarjurbat se is nateeje per puchunca ke in in darakhon se nahin Bulke Kisi bhi Darakht se Gira jaye ga to Chot lage gee! … kuch arse baad main ek Tele (pahaari) se paon phisal gaya aur neeche aa gira. Main soch main par gaya. Agle din hi apne jhoopri ki chhat ko theek karne ke liya charha to chhat ke tinke kamzoor hochuke the aur main neeche aa gira! … phir jaake meri aqal is nateeje pe puchunhi ki Darakht, Tele, Pahaari, Diwar, Ghar ki Chhat chahe kuch bhi ho actually Oonchai se Girne se Chot lagti hy!. Ye experience apni zindagi ke ek bare dor se guzar kar mukhtalif tajurbat se maine seekhe.. [ye sub kuch No.2 Hawaas ke zummre main ata hy.] phir jab mere bache thore bare hue to main ek jumle main ye saara apne tajurbat ka hasil shuda ilm ek jumle main unhe samjha diya k Beta ager Oonchai se Giro ge to Chot lag sakti hy. So be Careful!. Aur mere bachon ne ye Hakayat ek jhatke main seekh lee. [aur ye No.3 Outsource / Taleem hy!] Mere bachon ne meri baat ko samajh liya aur yaqeen kar liya kyon ke wo jante hyn k unka baap unhe koi ghalat khabar nahi dega!}
(wse nishandahi karane ki zaroorat nahin per aqalmand bande khud jan sakte hyn ke yehi wo kefiyat hy jab ek Nabi logon ko Khabren deta hy aur unhe Taleem karta hy!)



4. Intuition
is chez se hasil hone wale ilm ka taluq Has se Nahien aur Na hi Talimat se.
is chez se hasil shuda ilm ka taluq ilm-e-arfa se hy.
Ye ilm ksi ko Sikhaya nahien ja sakta aur jin ko thora buhut hasil hojata hy aur wo jb dusron ko sikhate hyn to unhi logon ko samajh me ata hy jo k khud is chez ka thora buhut zoq rakhte hyn. Is chez ko Hikmat bhi kaha ja sakta hy, wohi hikmat jis k mutaliq Khuda Quran me kehta hy “Wo hy jis ko chahta hy Hikmat ata karta hy aur jis ko (Khuda ki taraf se) Hikmat ata ki gai to us main shak ee nahin ke use khoobiyon ki bari dolat hath lagi, aur aqalmandon ke siwa koi nasihat manta hi nahin” 2 Baqarah ayat 269, “aur jin ko Ilm ata hua hy Khuda un ke darje buland karega aur Khuda tumhare sub kamon se baakhabar hy” 58 Mujadilah, ayat 11.
Wohi Hikmat jis k mutaliq Imam Ali (as) farmate hyn Hikmat Momin ki gumshada chez hy wo agr Kafir se b mil jaye to wo use leleta hy.

Ye bt b yad rakhni chahiye k her insan me mukhtalif Abilites kam ya zyadah hoti hyn. Aur her abilty ko barhane aur roshan krne k liye Mehnat darkar hoti hy. Agr her insan apni Khas abilites ko pehchane aur unko Nikharne k liye Mehnat kare (mehnat me Mahol aur Ustad bra ehm kirdar ada krte hyn.) to wo un me Champion bn sakta hy.
Yehi kefiyat Hikmat k mamle me b hy, agr ksi me Intuition ka mada zyada hy to use is ability ko infancy se baaligh aur buzurg bnane k liye ise khoraq deni paregi aur Hikmat ki khoraq hy ILM.
.
.
.
Shirah - شرح

Pehli Kefiyat Built In hy, per buhut Mehdood, isme insan apni zaroriyat zindagi tk ka hi ilm rakhta hy (yane jese khana pina sona sex krna...)

Dusri Kefiyat insan ko buhut kuch sikhati hy per Madi Dunya k baare main. Ye kefiyat apne ap main kafi wasee' zaroor hy per sirf maadi dunya ki had tak ('out of box' ki khabar nahi deti), kyon k insan k hawaas buhut mehdood hyn aur us main b ye cheezon ko samajhne main galti karte hyn. Is kefiyat main b Fauqiyat Aqal ko hy. Aqal kam karegi tbhi insan sahi nateeje per puhuchega warna ek chez ka 100 br i mushahida kyo na kiya jaye . . . wesa k wese i !

3sri kefiyat insan ko buhut kuch sikhati hy per Sahi Galat Khalat Malat sb . . . In cheezon ko Chhantna insan k liye alag kam bn jata hy, aya wo chhant-ta b hy ya nahi . . .

2sri aur 3sri mai bunyadi faraq ye b hy k 2sri kefiyat main insan k tajurbat pehle hote hyn aur phr Nateeje akhaz hote hyn, jb k 3sri kefiyat mai Nateeja pehle bta diya jata hy. Phr kuch log Tajurbat kr k us k Asbat ya Nafi per puhuchte hyn (aur 3sri kefiyat dobara repeat hoti hy) aur kuch source per itna bharosa karte hyn k tajurbat karne ko Zaroori nahi samajhte (kyo k unhe 100% yaqeen hota hy.). Baz auqat bt itni ganbheer hoti hy k her ksi ko use sabit krne ki Salahiyat nahi hoti ya use sabit krne k liye poori zindagi darkar hoti hy jo k dobara her ksi k liye namumkin hy. (ager Einstein kehta hy Gravitaton Space mai Bodies ki Curve ki waja se peda hoti hy, to ye bt bgiar choon o chura Maanni parti hy, ab her koi ye bt sabit krne k liye Einstein ya us se bara Physists to Nahi bn sakta!)

4thi Kefiyat apne ap main Unique hy! Is se insan jo Seekhta hy Use sahi maane main kbhi Sikhaya Nahi ja sakta. (ye hidden abilities hyn) Is se insan Hikmaton ko janta hy, Mushabihaton ko Pehchanta hy aur Naye Nataij per puhuchta hy. Phr in Nataij ko 3sre Kefiyat k badolat wo Doosron mai muntaqil kar sakta hy Per doosre iski bat ko kese man le, isko Sabit karne k liye koi Mezan Nahi hota. Per khud (wo) Intuititon. [Matlb Samajhne walon k liye ishara kafi hota hy aur nasamajh per Puri Zindagi sarf kardo, wo samajhne wale nahi!]
______________

Do Tok Tok Do

2 tok tok 2
{criticism on philosophers}
[ye tok ek talib-e-ilm ki hesiyat se ehl-e-ilm ke liye sawal ki hisiyat se hy.]

philosophers per 2tok tok
.
"Democrates ki trah Epicurus bhi kehta hy k Rooh Atmon se murakkab hy jo Maut ke Bad Bikhar jate hyn Lehaza Hayat Bad Maut ka Khayal mahz Mazhab ka Wahima hy. Epicurus ke Khayal me Hayat bad Maut se Inkar kiya jaye to insan ko Maut ki Dehshat se Nijat mil jati hy."

-- Hayat bad Maut ke Inkar se Nahien bulke Ain Hayat bad Maut ke Tasawur se Insan ko Maut ki Dehshat se Nijat Milti Hy!
Jb insan janta hy k maut k bd ulimately khatma nahien bulke zindagi hy to wo maut ke khauf se be-khauf hojata hy, kyon wo janta hy k maut mahz ek step hy ek zaman o makan se dusre zaman o makan me transform hokar transfer hone ka. [aur shayad wo is dunya me bi isi 'maut k process' se hokar yahan puhuncha ho jo ise ab yad nahien!], to phr jb Hayat bad Maut ho to phr maut se dar kesa!
.
.
"Kharji Ashya Ka Ilm Zaroori Hy K Zehn Ke Wasile Se Ho Na K Hissiyat K Waste Se." Decart.
-- Ye bat Ghalat bulke Incmplete hy! Ashya ka Ilm Hissyat se hota hy per Isme Kharij ya Dakhil ki Qed Nahien!
Per Asal me Zaahir Ashya ka ilm (sirf ek had tak) Hissyat se hota hy (wo bhi Aqal ki Madad se), jb k Batni Ashya ka ilm Zehn se hota hy. [hissyat ya science ye sabit nahi kr skti k 'jesa karoge wesa bharoge!’ Ya 'jis ne qata' rehmi ki uski umar ghat gai!']
.
.
"Badbakhto! Mazhab Ne Tmhen Kese Kese Charke Lagaye Hyn. Hamare Bachon Per Kese Kese Zulm Karwaye Hyn. Neki Ye Nahien K Tm Pathar Ki Qurbani Gahon Per Sar Jhukao Ya Sajde Karo. Neki Mazbahon Per Qurbani Ka Khoon Chharakne Me Bhi Nahi Hy Bulke Aasudah Aur Matmain Zehn Se Neki Hasil Hoti Hy." Licriscious

-- Per Sawal Ye Hy Ke Agr Aasoodah aur Mutmain Zehn Sadjde karne aur Qurbani krne se Hasil ho to phir . . . .
.
.
"Schopanahir ki is Ma Bad ul Tabiyat se jo ikhlaqi nazariya mutafara’ ho wo zahiran Qunooti hoga. Afaqi iradah hamma-geer hy shar ameez hy tmam dukh dard ka maakhaz hy. Insan main iradah hayat tamam shar ka sabab hy. Zindagi Dukh hy, Iztarab, Khaljan aur Gham se bhari hy. Dunya main musarrat ka koi wujood nahin hy kyon k jab koi aarzoo poori na ho to aziyat mehsoos hoti hy aur poori ho jaye to is ka nateeja Iktaahat hy jo bazaat-e-khud takleef deh hy. Ilm main izafe ke sath sath dukh main izafa hota hy … Schopanahir ke khayal main aksar log sangeen qism ke ahmaq hyn. Ye jante hue bhi ke maur ki talwar her waqt sar per latak rahi hy wo khokhli tamannaon aur be-samar aarzoon ke jaal bunte rehte hyn. Gautam Budh ki tarah Schopanahir bhi Khud-Gharzi ko shar ki jar qarar deta hy aur kehta hy ke insan apni khawhishat ko kuchal kar hi khud gharzana irade ki nafi kar sakta hy. Iradeh ke be-panah tasarruf ke liye nafs kashi zaroori hy. Irade ki maut insan ki nijat hy. Irade ke aahni shikanje se chhutkara pane ke liye insan ko chahiye ke wo bachhe peda karna chhor de na zindagi rahe gi na dukh hoga.” RF - Page 108-109

Cmnts. Haqiqat me ager Hayat bad Maut, Jannat Dozakh, ka concept na hota to waqai ye dunya/zindagi Dukh Dard Alam Musibaten Tension Preshaniyan Na Umeedi Bemariyan . . . Ke siva kuch nahi ! Phir Bache peda kar ke unko is dunya ki museebaton main mubtala karna na sirf ahmaqana hy bulke sangeen gunah kehna chahiye. Jab Zandagi ka koi matlab nahin to khud ko aur apne bachon ko mufat mian dukh dard ranj be-izati bookh aflas . . . waghera main mubtala karne ka kya matlab! Lekin Insan Hayat bad Maut k concept se sbhi is dunya k dukh dard jheel jata hy ye soch kr k ye Waqti Preshaniyan hyn, aur ise jawadani zindagi milne wali hy!
.
.
Schopanahir Quotes:

“ek sehtmand gadagar ek mareez badshah se zyadah khush hota hy.”
sahi hy! Matlab: Seht hazar Nemat Hy. Pesa Musarrat ka kulli tor per Musarrat ka Baais nahin, Pese se banda elaj to kara sakta hy, per marz ager la-elaj ho to phir …
[wese aaj ke zamane main pese se taqreeban elaj hojata hy!]

"her shakhs apne shaoor ki hudood main gehra hua hy aur un hudood ko paar nahi kar sakta jese wo apni jild se baahar nahi aa sakta."
- her shakhs apne shaoor ki hudood me ghira hua hy aur un hudood ko par nahi kr skta PER WO UN HUDOOD KE DAAIRON KO BARHA SAKTA HY. Aur un daairon ko barhane me Tafakkur o Tadabbur, Ilm aur Muashira ehm kirdar ada krta hy.

“aadmi jitna zyadah dolat mand hota hy utna uktahat ka shikar hojata hy.”
- zaroori nahi!

"ek alim khwah kitni hi furootni aur kasar-nafsi ka izhar kare log use zehni lehaz se apne ser bartar hone ke baais kabhi mu’aaf nahin karen ge."
- log use maf tbhi nhi karenge jb us se jealous honge, lekin jb us se mhbt rakhenge to mafi ka swal i peda nahi hota.
Log ksi ki bartari per 'maaf nahi' is liye nahi karte kyon k wo is se jealous hote hyn, unse mhbt krna shuru krdo unhe dost bnalo ab unki bartari per 'maaf nahi' krne k bjai tmhe khushi hone lage gi. (aur tm khushi se uski taraf apni nisbt lagao ge!)

"jo tog tm se milne ayen un se apne hi mutaliq batain karke unhen bezar na karo bulke unhen apni zaat ke mutaliq baten karne do ke wo isi liye tumhare pas ate hyn."
jo 'main' ki bat krte hyn wo bewaqoof hyn!
_(Schopanahir ko ghaaliban ahmaqon se zyada wasta para hoga!)

"zindagi ki mahubbt fil asal maut ka khauf hy."
- per ye Jiblati hy! Aur jan ki hifazat krna apni jaga farz hy.

"aqal tajurbe se ati hy. Danish o Khird ke maqole hifz karne se nahin ati."
- yaqinan hikmat ki baten sirf yad krne (ratta lagane) se acitave nahi hoti Per AQAL tafakkur se ati hy, tajurba uska ala hy.

"jis shakhs k mutaliq ye kaha jaye ke wo tanhai pasand hy to us ka matlab ye hoga ke wo ghair-mamooli zehn o kirdar ka maalik hy."
- hm !

"gair mamooli zehn o dimag rakhne wale ka koi dost nahi hota kyon ke us ki bareek been nigahen dosti ke fareb ko foran bhaanp leti hyn"
- bat qabile ghaur hy per 'koi dost nahi' ki jaga 'chand dost' lga diya jaye to behtar rahega.

"tm ksi dost ko qarz doge ya us per ehsan karoge to wo tmhara dushman ban jayega. Ager tum kisi dost ko mali imdad dene ya us ka kam karne se mazoori ka izhar karoge to wo kabhi tum se naraz nahi hoga."
- Ahan! Esa Schopanahir k paare (muhalle) me i hota hoga!
Wse ye bat hr fard per infradi tor per lago hoti hy koi is bat k muwafiq b ho skta hy koi mukhalif b! (..to kehna bekar hy!)

"jis shakhs ki zat me koi johar ho us ka shuhrat hasil karna itna hi yaqini hy jitna ke jism ka saaya hona."
- mashhoor hr koi hy bus koi 10 bndon k bech me to koi 10 crore k bech me!
(Schopanahir ka matlab ghaliban zyaada bandon ke beech mashhor hone per hy.)
Per ye falsafa aaj ke zamane main Baatil hy. Aaj ke zaman main Johar wale Log shayad itne mashhor nahin hote jitne Ahmaq!

"jo log dusron k samne apne masaaib ka rona rote hyn wo nahin jante ke log zaahiran hamdardi ka izhar karte hyn lekin ye baatin doosron ke masaaib per khush hote hyn."
- ghalat

"farz karo buhut se zaheen ashkhaas ek mehfil main mil bhethe hyn aur un main sirf do ahmaq hyn. Wo donon yaqinan ek dusre ko palen ge aur is bat per khush honge ke baare is mehfil main ek to zaheen admi bhi maujood hy."
- ager Zaheen bA-Takalluf hote hyn to Ahmaq bE-Takalluf hona zyada behtar hy.
Ager zahin apne chehre k ooper (teh dar teh) mask orhe hote hyn to ahmaq Be-Niqab hona zyada behtar hy.
Positive k liye Negative negative hy aur Negative k liye Positive negative hy. (positve aur negative to mahz nam hy, agr in namon ko hata kr dusre nam rakho to bus Mukhtalif aur Mutazad Zaviye milege Sahi o Galat ki tamiz k bgair!)

"ek mamoli shakal o surat ki larki ek bad-soorat larki se nihayat tapak se mile gi. Mardon main ahmaq aur kodan aur aurton main badsoorat hamesha her-dil azeez hote hyn. Ek haseena ko koi aurat pasand nahi karti sab us se door bhaagti hyn ke un ke saamne log unhen badsoorat na khayal karain. Is tarah jo mard ghair-mamooli zehn o dimag rakhta hy log us ke qareeb nahin phatakte ke kahin un ki apni hamqat aur jahalat ka raz faash na hojaye. Is tarah wo bechara akela reh jata hy."
- aurat ki nafsiyati kefiyat ka attalaq mard pe nahi kiya ja skta!
'us aqalmand' se door tbhi bhaga jaye ga jo 'aqalmand' Maghroor aur dusron ki kam aqal k raz fash krta hy!
“mardon main ahmaq aur aurton main badsoorat hamesah herdil aziz hote hyn”. Be bat Ghalat hy.
Haseenon aur Aqalmandon se door bhaagne ke peeche bhi wohi Jealosy karfarma hy. Ager wohi haseen aur aqalmand tumhara sacha dost hy aur tumhe us se muhabbat hy to phir door bhagne ke bajai tum us ke saath photo khichwate hue miloge. Aur is baat pe fakar karoge ke ye haseen aur genious mera langootiya yaar hy!

"ksi imarat per kaam karne wale ma’mar aur mazdoor us ke mukammal naqshe ka ilm nahi rakhte. Insan ki bhi yehi haalat hy. Woh lail o nahar ke chakkar main par kar zindagi ke jaame’ tasaur se ghaafil hojata hy."
- pehle jumle ki sadaqat to ek acha architect i btayega, albatta akhri jumla durust hy.

"gharibon me jahalat is qadr ibrat nak nahi hoti jinti ke ameeron main hoti hy."
- jeddo uth tedda lodda! (jis ka maqam jitna hota hy us se utne ke tawuqqo hoti hy)

"buhut se alfaz main kam khayalat ka izhar jahalat hy. Thore alfaz main zyadah khayalat ka izhar ilmiyat hy"
- kya bt kahi!
.
.
"langoor ko admi se kya nisbat hy. Wo insan k samne muzahika khez dikhai deta hy jese aam admi azeem insanon k muqable me muzahika khez honge." (Neitsche)
- Yaqinan Waqt k Leader i Tareekh ki Dhaara badalte hyn per Mas'la ye hy k ye 'Azeem Insan' is 'Langoor Admi' ki madad k bgair Bekar hyn.
Azeem Insan koi Iron Man Nahien hote per unhe logon ki Hamiyat ki zarurat hoti hy.
[han Azeem Insan aur Aam Admi se murad Aaqil aur Jaahil ki hy to phr agr infradi level per Aaqil aur Jaahil ko khara kr k parkha jaye to ap ki bt durust there gi!]
.
.
"kainat me andhe qawanin mutasarrif hyn jesa k maslan harkat aur gardish ka qanoon." Stees (Religion and modern mind). page. 123
- ghalat!. atom k electron tk munazzam usoolon per gardish krte hyn.
.
.
"tareekhi madiyat ke nazriye ka hasil ye hy k insan pehle khata peeta hy thikana talash krta hy satar poshi krta hy aur bad me fikr krta hy adabi takhliq krta hy ya mazhabi aqeeda rakhta hy."
- herat ki bat hy marx khud puri zindagi nanga rha, iske bache bhook se mar gaye, thakane k liye hamesha do-char ka shikar rha per in sb chezon k bawajood wo apni fikr se chipka rha. [yani marx ka qol kehta hy kha pee kr socho aur marx ka fa'l kehta hy socho khane peene ki parwah nahi!]
Tareekhi Madiyat Zaman se wabasta hy (aur kai logon k liye Makan se wabasta bhi.). Ksi zamane me (aur ye zamana zyada purana b nahi) mufakkarin ko sirf apni fikr ki parwah hoti thi wo kya khate hyn kya pehnte hyn kuch parwah nahi! (is mamle me Pythagorous, Archmides, Buhlool Dana, Shah A. Latif sb ki misalen di ja sakti hyn.)
han per aj k zamane me muashre k badalne abadi k tezi se barhne se ye bat zyada sahi hogai hy k insan pehle khane pene, pehnne aur rehne ka bndobst kre kyon k sahi mahol me i wo sahi fikr kr sakta hy!
.
.
"Haq ka mayar hamesha Mauzoo' hi muaiyan krta hy, Haq wohi hy jo Mauzoo k liye Haq hy." Kierbegaard
- Main Mauzoo hon, aur Main ye muaiyan krta hon k ye bat Ghalat hy, Na-Haq Hy. Chonke Kierbegaard k baqol Mauzoo i Mayar Muaiyan krta hy to Main 'Mauzoo' ye muaiyan krta hon k ye qol na-haq hy. Is liye Ye Values Kierb k Formule me Put krne k bad pata chala k Kierb Ghalat hy. Jb Kierb ka Formula Values put karne k bad Ghalat thehra to pata chala Esi Koi Bat Hy i Nahi. (Mtlb Mauzoo Haq aur Na-Haq muaiyan nahi krta.)
.
.
"main chahta hon k aj se mere falsafe ko aqliyati falsafa kaha jaye.." karl jaspers.
- wah! Mtlb ab falasfa apni bat bolte b hyn aur ye b farmaish krte hyn k unka falsafa kaha rakhna hy! (mtlb falsafe me b 'parchi')!

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

RF - QA

Ravayate Falsafa
Questions in Pesh Lafz
.
[Before Reading the Book I Tried to Answer the Questions given in Pesh Lafz. And after reading the book I polished them.]
[The Basic Idea is “Khud Shanasi” about the Fikr o Falsafa.]


Ans. in Short!
.

1. Kainat Ki Be-Karan Wus’aton Main Insan Ka Maqam Kya Hy?
A. Mazhab ke nuqte nigah se insan ka maqam Markazi hy, bhale ee wo jismani lehaz se haqeer o nacheez hy. Mazhab ko nikal kar sochen to Insan Nil hy. Per ek bat qaabl-e-ghaur hy ke insan hi (jahan tak hamara ilm hy) poori kainat main Complex aur Ba-Shaoor being hyn!

2. Kya Ye Kainat Ba-Ma’ni Hy? Kya Is Kainat Ki Koi Gaayat Hy?
A. Ji Han, bilkul Kianat Ba-Ma’ni hy! Jb main apne bare me koi Be-M'ani kam ko pasand nahi karta, to is Kainat ko Be-M'ani kese kahon. .. Ji Han, Kainat ki Gaayat Hy.

3. Kya Is Kainat Ko Insani Umangon, Tamannaon Aur Khawbon Main Koi Dilchaspi Hy?
A. Kainat ko Insan ki Umangon, Tamannaon, Khawbon me koi dilchaspi ho na ho per Kainat ki Irteqa aur utar charhao Insan ke Umangon Tamannaon Khawbon hi se wujood me ate hyn.
[is sawal ka jawab dena mushkil hy ki aya Waqt Khud apne ap ko morta hy ya Insan uska rukh muta’yan karta hy. Mere nazdeek Insan ki umangen, tamannayen, khawb.. ee Muashre ke Ahwal ko badalte hyn warna Laakhon salon se hm Stone Age hi ke zamane main reh rahe the!]
(Kainat ki Insani Umangon, Tamannaon, aur Khawbon se Direct Dilchaspi ka pata tab hi chale ga jb Kainat ko Zee-Shaoor samjha jaye ya uske Shaoor ka surag lagaya jaye.)


4. Kya Kainat Main Koi Zee-Shaoor Afaqi Qoowat Maujood Hy? Agar Maujood Hy To Kya Ye Kainat Se Maaora Hy Ya Is Main Taari O Saari Hy?
A. Ji Han, Kainat main Zee-Shaoor Afaqi Qoowat Maujood hy aur Wo is se mawura hy. (yani Kainat Khud Khuda nahien.)

5. Kainat Azal Se Maujood Hy Ya Ise Ksi Ne Khalq Kiya Hy? Haqiqat Kubra Kya Hy?
A. Ksi ne Khalq kiya hy. Wohi to Hy.

6. Zamane Ki Harkat O Gardish Dolabi Hy Ya Khat-E-Mustaqim Per Ho Rahi Hy Yani Kya Kianat Ka Agaz Hua Tha Aur Is Ka Anjam Bhi Hoga Ya Wo Azal Se Maujood Hy Aur Abad Tak Baqi Rahe Gi.
A. Khate Mustaqim per hy, aghaz b tha anjam bhi hoga, azal se maujood nahi, abad tk baqi rehne k liye depend krta hy Haqiqate Kubra per, jis ne ise khalq kiya, aya Wo ise renew karta hy, ya khatm kar ke koi aur Zaman o Makan (Kainat) bnata hy, ya kuch aur..

7. Zehn Maade Ki Pedawar Hy Ya Maade Ko Zehn Ne Khalq Kiya Hy?
A. Maade ko Zehn ne Khalq Nahi Kiya, Maada khud apne ap me Haqiqat hy, per Zehn Maade ki Pedawar b Nahi, (dimag maade ki pedawar ho sakta hy.)

8. Insan Majboor Hy Ya Mukhtar? Agar Majboor Hy To Ye Jabriyat Daakhli Hy Ya Khaarji Hy?
A. Insan Majboor hote hue Mukhtar Hy.

9. Ager Mukhtar Hy To Is Ke Aur Wahoosh Ke Qadr O Ikhtiyar Main Kya Faraq Hy?
A. Insan ka Attalaq wahoosh pe nahi kiya ja sakta.
Wahoosh apne shaoor ke hisab se mukhtar hyn aur insan apne shaoor ke hisab se!

10. Rooh Kya Hy? Kya Rooh Ka Jism Ke Saath Wohi Taluq Hy Jo Sho’le Ka Shama’ Ke Sath Hy Ke Idhr Mom Khatam Hua Udhar Shola Bujh Kar Reh Gaya Ya Rooh Khaarij Se Jism Main Daakhil Hoti Hy Aur Maut Ke Bad Kisi Aur Aalam Ko Lot Jati Hy.
A. Ek esi Chez jo Bejan ko Jandar aur Zi Shaoor bnati hy, ji Nahi, Rooh ki misal Shole aur Shama jesi nahi k idhar mom khatam hua udhar shola bujh kr reh gaya. Ji han Kharij se dakhil hoti hy aur lot jati hy!

11. Zameer Kya She Hy?
A. Shayad Rooh i ki Awaz hy, ya Rooh se peda shuda Shaoor ki Awaz!

12. Kya Khair o Shar Ka Mubda Ek Hi Hy?
A. Ji Han, kher o shar ka mubda apni lamatnahi soorat me Ek hi hy per catagorise hote hue alag alag hy.

13. Kher o Shar Ki Tameez Insan Main Wahbi Hy Ya Mahol Ke Asrat Ki Pedawar Hy?
A. Kher o Shar ki Tameez Insan me Bunyadi tor per Wehbi (bestowed) hoti hy per insan is dunya me aakar is dunya k asrat ko qabul krne lagta hy, aur phr nayi tameezen aur purani (wehbi) tamezon ki modified soorten banne lagti hyn, baz auqat insan ka ander kuch bolta hy per dunya ki Ijtimai Tameezon ko apni Infradi Tameez per plus me apne aba o ajdad ki tameezon ko awwaliyat deta hy.

14. Husn Kya Hy? Husn Mauzoo’ Main Hota Hy Ya Ma’rooz Main?
A. Husn, ... Husn Ma’rooz main hota hy. Aur usko Judge karne ke liye Insan ko Mau’zoo nahien banaya ja sakta Insan pehle se i Kher o Shar ki tameez me kash ma kash ka shikar hy! Aur ager Mau’zoo kuch aur hy to hm uski taraf se idrak nahi kr sakte. Is liye Husn ki Definatoin bayan karna tab tak mumkin nahin jab tak hum apne ap main se kharij ho kar Us ki taraf se Idrak na karain. (‘us’ wo judgmental meezan hy jo husn aur gair husn main tameez ka mayar tayiun kare).
Ager Husn Insan ki Ankhon main hy (yani Mauzoo’ main hy) to phir Hum Kisi Ek Husn ki Definition per Muttafiq nahien! (hosakte)

15. Fard Ijtima’ Ke Liye Hy Ya Ijtima’ Fard Ke Liye Hy?
A. Ijtima' Fard Se Hy, her fard her ijtima k liye nahi ho sakta aur her ijtima her fard k liye nahi. Her Ek Ijtima ke liye chand Afrad ka hona lazmi hy per Her Ek Fard ksi na ksi Ijtima ka hissa ho Zaroori nahin.

16. Kya Insan Ke Tamam A’mal Ka Muharrak Hussol Lazzat Ki Khawhish Hy Ya Kia Wo Buland Tar Nasbul Ainon Ki Kashish Bhi Mehsoos Karta Hy?
[Old: Ji Nahi, Insan Lazzat ki Khawahish k elawa dusre nasbul ainon ki liye bhi amaal bja lata hy; ji han wo kashish mehsoos krta hy.]
A. Ji Han, Insan ke tamam amal ke muharrak hussol-e-lazzat ki khawhish I hy! Phir chahe wo ‘lazzat’ Duneeyi ho ya Ukhorvi, Maadi ho ya Roohani!

17. Musarrat Kya Hy? Musarrat Ka Sar-Chashma Insan Ke Apne Butoon Hi Main Hy Ya Wo Doosron Ko Musarrat Puhuncha Kar Is Se Behrah-Yab Hota Sakta Hy?
A. Jis se insan Khushi mehsoos kare (chahe wo jism ko aziyat de kar i kyo na ho.); ji han; koi b surat ho sakti hy (chahe ksi marne wale ko bacha kar ya jine wale ko mar kar).

18. Ikhlaqi Qadren Kya Hyn? Kya Ikhlaq Mazhab Ki Ek Fara’ Hy Ya Ek Mustaqqil Shuba’ Ilm O Amal Hy.
A. Akhlaqi Qadren Universal Truths hyn jo ke Azali o Abadi hyn, Ikhlaqi Iqdar ko mutayyan karna khud kher o shar main tameez karne ke mutaradif hy, aur Insan k liye (apne bal boote per) ye mahal hy k ikhlaqi qadron ko mutaiayan kar sake.
Mazhab ki Fara' bolne pe pehle Mazhab ko define krna hoga, … behrhal her mazhab ka sar-chashma ikhlaqi qadron ka ta’iyon karna hi raha hy!.

19. Sadaqat Kya Hy?
A. Sadaqat wohi hy jo Sach hy, her chez ki Asliyat aur use asal shakal me dkhna Sadaqat hy.
_______________

Ravayat-e-Falsafa - Excerps

RAVAYAT-E-FALSAFA روایاتِ فلسفہ
Ali Abbas Jalalpuri علی عباس جلالپوری
1969

اقتباسات:

افلاطون و ارسطو:
۔۔ افلاطون اور ارسطو بلاشبہ عظیم فلاسفہ تھے لیکن اُن کے نظریات کی مقبولیت سے سائنس کی ترقی رک گئی۔ ارسطو نے مقصد اور غایت کو سائنس کا اساسی اصول قرار دے کر علمی تحقیق کو ضرر پہچایا۔ 9


یونانی فلسفی:
۔۔ برٹرنڈرسل نے اُس دور کے یونانیوں کے متعلق کہا ہے کہ ان کا ذہن و فکر قیاسی تھا اسقرائی نہیں تھا۔ 10


عیسائیت بزورِ شمشیر:
۔۔ شہنشاہ قسطنطین نے عیسائی مذہب کی اشاعت بزورِ شمشیر کی اور وقت کے گزرنے کے ساتھ مغربی اقوام پر ہر کہیں کلیسائے روم کا تسلط قائم ہوگیا۔ ۔۔۔ عیسائیت کی ہمہ گیر اشاعت سے مغرب پر عہدِ جاہلیت کی تاریکیاں چھا گئیں۔ کم و بیش آٹھ صدیوں تک ان تاریکیوں کے کہرے ہر کہیں محیط رہے۔ 13


باب۔ ۲

Heliocentric:
۔۔ فیثاغورس کے پیروؤں نے اور خاص طور سے ارسطارکس نے یہ خیال پیش کیا تھا کہ آفتاب مرکز ہے اور زمین دوسرے سیاروں کی طرح ان کے گرد گھومتی ہے۔ 15


۔۔ کوپرنیکس، گلیلیو، کپلر اور نیوٹن جدید سائنس کے بانی ہیں۔ ان کے انکشافات نے کائنات سے متعلق انسانی نقطہ نظر کو یکسر بدل دیا۔ جادو اور توہم کا طلسم ٹوٹ گیا۔ 16


فکر
۔۔ "فکر محض ترقی یافتہ حسّیات کا ایک سلسلہ ہے۔" طامس ہابس۔ 17


۔۔ ہر شخص اپنا زمان و مکان اپنے ساتھ لیے پھرتا ہے۔ 22


۔۔ فیثاغورس کے پیرو روح کو جسم کے زندان سے رہائی دلانے کے لیے فلسفے کا مطالعہ کیا کرتے تھے۔ 26


۔۔ فکر حِس سے افضل ہے اور معقولات محسوسات کی بہ نسبت زیادہ حقیقی ہیں۔ ۔۔
۔۔ فکر حواس سے برتر ہے اور وجدان مشاہدے سے افضل ہے۔
(فیثاغورس) ۔ 27-28


عقل بمقابلہ حواس:
۔۔ ہمارے حواس فریب نظر کا باعث ہوتے ہیں۔ صداقت صرف عقل میں ہے منطقی استدلال میں ہے۔ یہی نظریہ بعد میں مثالیت کا خیال غالب بن گیا کہ "صداقت عقلی استدلال میں ہے حواس میں نہیں ہے۔" مادیت پسندی کا اصل اصول یہ ہے کہ حواس کا عالم ہی حقیقی عالم ہے۔ مثالیت کی رو سے حواس کا عالم صرف ظواہر کا عالم ہے۔ 28-29


سقراط:
۔۔ سقراط بت پرستی کا مخالف تھا ۔۔
وہ ایک خدا کو مانتا تھا ۔۔
سقراط کا دعویٰ تھا کہ ایک خفیہ باطنی آواز اُسے بُرے کاموں سے منع کرتی ہے اور ہدایت دیتی ہے۔ 32


۔۔ رواقئین انہی کلبیوں کے جانشین تھے۔ 34


افلاطون کا فلسفہ:
۔۔ افلاطون کے فلسفے کو سمجھنے کے لیے اس کے نظریہ امثال کو ذہن نشین کرلینا ضروری ہے۔ یہ امثال یا عیون وہی ہیں جنہیں سقراط نے تجریدات فکری یا کسی شے کی تعریف کا نام دیا تھا۔ یہ نظریہ حقیقت اور ظاہر یا حس اور عقل کے امتیاز سے پیدا ہوتا تھا۔ جیسا کہ ہم دیکھ چکے ہیں سب سے پہلے پارمی نائڈیس نے کہا تھا کہ صداقت عقلِ استدلالی میں ہے اور عالمِ حواس محض فریب نظر ہے۔ ہیریقلیتس اور دیماقریطس بھی عقلیت پسند تھے سوفسطائی آئے تو انہوں نے اس فرق کو مٹا کر رکھ دیا اور کہا کہ علم صرف حواس ہی سے حاصل ہوسکتا ہے۔ سقراط اور افلاطون نے کہا کہ علم تجریداتِ فکری سے حاصل ہوتا ہے یا دوسرے الفاظ میں عقلِ استدلالی ہی سے میسر آسکتا ہے۔ افلاطون نے کہا کہ یہ تجریداتِ فکری صرف تفّکر کا ایک قانون نہیں ہیں بلکہ مستقل بالذات مابعدالطبیعاتی حقائق بھی ہیں۔ اس نے ان حقائق کو امثال کا نام دیا اور کہا کہ کائنات کی حقیقتِ مطلقہ انہی امثال پر مشتمل ہے۔ یاد رہے کہ یہ دعویٰ کہ حقیقت مطلقہ عقلیاتی ہے تمام مثالیت پسندی کے مرکزی اصولوں میں سے ہے۔ افلاطون کہتا ہے کہ فلاسفہ صرف حقیقی امثال میں دلچسپی لیتے ہیں فرد یا شے سے اعتنا نہیں کرتے افلاطون نے ان امثال کا ایک ایسا عالم بسایا ہے جو مادی دنیا سے ماوراء ہے اور بےشمار امثال پر مشتمل ہے۔ عالمِ مادی میں جتنی اشیاء بھی دکھائی دیتی ہیں وہ انہی امثال کے سائے یا عکس ہیں۔ دوسرے الفاظ میں عالمِ امثال حقیقی ہے اور عالمِ ظواہر غیر حقیقی ہے۔


۔۔ ہندی آریائوں کی طرح سپارٹا میں بھی نیوگ کا رواج تھا۔ عورتوں کو اجازت تھی کہ وہ اپنے خاوند سے زیادہ طاقت ور مردوں سے اولاد پیدا کریں۔ نوجوان لڑکے اور لڑکیاں مادرزاد برہنہ کھیلوں اور ناچوں میں حصہ لیتے تھے۔ ہم جنسی محبت کا رواج تھا۔ بعد میں اسے "افلاطونی محبت" کا نام دیا گیا نوخیز لڑکوں کی تربیت کا کام ان کے عشاق کے سپرد تھا جنہیں معّلم کہا جاتا تھا۔ 42


افلاطون ۔ روح:
۔۔ افلاطون کے خیال میں روح انسانی کے دو حصے ہیں ارفع حصہ عقلِ استدلالی ہے جو امثال کا ادراک کرتی ہے اور ناقابلِ تحلیل و غیر متّغیر ہے اور غیر فانی ہے۔ روح کا غیر عقلیاتی حصہ فانی ہے اور دو حصوں میں منقسم ہے اعلٰی اور اسفل، اعلٰی حصے میں شجاعت، جود و سخا اور دوسرے محاسنِ اخلاق ہیں۔ اسفل حصہ شہوات کا مرکز ہے۔ انسان کو حیوان سے نفس ناطقہ یا عقلِ استدلالی ہی ممتاز کرتی ہے۔ 44-45


سیدبالطبع و عبدبالطبع:
۔۔ (ارسطو) کے خیال میں آدمی دو قسم کے ہوتے ہیں سید بالطبع اور عبدبالطبع۔ سید بالطبع پیدائشی سردار ہوتے ہیں۔ ان کے ہاتھوں میں زمام حکومت دینا ضروری ہے کیوں کہ سیدبالطبع حوصلہ مندی ۔ بلند نظری ۔ شہامت ۔ استقامت سے بہرہ یاب ہوتے ہیں۔ اس بات کا فیصلہ کہ کون سا طالبِ علم سیدبالطبع ہے اور کون سا عبدبالطبع مکتب میں ہوتا ہے۔ 53


۔۔ خارجی اشیاء کا علم ضروری ہے کہ ذہن کے وسیلے سے ہو نہ کہ حسیات کے واسطے سے۔ (ڈیکارٹ)۔ 58


فشٹے کی بیوی:
۔۔ میڈم دی سٹیل نے فشٹے کی موضوعی مثالیت کا ذکر کرتے ہوئے ایک دفعہ مزاحاً کہا تھا "اس بات کا تو فشٹے کو بھی شبہ ہوا ہوگا کہ اس کی بیوی محض اس کے ذہن کی پیداوار نہیں۔" 68


اقبال کا فشٹے:
۔۔ ہمارے ہاں اقبال نے فشٹے کے نظریہ خودی کو اسلامی قالب میں ڈھال کر پیش کیا ہے۔ مثنوی اسرار رموز میں خودی پر جو بحث موجود ہے وہ فشٹے سے ماخوذ ہے۔ 68


۔۔ اس طرح علم ہئیت کی ترقی کے ساتھ مثالیاتی مابعدالطبیعاتی فرسودہ ہوچکی ہے لیکن اخلاقی مثالیت بلاشبہ باقی و برقرار ہے۔
سائنس خواہ کتنی ہی ترقی کرجائے قدریں اور نصب العین اس کے دائرہ تحقیق سے خارج ہی رہیں گے ۔۔۔ (جلالپوری)۔ 77


باب۔ ۳

۔۔ جہاں اہلِ یونان نے ان ممالک (کلدانیہ، بابل، مصر، ایران و ہند) سے علم ہئیت کے اصول اور مساحت و ہندسے کے مبادیات سیکھے تھے وہاں سحر و سیمیائے بابل ۔ نیر نجات کلدانیہ اور عرفان ہند و ایران کی تحصیل بھی کی تھی۔ 78


سکندر اور علمِ کلام:
۔۔ سکندر اعظم فلسفے کا شیدائی تھا اور ارسطو کا شاگرد تھا لیکن وہم پرستی کی یہ حالت تھی کہ کلدانی فال گیروں اور کاہنوں کی ایک جماعت اپنے ساتھ رکھتا تھا اور ہر مہم کے آغاز مین ان سے استصواب کرتا تھا۔ یونان کی عقلیت اور مشرق کے تصوّف و عرفان کے امتزاج کا نتیجہ یہ ہوا کہ جہاں اہلِ مغرب کو متصوفانہ افکار نے متاثر کیا وہاں اہلِ مشرق نے بھی اپنے مذہبی عقاید کی تاویل کر کے انہیں فلسفیانہ بظریات پر ڈھالنے کی کوشش شروع کی جس سے علمِ کلام کی داغ بیل ڈالی گئی۔ 78


علمِ کلام کا ابوالآباء:
۔۔ فلو یہودی ۳۰ ق۔م سے لے کر ۵۰ ق۔ م تک سکندریہ میں مقیم رہا۔
۔۔ اس نے فلسفہ و مذہب یا عقل و نقل کی تطبیق کی کوشش کی۔ اس کی پیروی میں بعد میں عیسائی اور مسلمان متکلمین نے بھی اپنے اپنے مذہبی اصولوں کی تاویلیں کر کے ان کی توثیق فلسفہ یونان کے مہمات مسائل سے کی تھی۔ اس طرح فلو یہودی کو علم کلام کا ابوالآباء سمجھا جا سکتا ہے۔


۔۔ مرورِ زمانہ سے جب فلسفہ محض شرح و ترجمانی تک محدود ہوکر رہ گیا۔ ۔۔ 81

9 کا عدد:
۔۔ 9 کا عدد فیثاغورس کے مسلک میں مقدس و کامل سمجھا جاتا تھا اس لیے بطور تبرک و تفاول یہ ترتیب علم میں آئی۔ (فرفوریوس نے فلاطینوس کے ۵۴ رسائل کو چھ چھ کی "اینڈز'۔ لغوی معنی: نو۔۔ میں تقسیم کیا۔) ۔۔ 83


نظریہ تجلی: Emanation
۔۔ فلاطینوس کے فلسفے کا سنگ بنیاد تجلی کا تصور ہے۔ اس کا عقیدہ تھ اکہ ذات احد سے بتدریج عقل ۔ روح ۔ روح انسانی اور مادہ کا نزول ہوتا ہے۔
۔۔ نظریہ تجلی کی وضاحت کرتے ہوئے فلاطینوس نے آفتاب کی تمثیل سے کام لیا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ ذاتِ احد سے عقل اور روح کا بہاؤ ایسے ہوتا ہے جعسے آفتاب سے نور چھلک پڑتا ہے لیکن جس طرح نور کے انعکاس سے سرچشمہ آفتاب متاثر نہیں ہوتا ایسے ہی عقل کے بہاؤ سے ذاتِ احد اثر پذیر نہیں ہوتی۔ 85


افلاطون کی توحید:
۔۔ افلاطون ذات احد کو اس کائنات سے اس قدربے تعلق اور ماوراء سمجھتا تھا کہ اس کے لیے 'ایک' کا لفظ استعمال کرنا بھی نامناسب خیال کرتا تھا۔ اس کا خیال تھا کہ 'ایک' کا تصور 'اکثریت' کے تصور کے بغیر نہیں کیا جا سکتا۔ یعنی صرف 'ایک' کہہ دینے سے کثرت لازم آجاتی ہے۔ 87


۔۔ فیثاغورس اور ایمپی دکلیس نے تو اس بات کا دعویٰ کیا تھا کہ انہیں اپنے گذشتہ جنموں کے حالات بخوبی یاد ہیں۔ 88


تعّمق و تفکّر عمل کے ساتھ:
۔۔ برٹرنڈرسل کا یہ خیال صحیح ہے کہ تعّمق و تفکر سے عمل کو تحریک و تقّویت ہونی چاہیے لیکن اس خیال کا اظہار یوں بھی کیا جا سکتا ہے کہ عمل تعمق و تفکر سے عاری ہو تو وہ انسان کو اپنے منصب سے گرا کر وحوش کی سطح پر لے آتا ہے۔ اس دور کی مغربی تہذیب کا المیّہ یہی ہے کہ مغرب میں صرف عمل ہی عمل رہ گیا ہے۔ اہلِ مغرب ایک نہ ختم ہونے والی دوڑ دھوپ میں منہمک ہیں اور ادھر اُدھر دیکھے بغیر دیوانہ وار آگے آگے بھاگے جا رہے ہیں۔ 92


باب ۴:

کونت کا 'ذہنی ارتقاء':
۔۔ کونت کا تاریخی نظریہ یہ ہے کہ ذہن انسانی تین ارتقائی مراحل سے گزرا ہے۔ پہلا مرحلہ مذہب کا تھا جس میں واقعات کی توجیہہ کسی یزدانی قوت کے حوالے سے کی جاتی تھی۔ دوسرا مرحلہ مابعدالطبیعات کا تھا جس میں واقعات کی توجیہ مختلف قوتوں کی نسبت سے کی گئی۔ تیسرا اور آخری مرحلہ سائنس یا ایجابیت کا ہے کہ اب واقعات کی تشریح و توجیہہ سلسلۃ سبب و مسبب سے کی جاری ہے۔ یہی انسانی عقل و خرد کی معراج ہے۔ 98


تعلیم و تربیت ۔۔ خیالات ۔۔ کردار:
۔۔ تعلیم و تربیت سے انسان کے خیالات کو بدلا جا سکتا ہے اور خیالات کے بدلے جانے سے کردار بھی بدل جاتے ہے۔ (اسٹوارٹ)۔ 99

۔۔ "جو کام نہیں کرے گا نہیں کھائے گا۔" 100
(Stuart Mill)



۔۔ چونکہ عقاید و نظریات کی افادیت ایک عہد سے دوسرے عہد تک بدلتی رہتی ہے اس لیے معروضی یا ازلی صداقتیں کا کوئی وجود نہیں ہے۔ (ولیم جیمز)۔ 101


۔۔ منطقی ایجابیت پسند تسلیم کرتے ہیں کہ عقلِ انسانی بعض اہم مسائل اور عقدوں کا کوئی شافی و کافی حل نہیں کر سکی۔۔ 105


باب: ۵


فلسفیوں کا خدا:
۔۔ چناچہ فشٹے نے مطلق خودی، ہیگل نے عین مطلق، اور شوپنہائر نے آفاقی ارادے کو حقیقت قرار دیا۔ 108


ارادہ:
۔۔ "ارادہ آقا ہے عقل اس کی لونڈی ہے۔" (شوپنہائر) ۔۔ 106

["میں نے ارادوں کے ٹوٹنے، نیّتوں کے بدلنے، اور ہمّتوں کے پست ہوجانے سے خدا کو پہچانا"، امام علی علیہ السلام]


۔۔ زردشت کے خیال میں ہر ہزار برس کے بعد ایک نیا ہادی پیدا ہوتا ہے۔ 115


۔۔ اہلِ علم ارتقاء کے اصولوں کا اطلاق کائنات کی تاریخ پرکرنے لگے۔ 122


۔۔ حقیقت نفس الامر کا وجود ہے اگرچہ اُسے جانا نہیں جا سکتا۔ یہی خیال کانٹ کا بھی تھا۔
کانٹ ہی کی طرح وہ (ہربرٹ سپنسر) اِس بات کا قائل ہے کہ علم محض تجربے سے حاصل نہیں ہوتا بلکہ بعض صداقتیں اٹل بھی ہیں۔ 123


۔۔ جبلت کی بہترین صورت کو اس (برگساں) نے وجدان کا نام دیا ہے۔ 126


۔۔ خرد دشمن عقل کو ناقص ثابت کرنے کے لیے عقل ہی سے استدلال بھی کرتے ہیں۔ (سی۔ ای۔ ایم۔ جوڈ) 127


۔۔ ہمارا علم اضافی صداقتوں کے راستے ہی سے صداقت مطلق تک پہنچتا ہے۔ (لینن) 147


۔۔ "عقل و خرد کا احاطہ کار محدود ہے اور سائنس انسانی فطرت سے متعلق ہمیں کچھ نہیں بتا سکتی۔" ۔ 176
(Martin Heidegger).


۔۔ جس شخص کو اس حقیقت کا شعور ہوجائے کہ اُسے زندگی بطور فرصت مستعار کے ملی ہے وہ سوچنے لگتا ہے کہ اس فرصت کو کیسے گزارے۔ 189


آزادی:
۔۔ ہائنے مان نے سچ کہا ہے کہ حقیقی آزادی خاص اخلاقی حدود میں رہ کر دوسرے لوگوں کے علایق کی روشنی میں اپنے کیس فعل کی ذمے داری قبول کرنے کا نام ہے۔ 193


۔۔ سارتر کا اجنبیت (بیگانگی) کا تصور فردیت ہی کا پروردہ ہے۔ ( نہ کہ میکانکی معاشرہ کا)۔ 194
______________

Ravayat-e-Falsafa by Jalalpuri

RAVAYAT-E-FALSAFA
Ali Abbas Jalalpuri
1969
روایاتِ فلسفہ
علی عباس جلالپوری





ابواب:

۱۔ مادیت پسندی
Materialism

۲۔ مثالیت پسندی
Idealism

۳۔ نوفلاطونیت
Neo-Platonism

۴۔ تجربیت اور متعلقہ تحریکیں
Empiricism

۵۔ ارادیت
Voluntarism

۶۔ ارتقائیت
Evolutionism

۷۔ جدلی مادیت پسندی
Dialectical Materialism

۸۔ موجودیت پسندی
Existentialism

______
FIKR ke Darya Main Jo Ggota Lagana Chahta Hy Wo Is Talab (Kitab) Main Dupki Lagale !!!
_________________________________
online version.
http://www.sajjanlahore.org/corners/jalalpuri/books/RF-F/content.php

Jinsiyati Mutale - Cmnts/Critics

Jinsiyati Mutalea
by Ali Abbas Jalalpuri


Critics and Comments:

Ye Kitab College ke Nisab main Shaamil kardena ke laaiq hy, jis ko Parhaya to Jaye per Paper Na liya Jaye!

Kitab apne ap main Master Work hy, per chand cheezon ko ager tanqeed ki nigah se dekha jaye to kuch baten kahi ja sakti hyn:

1
Kitab main Kuch Points sirf ek (English) nuqte nigah se dekhai gayi hyn, English Authors ke khayal pesh kiye gaye hyn English Muashre ko Made Nazar rakh ke, jb ke wo baten kisi dusre muashre main mukhtalif thehr sakti hyn. Jese ch. Baloghat aur Awaile Shabab main bataya gaya hy ke larki jab Baligh hoti hy to use ye pasand hota hy larke unhe dekhen aur unse baat karain; wese to ye baat her individual per alag se aaid hoti hy per her qaum ki apni ek ijtimai soch bhi hoti hy us hisab se doosre muashron main baat kuch mukhtaif thehr sakti hy, khusoosan ham ager apne muashre ka muakhza ager English Culture se karein to baat buhut mukhtalif bulke Ulti thehr sakti hy, jese muashre main aksar ye hota hy ke larki baloghat pe puhuchne ke baad larkon se baat karne ko sakht nafrat ki nigah se dekhti hy. Aur use pasand nahi ke koi Ghair use ghoor ghoor ke dekhe!

2
Shadi ke chapter main Aurat per hone wale zulm ko kisi had tak barha charha kar pesh kiya gaya hy; Aurat per dhaye gaye zulm ki ham sakht mukhalifat karte hyn, per ager Irtaqai Marahil main Madri nizam se Pidri nizam ke transformation main ager ye sub hona tha to …. … …. Kya keh sakte hyn… ye sub hona tha … ye nature ka hissa tha …

3
Waqt Guzarne ke saath kuch cheezon ko dobara Modify kar ke likhne ki zaroorat hy, jese ek to jo facts n figurs ginwai gaye hy wo yekeenan waqt guzarne ke saath ab un ke haalat buhut mukhtalif hogi, do jin chand Fehsh Nigari wale Novels aur Films ka tazkira kiya gaya hy us hisab se waqt guzarne ke saath in cheezon mian buhut ‘taraqqi’ aa chuki hy.

4
Kuch cheezon ki seedhi seedhi Tardeed ki ja sakti hy; jese “Fahash Novel Sirf Mard Likhe Hyn, 194”, “Ling ki pooja aaj ke Zamane main sirf Hindustan main ki jaati hy”, halanke doosre mamalik bhi is fa'l main shamil hyn.


_______________________________

Jinsiyati Mutale - Excerpts

جنسیاتی مطالعے
علی عباس جلالپوری



اقتباسات:

پیش لفظ

۔۔ ہندوؤں کے ہاں لِنگ شیو دیوتا کی اور یونی شکتی دیوی کی علامتیں ہیں۔ وہ لنگ یونی کے اتصال کو پُرش پرکرتی کے وصال کے مماثل خیال کرتے ہیں۔ 10

۔۔ شیخ نفزاوی مقاربت کو محض بچے پیدا کرنے کا وسیلہ ہی نہیں سمجھتا بلکہ اسے صحت مند تفریح کا ذریع بھی مانتا ہے۔ 11

۔۔ اٹھارویں صدی کو یورپ میں جنسی بےراہ روی کا زمانہ کہا جاتا ہے۔ یہ بے راہ روی اس رد عمل کی انتہائی صورت تھی۔ جو ازمنہ وسطیٰ اور تحریک اصلاح کلیسیا کی رہبانیت کے خلاف ہوا تھا۔ 12


باب۔ ۱۔۔ بلوغت اور اوائلِ شباب

۔۔ جنسی زندگی کا آغاز پیدائش کے وقت ہوجاتا ہے۔ 16

۔۔ قدیم زمانے میں موسمی اور فصلی تہواروں اور میلوں پر جنسی مواصلت کی آزادی دی جاتی تھی۔ جس سے 'بہار کا بخار' اتر جایا کرتا تھا۔ 19

۔۔ ماضی میں سلاطین اور اُمراء کے بعض گھرانوں میں نوخیز لڑکوں کو جلق سے بچانے کے لئے انہیں بالغ ہونے پر لونڈیاں دی جاتی تھیں۔ مہدی جوان ہوا تو اس کے باپ منصور نے اسے ایک کنیز محیاۃ عطا کی تھی۔ لیو ٹالسٹائے لکھتا ہے کہ اس کا بھائی نکولس سولہ برس کا ہوا تو اس کے باپ نے نکولس کو ایک لونڈی دی تھی تاکہ وہ بے راہ روی سے محفوظ رہے۔ اس لونڈی کے بطن سے نکولس کا ایک بیٹا بھی پیدا ہوا تھا۔ جدید تمدن میں جنسی خواہش کو بھڑکانے کے سامان تو بہت ہیں لیکن اِس کی آسودگی کے وسائل کم ہیں۔ نوخیز عامیانہ گیت سُن سُن کر اور ہوس پرور فلمیں دیکھ دیکھ کر از خود رفتہ ہوجاتے ہیں اور نفسانی ہیجان سے نجات پانے کے لئے خودکاری سے رجوع لاتے ہیں۔ کِنسے کی رپورٹ کے مطابق امریکہ میں 93 فی صد لڑکیاں پندرہ برس کی عمر میں خودکاری کرتی ہیں البتہ جنسی مواصلت مُیسر آنے پر اسے ترک کردیتی ہیں۔ کلاسز کی تحقیق یہ ہے کہ ناروے سویڈن میں دو تہائی لڑکیاں سولہ برس کی عمر میں خودکاری کرتی ہیں اور اکثر و پیشتر لڑکے جلق لگاتے لیں۔ 22

۔۔ (جلق) اس کی کثرت و مداومت جسمانی و نفسیاتی صحت کو تباہ کردیتی ہے۔ اِس سے لڑکوں کو زیادہ نقصان پہنچتا ہے کیوں کہ مادہ منوّیہ کا بکثرت اِخراج اُن کے اعصاب کو مضمحل اور توانائی کو ختم کردیتا ہے۔
ڈاکٹر میری سٹوپس لکھتی ہیں
"مردانہ کمزوری، سُرعتِ انزال وغیرہ کا ایک اہم سبب جلق ہے۔ اکثر نوخیز لڑکے لڑکیاں جلق لگاتے ہیں۔ مذی کے اخراج سے مرد کا عضوِخاص دخول میں کوئی دقّت محسوس نہیں کرتا لیکن ہاتھ یا کسی دوسری شے کی رگڑ سے حشفے اور عضوِمخصوص کی رگوں کو نقصان پہنچتا ہے اور وہ پوری طرح نشونما نہیں پاسکتا جس سے آدمی مقاربت کے قابل نہیں رہتا۔ کبھی کبھار جلق لگانے میں کوئی حرج نہیں ہے لیکن نوخیزی کے دوران میں کثرت و تواتر سے جلق لگانا تباہ کُن ہے۔ جلق کے ساتھ گناہ کی اُلجھن وابستہ ہوجاتی ہے جو اکثر اوقات سُرعتِ انزال کا باعث ہوتی ہے مجلوق کو احساسِ گناہ سے نجات دِلانا ضروری ہے۔ جو لوگ کبھی کبھار جلق لگاتے ہیں اُن کی صحت پر کوئی ناخوشگوار اثر نہیں پڑتا۔" 23

۔۔ بارہ تیرہ برس کی عمر میں کثرت و تواتر سے جلق لگائی جائے تو اعضائے تناسل کی نشونما رُک جاتی ہے۔ 24

۔۔ جب ہوس کی آگ بھڑک اٹھتی ہے تو محرمات بھی اس کی زد میں آجاتی ہیں۔ 47

۔۔ صنعتی انقلاب کے شیوع اور تعیلم و تربیت کے رواج سے صورتِ حالات بدلتی جا رہی ہے۔ نوجوانوں کو تعیلم و تربیت کے مراحل طے کرنے کے لئے کئے برس درکار ہوتے ہیں۔ اور بسا اوقات تیس بتیس برس کی عمر تک شادی کا انتظار کرنا پڑتا ہے۔ تیرہ چودہ برس کی عمر کا لڑکا لڑکی بالغ ہوجاتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہو کہ چودہ پندرہ برس تک وہ تجرّد کی زندگی گذارنے پر مجبور ہوتے ہیں۔ یہی وہ طویل وقفہ ہے جس میں وہ گوناگوں اُلجھنوں کا شکار ہوجاتے ہیں۔ اس دوران میں اکثر نوجوان خودکاری سے رجوع لاتے ہیں جس سے اُن کی صحت پر ناخوشگوار اثر پڑتا ہے یا کسبیوں کے پاس جاتے ہیں جو اور زیادہ خطرناک ہے۔ 48

۔۔ ان مشکلات پر قابو پانے کے لئے اضلاع متحدہ امریکہ میں "رفاقت کی شادی" کا چرچا ہوا۔ جج لنڈسے نے یہ تجویز پیش کی کہ نوجوان لڑکے لڑکیاں چند سالوں تک نکاح کے بغیر میاں بیوی بن کر رہیں تا کہ وہ طویل تجرد کے احساسِ جرم، جنسی محرومی اور بے راہ روی سے محفوظ رہ سکیں۔
تاریخ تمدن میں رفاقت کی شادی کوئی نئی چیز نہیں ہے۔ وحشی اقوام میں اس کا رواج قدیم زمانے سے موجود ہے۔ ۔۔۔ 49

۔۔ شہری بچے ایک ایسی فضا میں جنم لیتے ہیں ار پروان چڑھتے ہیں جو فطرتی نہیں ہوتی۔ اس لئے زندگی کے بنیادی حقائق سے بے خبر رہتے ہیں۔ جنسی تعلیم کی ضرورت شہری بچوں کو ہوتی ہے۔ دیہاتی بچے حیوانات کو جفتی کرتے ہوئے دیکھتے رہتے ہیں اور روزمرہ کے مشاہدے سے جان جاتے ہیں کہ جنسی فعل اور پیدائش کا عمل کیا ہوتا ہے۔ 51



باب۔ ۲ ۔۔ حُسن و جمال

۔۔ عورت کے جسم کے بعض اعضاء زیادہ پرکشش ہوتے ہیں۔ اور خاص طور سے جنسی خواہش کی ترغیب کا باعث ہوتے ہیں۔ انہیں نفس پرور Erogenous اعضاء کہا جاتا ہے۔ عُلمائے جنسیات کے خیال میں گھنیری زلفیں، نرگسی آنکھیں، بھرے بھرے سرخ ہونٹ، اُبھری ہوئی چھاتیاں اور کُولہے اور بدن کی خوشبو خاص طور پر نفس پرور ہوتی ہیں۔ 57

۔۔ فردوسی کہتا ہے کہ جب ایک رات کوزال اپنی محبوبہ رودابہ سے ملنے گیا تو اِس نے اپنے سر کے بال کھول کر شہر پناہ کے نیچے لٹکا دئیے اور کہا انہیں پکڑ کر اوپر آجاؤ۔ 57

۔۔ جنسی خبطیوں میں چھاتیوں اور سُرنیوں کے خبطیوں کی تعداد سب سے زیادہ ہے۔ ایک پرشباب گد بدی عورت سامنے آجائے تو مردوں کی نگاہیں اُس کی اُبھری ہوئی چھاتیوں پر جم کر رہ جاتی ہیں اور وہ پیٹھ پھیر کر گذرئے تو اُس کے بھرے بھرے کولہوں کا تموّج جذبِ توجہ کا باعث ہوتا ہے۔ 61

۔۔ افریقہ میں ہر کہیں موٹی تازی عورت کو خوبصورت سمجھا جاتا ہے کیوں کہ حبشیوں کے یہان حُسن اور فربہی لازم و ملزوم ہیں۔ 62

۔۔ اُونچی ایڑی جوتا پہننے میں بھی یہی مصلحت ہے کہ اس سے چلتے وقت سرنیوں میں پرکشش حرکت ہوتی ہے۔
عورتیں جانتی ہیں کہ ان کے سُرنیوں میں مردوں کے لئے بڑی جاذبیت ہوتی ہے اس لئے وہ انہیں مٹکا مٹکا کر راستہ چلتی ہیں۔ 63

۔۔ مائکل انجلو کہتا ہے "باعصمت عورت کا چہرہ بدکار عورت کے چہرے سے زیادہ شگفتہ و شاداب ہوتا ہے۔" 67
[یہ بات مردوں پر بھی لاحق ہوتی ہے۔ ابڑو]

۔۔ عربوں کے خیال میں حسین لوگ فیاض ہوتے ہیں۔
اُطلبو الحاجات عند حسان الوجوہ
(اپنی حاجات خوبصورت لوگوں سے طلب کرو۔ 67



باب۔ ۳۔۔ حدیثِ عشق

۔۔ افلاطون نے کہا تھا کہ کائنات کی جملہ اشیاء حُسنِ ازل کی جانب کشش محسوس کرتی ہیں۔ اسی کشش کو اُس نے عشق کا نام دیا۔ افلاطون کے نظریہ عشق سے بحث کرتے ہوئے فلاطینوس نے کہا کہ انسانی روح عالم ہست و بود میں آکر مادے کی اسیر ہوگئی ہے اور اپنے مبدء کے فراق میں تڑپتی رہتی ہے۔ 69

۔۔ انسانی فطرت کا تقاضا ہے کہ وہ اپنے محبوب کی آواز سنے، اسے دیکھے، اسے چُھوئے اور گلے سے لگائے۔
تکلف بر طرف لبِ تشنہ بوس و کنار رستم
ز راہم بازچیں دامِ نوازش ہائے پنہاں را ۔ غالب
70

۔۔ یاد رہے کہ رومانی عشق ایسے معاشرے میں پنپ سکتا ہے جس میں مردوں عورتوں کو آزادانہ میل ملاپ کے مواقع نہ ملیں۔ اس تفریق سے دونوں ایک دوسرے کی ذات میں کشش نامعلوم محسوس کرتے ہیں۔ 74

۔۔ افلاطونی یا ہم جنسی عشق کی روایت یونانی الاصل ہے۔ قدمائے یونان کے یہاں عشق صادقِ خالصتاً ہم جنسی ہوتا ہے۔ 75

۔۔ فطرت نے انسان کو تنہا رہنے کے لئے پیدا نہیں کیا کیوں کہ بنی نوع انسان فریقِ ثانی کے بغیر حیاتیاتی تقاضے پورے نہیں کر سکتے۔ 81

۔۔ جذبہ عشق عقل و خرد ہی کا پرورہ ہے۔ 83
۔۔ انسان مہذب معاشرے کا فرد ہونے کی حیثیت سے عشق کا اہل ہوا ہے۔ وحشی قبائل کے افراد جو تہذیب و تمدن کے برکات اور اخلاقی قدروں سے ناآشنا ہیں عشق کا تصور بھی نہیں کرسکتے۔ 82



باب۔ ۴۔۔ شادی

۔۔ تاریخ تمدن میں یہ تصور (شادی) زرعی انقلاب کے بعد رونما ہوا تھا۔ 84

۔۔ زرعی انقلاب کے بعد مرد کو عورت پر سیادت حاصل ہوگئی اور پدری نظام معاشرہ معرضِ وجود میں آیا۔ 85

۔۔ راجہ داہر والی سندھ نے اپنی سگی بہن رانی بائی سے بیاہ رچایا تھا۔ 88

۔۔ گوتم بُدھ نے رشتے کے چھٹے درجے تک شادی کو ممنوع قرار دیا تھا۔ 89

۔۔ ادریسی کہتا ہے بلہرا کے ملک میں بیاہی ہوئی عورتوں اور منسوبہ لڑکیوں کے سِوا جملہ عورتوں سے عارضی تمتع کی اجازت تھی۔ 89

۔۔ ماقبل اسلام کے عربوں میں سادی کی مندرجہ ذیل قسمیں رائج تھیں۔
نکاح الاستبضاغ:۔ خاوند اپنی بیوی سے کہتا کہ حیض سے پاک ہو کر فلاں سردار کے پاس جانا اور اس سے صحبت کرنا۔ اُس کا مقصد یہ ہوتا یہ کسی شجاع اور نجیب کا نطفہ لیا جائے۔ ان ایام میں وہ خود اپنی بیوی سے الگ رہتا تھا۔
نکاح المُتعہ :۔ یعنی ایک مدتِ مقررہ کے لئے عورت سے شادی کرنا۔ مقررہ مدت کے بعد دونوں میں جدائی ہوجاتی تھی۔
نکاح البدل :۔ دو اشخاص اپنی بیویاں بدل لیتے تھے۔
نکاح الشغار:۔ ایک دوسرے کی بیٹیوں، بھتیجیوں وغیرہ کا تبادلہ کر کے نکاح کرلیتے تھے۔
نکاح کی اِن مختلف صورتوں میں اسلام نے نکاح المتعہ کو برقرار رکھا۔ جناب رسالت مآب اور شیخ اول کے زمانے میں صحابہ مُتعہ کرتے رہے۔ بعض اوقات مُٹھی بھر جو کے عوض مُتعہ ہوجاتا تھا۔ شیخِ ثانی نے اسے ممنوع قرار دیا لیکن صحابہ کبار اور تابعین بدستور مُتعہ کے قائل رہے۔ (حوالہ: موطا امام مالک)۔ 90-91

۔۔ ایک رومن عورت نے جہیز کا ذکر کرتے ہوئے کہا تھا "عجیب بات ہے کہ ہمیں اپنا آقا بھی خریدنا پڑتا ہے۔ "۔ 93

۔۔ پنجاب کے دیہات میں بھی "تن بخشائی" کی شادی کا ذکر کبھی کبھار سننے میں آتا ہے۔ 95

۔۔ خوشگوار شادی سے زیادہ پُرمسرت زندگی کا تصور بھی نہیں کیا جا سکتا۔ یہ مسرت جن خوش نصیبوں کو ارزانی ہوتی ہے ہو اِسی دنیا میں اپنی جنت بسا لیتے ہیں۔ 98-99

۔۔ مسرت انسانی اور تہذیب و تمدن کی بقا اور ارتقا کے لئے شادی نہایت ضروری ہے۔ اس کے بغیر بچوں کو پیار اور شفقت کا وہ ماحول نہیں مل سکتا۔ 99

۔۔ جنسی فاقہ زدہ عورت کا ذہنی توازن قائم نہیں رہ سکتا۔ وہ (بقراط) کہتا ہے کہ عورت کے جسم کا اہم ترین عضو ہسٹیر (رحم) ہے۔ فمِ رحم مرد کے عضوِ کے اتصال سے محروم رہے تو عورت خللِ ذہن میں مبتلا ہوجاتی ہے۔ اِسی حالت کو ہسٹیریا کہتے ہیں۔ 119

۔۔ زہّاد، فلاسفہ، فنکار اور عیاش شادی کے قابل نہیں ہوتے۔(ہیویلاک) ۔۔۔ 128



باب۔ ۵۔۔ ہم جِنسّیت

۔۔ [مصری، فینیقی (کنعان، فلسطین، لبنان)، جاپانی، یونانی، ایرانی سودومی Sodomy (ہم جنسیّت) میں مبتلا تھے]
[یہودیت، عیسایئت، اسلام، مجوسی، ہندو میں سودومی اور ہم جنسی اختلاط کی سخت ممانعت کی گئی]

۔۔ یونان کے دیوتا بھی ہم جنسی تھے۔ خداوندخدا زُیس کا گینی میڈ سے، اپالو کاہیاسنتھ سے اورہرکولیز کا ہائی لیز سے معاشقہ مشہور ہے۔ 134
ارسطو ہرمیاس پر فدا تھا۔ 137
۔۔ چناچہ ہم جنسیت یونانیوں کی تعلیم و تربیت کا جزوِلازم بن گئی۔ 134
۔۔ عورتوں کا ہم جنسی محبت کی روایت بھی یونانِ قدیم سے یادگار ہے۔ 137

۔۔ مذہب کے زوال کے ساتھ مذہبی اخلاق سے بھی روگردانی کی گئی اور مرورِزمانہ سے یورپ اور دنیائے اسلام میں بھی ہم جنسیت رواج پاگئی۔ 140

۔۔ صوفیوں میں عشقِ ہم جنسی وبا کی صورت اختیار کر گیا حتٰی کہ سدومیّت کو علّت المسشائخ کہنے لگے۔ 143

۔۔ مرورِزمانہ سے مسلمان میں امرد پرستی اس قدر عام ہوگئی کہ غیر مذاہب کے لوگ اسے اسلام کا جزو سمجھنے لگے۔ البیرونی کے بقول کابل کے ہندو راجہ نے اسلام قبول کیا تو یہ شرط لگائی کہ وہ نہ گائے کا گوشت کھائے گا اور نہ لونڈوں سے عشق بازی کرے گا۔ سلطان محمود غزنوی کا معاشقہ اپنے غلام ایاز سے مشہور ہے۔ 144-145

۔۔ چارلس نئیپر نے سندھ کو فتح کیا تو اُسے بتایا گیا کہ کراچی میں اَمردوں کے قحبہ خانے ہیں جن کی سرپرستی برملا کی جاتی ہے۔ اِس بات کی تحقیق کے لئے رچرڈبرٹن کو مامور کیا گیا جو سندھی زبان جانتا تھا۔ اُس نے بھیس بدل کر اپنا نام مرزا عبدالد بوشہری رکھا اور مرزا محمد حسین شیرازی کو ساتھ لے کر اِن قحبہ خانوں کا کھوج لگایا۔ رچرڈبرٹن کے بقول قبائلی علاقے اور افغانستان سے جو قافلے ہندوستان کو آتے تھے اُن میں نوخیز امردوں کو زنانہ لباس پہنا کر قافلے والے اپنے ساتھ لاتے تھے۔ اِنہیں کوچی سفری کہتے تھے۔ یاد رہے کہ عالم جنسیات میں ہم جنسی عشق اور سدومیت پر تحقیقِ علمی کی اولیت رچرڈبرٹن ہی کو دی جاتی ہے۔ اُس نے ہم جنسیت کی توجیہہ کرتے ہوئے کہا کہ یہ میلان اُن اقوام میں پایا جاتا ہے جن کے معاشرے میں مردوں اور عورتوں کو میل جول کی آزادی نہیں ہوتی نیزفوجیوں کی لشکر گاہوں، سکولوں اور کالجوں کی اقامت گاہوں، جیلوں اور سمندری جہازوں میں سدومیت عام ہوتی ہے کیوں کہ اِن میںصنفِ مخالف سے اِختلاط کے مواقع کم ملتے ہیں۔ یہ بات ایک حد تک درست ہے لیکن ہم دیکھتے ہیں کہ فی زمانہ ہمہ گیر جنسی آزادی کے باوجود مغربی ممالک میں ہر کہیں ہم جنسیت اور سدومیت کا رواج عام ہو رہا ہے۔ 150

۔۔ عورت کی آزادی سے مغرب میں ایک خاموش نفسیاتی انقلاب آرہا ہے۔ مردوں میں زنانہ پن پیدا ہونے لگا ہے اور عورتوں میں مردانہ خصوصیات اُبھر رہی ہیں۔ نییجۃآ مغربی فضا ہم جنسی میلان کے پنپنے کے لئے زیادہ سازگار ہوگئی ہے۔ 151-152



باب۔ ۶۔۔ قحبگی

۔۔ ایتھینز کے نوجوان تربیت کے لئے یا تو فلاسفہ کے پاس جاتے تھے اور یا کسبیوں کے یہاں بیٹھتے تھے۔ 163

۔۔ کسبیاں عموماً کنیزیں ہوتی تھیں جن سے اُن کے آقا پیشہ کراتے تھے۔ 163

۔۔ یہ مشہور تھا کہ آدمی جب تک رنڈی کی صحبت میں نہ بیٹھے انسان نہیں بنتا۔ 169

۔۔ بیلی ڈانس خالصتاً قدیم مصری ناچ ہے، ۔۔۔ آج کل بیروت اس ناچ کا بڑا مرکز ہے۔ 170

۔۔ پیرس کو قدیم بابل کی طرح 'گناہ کا شہر' کہا جاتا ہے۔ یہاں کے لوگوں کے بقول کامیو دوہی مشاغل ہیں، اخبار پڑھنا اور زنا کرنا۔ 171

۔۔ ایک کسبی نے بتایا کہ ان کے نوّے فی صد سرپرست جنسی کجرویوں میں مبتلا ہوتے ہیں اور پچاس فی صد سدومی ہوتے ہیں۔ ایک کسبی نے کہا "میں ان معزز حضرات کو خوب جانتی ہوں جو خلوت میں درندوں کا روپ دھار لیتے ہیں۔" 172

۔۔ آج کل کی فلمیں اداکارائیں یونانِ قدیم کی ہٹیرا کی جانشینیں ہیں ۔ ان کے حُسن و جمال کا شہرہ ایسے اچھوتے اورنفسیاتی انداز میں کیا جاتا ہے کہ اِن کی ذات کے گِرد کششِ نامعلوم کا ہالہ بن جاتا ہے اور لوگ ان کی اداؤں پر بے تحاشا دولت لُٹا دیتے ہیں۔ (سمون دوبوا)۔ 173



باب۔ ۷۔۔ جنس اور ادب و فن

[جو مرد نہیں آرٹسٹ نہیں۔]
۔۔ جو فنکار اور ادباء جنسی لحاظ سے کوتاہ ہمت اور سردم مہر ہوں اُن کی فنّی و ادبی تخلیقات بھی سوزگداز سے عاری ہوتی ہیں۔
شاعری، تمثیل نگاری، موسیقی، مُصوّری اور بُت تراشی میں جنسی محرکات و عومل شروع سے کارفرما رہے ہیں۔ 183

۔۔ موسیقی اور رقص بھی جنسی جبلت کے اظہار کی صورتیں ہیں۔ 184

۔۔ لکھنو کی ریختی کی تہ میں زنانہ پن ہے جو اِس معاشرے کی زوال پذیری کی علامت بھی ہے اور پیداوار بھی ہے۔ 188

۔۔ ایش بی کہتا ہے کہ کسی عہد کے اخلاقی محاسن کو بھی اُس زمانے کے معائب کے بغیر سمجھا ہیں جا سکتا۔ 192



باب۔ ۸۔۔ بردہ فروشی

۔۔ جیسا کہ معلومِ عوام ہے بردہ فروشی کا انسداد 19ویں صدی میں کیا گیا۔ 198
اس سے پہلے دس ہزار بروسوں تک غلاموں اور لونڈیوں کی خرید و فروخت کا بازار گرم رہا۔ 198

۔۔ بنو امیہ کے زمانے میں مدینہ النبی ناچ گانے کا بہت بڑا مرکز بن گیا۔ ۔۔۔ بنوعباس کے دورِحکومت میں بھی کنیزوں کو ناچ گانے کی تربیت دلانے کے لئے مدینہ بھیجا جاتا تھا۔ 201

۔۔ سندھ کی عورتیں کمر کی نزاکت اور زلفِ دراز کے لئے ممتاز ہیں۔ (ابن بتلان) 204

۔۔ سفّاح اور امین کے سوا تمام خلفائے بنوعباس کنیزوں کے بطن سےتھے۔
ہارون الرشید ایک ایرانی لونڈی خیزراں کا بیٹا تھا۔
تاریخ کا سب سے بڑا حرم خسروپرویز کا تھا۔ جس کی کنیزوں کی تعداد بارہ ہزار تھی۔ 206

۔۔ 19ویں صدی اہلِ مغرب نے بردہ فروشی کو خلافِ قانون قرار دیا۔ 210



باب۔ ۹۔۔ جنس اور مذہب

۔۔ مصری لِنگ کو حیات نَو کا ضامن سمجھتے تھے اور اعزّہ کی قبروں پر اَنکھہ ۔۔ دستہ دار صلیب جو لنگ یونی کے اتصال کی علامت تھی ۔۔ رکھتے تھے تاکہ مُردے پھر سے زندہ ہوجائیں۔ آج کل بھی کلیسیائے روم کے پیرو اپنے عزیزوں کی قبروں پر اسی مقصد کے لئے صلیب رکھتے ہیں۔ 212

۔۔ وہ (حنے) کہتا ہے کہ ہندو پرنام کرتے وقت جس انداز میں دونوں ہاتھہ جوڑتے ہیں اس سے بھی تبرکاً یونی کی شکل بنانا مقصود ہوتا ہے۔ 213
[ماتھے پر بھی لنگ اور یونی جیسی تمثیلاً لکیریں کھیچی جاتی ہیں]

۔۔ زُیس بروقت نئی حسینہ کی تلاش میں سرگرداں رہتا تھا۔ ایک دن وہ فنیقی شہزادی یوروپا کو جب کہ وہ پھول چُن رہی تھی بھگا کر لے گیا۔ یورپ کا نام اِسی شہزادی سے یادگار ہے۔ 221

۔۔ ازلی گناہ کا تصور پال ولی نے پیش کیا تھا۔ اُس کا استدلال تھا کہ آدم کے گناہ کے ساتھ ہی اُس کی تمام اولاد گناہ میں ملوث ہوگئی ہے۔ 226

۔۔ بُدھ نے کہا تھا کہ بچے پیدا کرنا ظلم ہے کیوں کہ وہ پیدا ہوتے ہی جنم چکر میں گرفتار ہوجاتے ہیں اور دُکھہ بھوگتے ہیں۔ 227

۔۔ فرانسس ولی کے پیروؤں نے گناہ کا ایک فلسفہ پیش کیا جس کا مشہور ترجمان روس کا ایک راہب راسپوٹین تھا۔ راسپوٹین نے پہلی عالمگیر جنگ میں نمایاں کردار ادا کیا۔ وہ زارینہ روس کے دل و دماغ پر پوری طرح حاوی تھا۔ لوگ کہتے تھے کہ وہ جرمنوں کا جاسوس ہے۔ وہ گناہ کے راستے نجات کی تبلیغ کرتا تھا۔ اُس کے خیال میں جو لوگ زہد واتّقا کی زندگی بسر کرتے ہیں وہ عام انسانوں سے بالاتر ہونے کی کوشش کرتے ہیں۔ اُس کا استدلال یہ تھا کہ انسان کا تکبر اس کی نجات کے راستے میں حائل ہوتا ہے۔ تکبر پر احساس ندامت ہی سے جو ارتکابِ گناہ کے بعد لاحق ہوتا ہے قابو پایا جا سکتا ہے۔ گناہ عاجزی اور انکساری سکھاتا ہے جو نجات کے لئے ضروری ہے۔ خداوند کے حضور نادم ہونے سے اُس کی رحمت کو تحریک ہوتی ہے اور گناہ کے بغیر ندامت محسوس نہیں ہوتی لہذا حصولِ نجات کے لئے گناہ کرنا ضروری ہے ۔ دوسرے الفاظ میں توبہ خدا کو محبوب ہے، توبہ کے بغیر نجات نہیں ہوسکتی، گناہ کے بغیر توبہ نہیں کی جاسکتی اس لئے گناہ کرنا لازم ہے۔ چناچہ راسپوٹین دن رات گناہ میں غرق رہتا تھا۔ جرمنی کے اشراقی صوفی مائسٹر اکہارٹ کا قول ہے۔
"گناہ کے بغیر روح میں پختگی نہیں آسکتی نہ روحانی اُفق میں وسعت پیدا ہوسکتی ہے اس لئے خدا اُنہیں لوگوں پر گناہ کا بوجھہ رکھتا ہے جنہیں اس نے کسی اعلٰے مقدر کے لئے منتخب کیا ہو۔"

دوستو فسکی نے یہی فلسفہ گناہ اپنے ناولوں میں پیش کیا ہے۔ اُس کا عقیدہ یہ تھا کہ گناہ اور توبہ سے انسان خدا کا قُرب حاصل کرلیتا ہے اور خدا گنہگاروں کو پسندیدگی نگاہوں سے دیکھتا ہے چناچہ اُس کے ناولوں کے کردار گناہ کا ارتکاب اس لئے کرتے ہیں کہ بعد میں اُنہیں پشیمانی کا احساس ہو جو اُن کی روحانی سربلندی کا سبب بن جائے۔

گناہ اور نجات کے بارے میں ہمارے یہاں کے ملامتیّہ سعیدائے سرمد، شاہ حسین، بُلّھے شاہ وغیرہ کا نقطہ نظر بھی یہی تھا۔ 228-229

۔۔ جنسی خواہش کو جتنی سختی سے دبایا جائے یہ اتنی یہ اُبھر آتی ہے۔ 229

باب ۱۰۔۔ جنسی انحرافات

۔۔ عورت اور نپولین میں ایک بات مشترک ہے۔ وہ سمجھتی ہے کہ جہاں سب عورتیں ناکام ہوچکی ہیں وہاں میں کامیاب ہوجاوؤں گی۔ 256


Terms
جنسی انحرافات : Sexual Perversion/ Sexual Deviation

ایذا کوشی : Sadism
۔۔ فریقِ ثانی کو اذیت دے کر جنسی حظ محسوس کرنا۔

ایذا طلبی : Masochism
۔۔ جسمانی اذیت اٹھا کر نفسانی حظ محسوس کرنا۔

نرگسیّت : Narcissism
۔۔ جو اپنے ہی حُسن و جمال کا عاشق ہو۔

نمائشیّت : Exhibitionism
۔۔ صنف مخالف کے سامنے ستر کھول کر جنسی حظ اُٹھانا۔

ہوس دید : Voyeursim
۔۔ دوسروں کو جنسی ملاپ دیکھہ کر محظوظ ہونا۔
دوسروں کو کپڑے اتارتے ہوئے دیکھنا : Scopophilia
دوسروں کو جنسی ملاپ کرتے ہوئے دیکھنا : Mixoscopy

جنسی عفریت : Satyr
۔۔ جو غیرمعمولی قوت کا مالک اور حددرجے مغلوب الشہوت ہو۔

جنسی چڑیل :
چہرہ عورت کا بدن شیر کا : ابوالہول
ہندو دیو مالا میں : اپسرا
۔۔ ایسی عورت جو ہر اس مرد ک سُپرد کرنے پر اصرار کرتی ہے۔

ایونیّت :
۔۔ عورت جو ہمیشہ مردانہ لباس پہنتی ہے اور اپنی مردانگی کا لوہا منواتی ہے۔

ڈان یوآن :
۔۔ مرد جو عمر بھر عورتیں کے تعاقب میں رہے۔

عشقِ مُحرمات : Incest
۔۔ محرّمات سے جنسی ملاپ کرنا۔

جنسی زدگی : Erotomania
۔۔ ہوا ہوس میں بہہ کر جنسی خواہش کی تسکین ہی کو زندگی کا مقصد سمجھنا۔

جنسی علامت پرستی : Fetichism
۔۔ اعضائے مخصوصہ سے مُنحرف ہوکر عورتوں کے لباس یا اعضاء پر مرکوز ہوجاتی ہے۔ اس نوع کے خبطی عورتوں کی زلفوں، زیرجاموں، چولیوں، جوتوں وغیرہ کو چُرا کر اُنہیں سینت سینت کر رکھتے ہیں۔

مردانہ عورت : Virago

زنانے مرد : Effeminate

جنسی غلامی : Sexual Slavery
۔۔ فریقِ ثانی میں کٹھہ پتلی بن کر رہ جانا۔

عشقِ بُتاں : Pygmalianism
۔۔ مجسمے (تصویر وغیرہ) پر دل و جان سے فدا ہوجانا۔

حیوانیّت : Bestiality
۔۔ جانوروں کے ساتھ سیکس کرنا۔

ہوس نگاری : Erotographomania
۔۔ فحش کلموں یا اعضائے مخصوصہ کو مختلف جگہوں پر کھیچنا۔
جیسے بیت الخلا، وغیرہ میں لنگ و یونی کی اور ان کے اتصال کی تصویریں بنانا۔

فحش گوئی : Coprolalia
۔۔ فحش گالیاں بک کر تسکیں حاصل کرنا۔

لذّتِ سرقہ : Kleptomania
۔۔ عورتیں جو دکانوں سے چھوٹی موٹی چیزیں چُرا کر محظوظ ہوتی ہیں۔

عورت دشمنی : Misogyny
۔۔ عورت ذات سے نفرت کرنا۔
یا تو اس لیے کہ ایک عورت کے ٹھکرانے سے انہوں نے عورت ذات سے ہی نفرت پیدا کرلی۔
یا اس لیے کہ ان کے نزدیک جو مثالی عورت ہے اس کے خاکے اتنے اونچے ہیں کے اس کے علاہ سے عورتیں بے کار ہیں۔

جنسی پاجی : Sexual Degenrates
۔۔ صرف گندی کسبیوں سے ہی جنسی ملاپ کر کے محظوظ ہونا۔

دہن کاری : Cunnilingus, Fellatio
۔۔ یہ انحراف آریائی اقوام سے خاص ہے۔ سامیوں، مُغولوں اور حبشیوں میں اس کا کوئی کھوج نہیں ملتا۔ دہن کاری کا ثبوت یونان، رومہ اور ہندوستان کے قدیم زمانے کے نقوش سے ملتا ہے۔ ۔۔۔ عرب دہن کاری کے ساتھ نفرت کرتے تھے۔ اُن کی گالی تھی اُمصص ببظرالات۔ آج کل اس کا ہر جگہ رواج ہے۔

اِعادہ شباب : Shunamatism
۔۔ بڑھاپے میں دوبارہ اپنے آپ کو جوان کرنے کی ترکیبیں سوچنا۔ اور جوان بننے کے جتن کرنا۔


باب۔ ۱۱۔۔ نئے جنسی زاویے

۔۔ امریکہ اور یورپ کی نئی نسل کا عقیدہ یہ ہے کہ بھوک پیاس اور شہواتی خواہش میں کچھ فرق نہیں ہے۔ بھوک پیاس لگنے پر آدمی کھانے پینے میں کچھ باک محسوس نہیں کرتا اسی طرح جنسی خواہش کی فوری تسکین میں بھی کوئی مضائقہ نہیں ہونا چاہیے۔ ایک لڑکی نے کہا "جنسی ملاپ ایسا ہی ہوتا ہے جیسا کہ "اچھا کھانا"۔ 271

۔۔ لڑکیاں ازالہ بکارت کو بلوغت کی اولین شرط سمجھنے لگی ہیں اور پہلے موقع پر اس سے چھٹکارا پالییتی ہیں۔ ۔۔۔ جاپان میں کسی آزاد مشرب لڑکی کی شادی قدامت پسند نوجوان سے طے پاجائے تو وہ بیس پونڈ دے کر ڈاکٹر سے پلاسٹک کا پردہ بکارت لگوا لیتی ہے۔ 271

۔۔ جنسی آزادی نے روائتی قسم کے رومانی عشق کا خاتمہ کردیا ہے ۔ عشق کو ایک فرسودہ روایت سمجھا جاتا ہے۔ ۔۔۔ عیسائی مذہب کے زوال کے ساتھ یونان اور رومہ کی قدیم جنسی بے راہ روی عود کر آئی ہے۔ 272

۔۔ ماضی میں عورتوں کے باعصمت ہونے کے دو اسباب تھے، نار جہنم کا خوف اور حمل کا ڈر، پہلا خوف مذہب کے ساتھ ختم ہوگیا، دوسرے خوف کا ضبطِ تولید نے اِزالہ کردیا۔ (برٹرنڈرسل)۔ 273

۔۔ ایک نوجوان لڑکی ہیلن نے دوران گفتگو میں لنڈسے سے کہا کہ وہ جو میاں بیوی ایک دسرے سے سچا پیار نہیں کرتے اُن مردوں اور عورتوں کی بہ نسبت زیادہ بداخلاقی کی زندگی گذارتے ہیں جو بغیر نکاح کے مِل کر رہتے ہیں لیکن ایک دوسرے سے پیار کرتے ہیں۔ اُس نے کہا کہ محبت کے بغیر شادی شدہ زندگی ایک ایک قسم کی عصمت فروشی ہے۔ اس میں بیوی قحبہ بن کر رہ جاتی ہے جو مالی مفاد کے خاطر ایسے شوہر کے پاس خلوت میں جاتی ہے جس سے وہ نفرت کر رہی ہوتی ہے۔
274

۔۔ حواس خمسہ کے علاوہ بھی ایک حس ہوتی ہے جسے وہ جنسی حس کہتا ہے یہ حس خود مکتفی ہے۔ (رینے گویاں)۔ 279

۔۔ جنسی آزادی نے نسوانی لباس کو بھی متاثر کیا ہے، عورتیں نیم عُریاں لباس پہننے لگی ہیں۔ وکٹوریہ کے عہد میں ٹخنوں کا دکھانا بھی معیوب تھا۔ اب سکرٹ گھٹتے گھٹتے برگِ انجیر بن کر رہ گئی ہے اور چھاتیوں کو برہنہ رکھنے کا رواج بھی چل نکلا ہے جیسا کہ قدیم ہندوستان، کریٹ اور نشاۃ الثانیہ کے عہد کے فرانس اور اطالیہ میں تھا جب عورتیں رخساروں کے ساتھ برہنہ چھاتیوں پر بھی غازہ لگاتی تھیں۔ کسی زمانے میں لباس کی تراش خراش سے بدن کے نقائص چُھپائے جاتے تھے اب ایسا لباس پہنا جاتا ہے جس سے گدرائے ہوئے بدن کی لطافتیں نکھر کر سامنے آجائیں اور جسم کے دلاآویزاں زاویوں کی زیادہ سے زیادہ نمائش کی جاسکے۔ لباس کے یہ فیشن ایشیا اور افریقہ میں بھی رواج پا رہے ہیں۔ جاپان، تھائی لینڈ، فلپائن، مصر، لبنان وغیرہ میں عورتیں آزادانہ مغربی وضع کا نیم عریاں لباس پہنتی ہیں۔ جن اقوام میں قدامت پسندی کے اثرات باقی ہیں اُن میں بھی عورتیں ایسا تنگ لباس پہننے لگی ہیں کہ جوبن کا جھمکڑا پوری طرح نمایاں ہوجاتا ہے۔ اشتہارباز اور فلم ساز عورت کے جسم کی عریانی کا استحصال کر رہے ہیں۔ اشتہار سگرٹ کا ہو یا سکوٹر کا، صابن کا ہو یا چاکولیٹ کا، اِس میں جازبیّت پیدا کرنے کے لئے نیم عریاں نسوانی جسم کا سہارا لیا جاتا ہے۔ 280

۔۔ نوجوانوں کو عبادت میں شامل ہونے کی ترغیب دِلانے کے لئے گرجاگھروں میں راک اینڈ رول ناچوں کا اہتمام کیا جاتا ہے۔ 282

۔۔ آزادی نسواں کو سب سے زیادہ نقصان جنسیت Sexism نے پہنچایا ہے۔ 283

۔۔ عورت فطرتاًً ایذا طلب ہے۔ ۔۔۔ عورت مرد کے ہاتھوں پٹ کر خوشی محسوس کرتی ہے۔ جس عورت کو اس کا شوہر کبھی کبھار دھول دھپا نہ کرے وہ سمجھنے لگتی ہے کہ اب وہ اُس سے پیار نہیں کرتا۔ 285


__________________________

Jinsiyati Mutale'a - Jalalpuri

جنسیاتی مطالعے
علی عباس جلالپوری
تاریخ اشاعت: بار سوم 2003

ابواب

باب۔ ۱۔۔ بلوغت اور اوائلِ شباب
باب۔ ۲ ۔۔ حُسن و جمال
باب۔ ۳۔۔ حدیثِ عشق
باب۔ ۴۔۔ شادی
باب۔ ۵۔۔ ہم جِنسّیت
باب۔۶۔۔ قحبگی
باب۔ ۷۔۔ جنس اور ادب و فن
باب۔ ۸۔۔ بردہ فروشی
باب۔ ۹۔۔ جنس اور مذہب
باب ۱۰۔۔ جنسی انحرافات
باب۔ ۱۱۔۔ نئے جنسی زاویے

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

This Book is about Sexology and History of Sexology.

RTQ - Ch.8 - CHEEN

روایاتِ تمدّنِ قدیم
علی عباس جلالپوری



باب۔ ۸
چین

کھانا کھایا آپ نے!
۔۔ چینی بھینس کا دودھ نہیں پیتے، اُسے ہل میں جوتتے ہیں۔ اِسی طرح گدھے پر بوجھ لادنے کے بجائے اُس سے ہل کھینچنے کا کام لیتے ہیں۔ چین کا سب سے بڑا مسئلہ صدیوں سے خوراک کا رہا ہے۔ پرانے زمانے میں دوست راستے میں ملتے تو سلام ان الفاظ میں کرتے تھے "کیا تُم نے کھانا کھالیا ہے"۔ 249


چین ۔ تسین
۔۔ تسین خاندان نے 255 ق م میں چَو خانوادے کا خاتمہ کردیا اور خود شاہ شی ہوانگ تی نے سارے چین کو متحد کیا۔
[حاشیہ: لفظ چین اِسی تسین کی بدلی ہوئی صورت ہے، چین کو عرب ماجین اور ایران ماچین کہتے تھے۔ روسیوں نے اُسے خطا کا نام جو مغلوں کے ایک خاندان کِٹائی سے یادگار ہے۔] ۔۔ 250


افیم کی پہلی جنگ
۔۔ اُنیسویں صدی میں انگریز چین میں افیم لائے اور چینیوں کو بزورِ شمشیر اسے کھانے پر مجبور کیا۔ 1838 میں افیم کی درآمد پر پابندی لگائی گئی تو انگریزوں نے چین کے خلاف اعلانِ جنگ کردیا۔ اسے "افیم کی پہلی جنگ" کہتے ہیں۔اس کشمکش میں چین میں جمہوریت کو تقویت بہم پہنچی۔ 252


چینی اخلاق:
۔۔ چینی حشر و نشر حیات بعد ممات کے کسی زمانے میں بھی قائل نہیں تھے نہ اُن کے مذہب کا کوئی نظام عبادت تھا۔ وہ دنیوی زندگی سے حظ اندوز ہونے ہی کو اپنا مقصدِ حیات سمجھتے تھے۔ اُن کے لئے یہ بات ناقابلِ فہم تھی کہ انسان موت کے بعد کی زندگی کی خاطر اس زندگی کی مسرتوں سے دست کش ہوجائے۔ ۔۔۔ مروجہ مذاہب کے برعکس اہلِ چین اخلاق کو مذہب کا جُزوِ لازم نہیں سمجھتے تھے۔ وہ اس بات پر حیرت کا اظہار کرتے تھے کہ کسی خدا یا دیوتا کے حکم کے بغیر کیوں انسان ایک دوسرے سے حُسنِ سلوک روا نہیں رکھ سکتے۔ ان کے خیال میں انسان کو دوسروں کی بھلائی اس لئے کرنی چاہیے کہ وہ بھی اُسی طرح کے انسان ہیں نہ اس لئے کہ اس کا معاوضہ مرنے کے بعد بہشت کی صورت میں ملے گا۔
256


برائی کے عیوض نیکی کرنا چاہئیے؟
کنفیوشس لاؤتسے کی طرح اس بات کی تلقین نہیں کرتا تھا کہ برائی کا جواب نیکی سے دو۔ اُس کے ایک شاگرد نے پوچھا "آپ کا خیال کیا ہے؟ برائی کے عوض نیکی کرنا چاہئیے؟" اُس نے جواب دیا "پھر نیکی کے عیوض کیا کروگے؟ برائی کے بدلے میں عدل کرو اور نیکی کا جواب نیکی سے دو۔" 260



جمہوریت یا بادشاہ؟
۔۔ والٹیر کی طرح من سی اس شخصی حکومت کو جمہوریت پر ترجیح دیتا تھا۔ والٹیر کا یہ خیال اُسی سے ماخوذ ہے کہ جمہوریت میں بےشمار اشخاص کی تربیت کرنا پڑتی ہے جب کہ شخصی حکومت میں بادشاہ کی تربیت کرنا کافی ہے۔ 262


فطرت قانون ہے:
۔۔ "فطرت محض قانون ہے اور کائنات کا قانون ہی اخلاقیات اور سیاسیات کا قانون بھی ہے" (چوہسی)۔ 263


۔۔ اہلِ چین خوش نویسی اور نقّاشی کو ایک دوسرے سے جُدا نہیں سمجھتے، جس مُؤقلم یا روشنائی سے لکھتے ہیں اُسی سے تصویرکشی بھی کرتے رہے ہیں۔ 265

کاغذ
۔۔ لفظ 'کاغذ' چین کے لفظ 'کوکوذ' کی بدلی ہوئی صورت ہے۔ 266

۔۔ "۔۔ کسی کا قول ہے کہ عظیم ترین موسیقی آواز میں نہیں سکوت میں مخفی ہے۔۔" 271
C.E.M. Joad


جاحظ لکھتا ہے۔
"چینی صناعات میں، یونانی حکمت میں، ساسانی نظمِ مملکت میں اور تُرک فنِ حرب کے ماہر ہیں۔" 274-275

فٹ بال اور تاش:
۔۔ تفریح کے میدانوں میں چینیوں کی دو ایجادات معروف ہوئیں، فُٹ بال اور تاش۔ 278

۔۔ بچہ کی پیدائش کے دن ہی اُس کی عمر ایک برس کی فرض کرلی جاتی تھی۔ نَوروز پر اس کی عمر میں ایک سال کا اضافہ کرلیتے تھے مثلاً جو لڑکا نوروز سے دس دن پہلے پیدا ہوتا وہ نوروز کے آنے پر دوبرس کا ہوجاتا تھا۔ 281


۔۔ چینیوں کا سب سے اہم تہوار نوروز تھا۔۔۔۔ 282
[یہ تہوار 14 روز چلتا۔]


چائے
۔۔ چاء چین کے تحائف میں سے ہے جو اس نے دوسری اقوام کو دیے ہیں چینی زبان میں چاء اُس پانی کو کہتے ہیں جو کھول کر چاء کا زعفرانی رنگ کا عرق نکالتا ہے۔ چائے پتیوں کو کہتے ہیں عربوں میں یہ لفظ شای بنا، تُرکی، فارسی اور پرتگالی میں چائے کا لفظ موجود ہے۔۔ ۔۔ اہلِ مغرب چاء کے رواج سے پہلے ناشتے میں بِیَر پیتے تھے۔ پہلا یورپین جس نے چاء بنانا سیکھا ایک ایرانی تاجر حاجی محمد کا شاگرد تھا جس نے اُسے چاء کشید کرنے کا طریقہ بتلایا۔ یہ 1545 ء کی بات ہے۔ اس کے بعد مغرب میں چاء نوشی کا رواج عام ہوگیا۔
________________________________

RTQ - Ch.7 - HIND

روایاتِ تمدّنِ قدیم
علی عباس جلالپوری



باب ۷۔
ہند

۔۔ جدید تحقیق کے مطابق برصغیر میں قدیم پتھر کے زمانے کا انسان موجود تھا جس کے متعلق کچھ نہیں کہا جاسکتا کہ وہ کہاں سے آیا تھا اور کس نسل سے تعلق رکھتا تھا۔ مغربی پنجاب میں وادی سواں سے پتھر کے بنے ہوئے آلات ملے ہیں جو اس بات کی شہادت دعتے ہیں کہ آج سے کم و بیش پانچ لاکھ برس پہلے انسان اس علاقے میں بود و باش رکھتا تھا۔ اس کے بعد بیرونِ ملک سے کچھ وحشی قبائل خوراک کی تلاش میں ملک میں داخل ہوئے جو بڑی مشرقی حبشی شاخ سے تعلق رکھتے تھے اور جنہیں آسٹریلائڈ کہا جاتا ہے۔ ان کے بعد بحیرہ روم کی نسل کے کچھ لوگ شمال مغربی درّوں سے وارد ہوئے۔ آسٹریلائڈ اور بحیرہ روم کی نسل کے اختلاط سے دراوڑی نسل معرضِ وجود میں آئی۔ 184


سندھ یا ہند:
۔۔ ایرانیوں نے اپنے لہجے میں سندھو کو ہندھو اور سندھ کو ہند کہنا شروع کیا جو یونانیوں اور رومیوں کا انڈیا بن گیا۔ سندھی اپنے ملک کو سندھ ہی کہتے رہے جب کہ سندھ غیر ملکیوں نے اس کے دو حصے کر ڈالے: سندھ اور ہند۔ عربوں کی آمد تک یہی تقسیم قائم تھی۔ 187


۔۔ رگ وید میں وجودِ مطلق کا مبہم سا تصور موجود ہے جسے پرجاپتی، ایکم پُرش اور نذایکم (وہ ایک) کہا گیا ہے۔ 191


برہسپتی کہتا ہے:
۔۔ برہسپتی کہتا ہے "جب تک جیو سُکھ سے جیو، کوئی انسان موت کے اختیار سے باہر نہیں ہے، جسم مٹی میں مِل جائے تو آّواگون یا سنسارچکر کیسے ممکن ہوسکتا ہے، جس طرح ہوسکے آنند سے رہو، دنیا سے حسب مرضی لطف اٹھاؤ، یہی حقیقی دُنیا ہے۔ پرلوک (دوسری دنیا) کچھ بھی نہیں ہے جو لوگ دُکھ سے مِلے ہوئے سُکھ کو ترک کردیتے ہیں وہ جاہل ہیں جس طرح غلّہ کا طالب دانہ نکال کر بھُوسہ الگ پھینک دیتا ہے اِسی طرح داناؤں کو چاہیے کہ سُکھ کو لیں اور دُکھ کو چھوڑ دیں کیونکہ جو شخص اِس جہاں کے سُکھ کو چھوڑ کر فرضی سُورگ (بہشت) کا خواب دیکھتا رہتا ہے وہ احمق ہے۔ پرلوک کے حصول کے لئے مکّار برہمنوں کی بنائی ہوئی رسوم ادا کرنے والے نادان ہیں۔ جب برہمن کہتے کہ دیوتا پر بھینٹ کیا ہوا جانور سِیدھا بہشت کو جاتا ہے تو وہ اپنے والدین کی قربانی کیوں نہیں دیتے کہ وہ سیدھے بہشت کو چلے جائیں۔"
196-197


بتوں کی پوجا:
۔۔ ہندو اہلِ علم کے خیال میں بُت پرستی کا رواج جَینیوں سے ہوا تھا جو اپنے اَرہنتوں کے بت بنا کر پوجتے تھے۔ سن 79 (ب م) ۔۔۔ 198


بُدھ کی تعلیمات:
۔۔ بُدھ کی چار صداقتیں مشہور ہیں۔
۱۔ زندگی دُکھ ہے۔
۲۔ اس دُکھ کے چند اسباب ہیں۔
۳۔ اس دُکھ کو دور کیا جا سکتا ہے۔
۴۔ اس دکھ سے نجات پانے کا ایک راستہ موجود ہے۔۔
اصطلاح میں اُنہیں دُکھ، دُکھ سمودایا، دُکھ نرودھ اور دکھ نرودھ مارگ کہتے ہیں۔ ۔۔ 199


شوپنہائر بُدھ کا پیرو:
۔۔ ۔۔۔ عورت دشمنی کی جھلک ہمیں گوتم بُدھ کی ایک مدّاح جرمن فلسفی شوپنہائر میں بھی دکھائی دیتے ہے۔
۔۔ شوپنہائر جسے اندھا ارادہ کہا ہے وہ گوتم کے ہاں کرم ہے جو انسان پر مسلّط ہے۔ ۔۔ 199


9 تک گنتی:
۔۔ اہلِ عرب کا اپنا بیان ہے کہ انہوں نے نو تک حسابی رقم لکھنے کا طریقہ اہل ہند سے سیکھا تھا۔ 217


شطرنج کے موجد:
۔۔ عربوں نے فراخدلی سے ہندؤوں کی علمیت اور ذہانت کا اعتراف کیا ہے۔
جاحظ لکھتا ہے۔
"لیکن ہندوستان کے باسندے، تو ہم نے اُن کو پالیا ہے کہ وہ جوتش اور حساب میں بڑھے ہوئے ہیں اور اُن کا ایک خاص ہندی خط ہے اور طِب میں بھی وہ آگے ہیں اور طب کے بعض عجیب بھید اُن کو معلوم ہیں اور سخت بیماریوں کی دوائیں خاص طور پر ان کے پاس ہیں، پھر مجسمے بنانا، رنگوں سے تصویر کھینچنا اور تعمیر میں اُن کو کمال حاصل ہے، پھر شطرنج کے وہ موجد ہیں جو ذہانت اور سوچ کا بہترین کھیل ہے۔" ۔ 218


شطرنج۔
۔۔ شطرنج ہندوؤں کی عظیم ایجاد ہے۔ روایت ہے کہ ششہ برہمن نے پانچویں صدی (ب م) میں اسے ایک راجہ کے لئے ایجاد کیا تھا۔ اس کا اصل نام چترنگ یا چترنگم (چار انگ یعنی ہندی فوج کے چار حصے: پیدل، سوار، ہاتھی، رتھ)۔ شطرنج اور چوسر میں ہندوؤں نے جبر اور قدر کے مسئلے کو پیش کیا ہے۔ شطرنج قدر و اختیار کا کھیل ہے یعنی انسان جتنی قابلیت رکھے گا اور جتنی کوشش کرے گا اُسی کے مطابق اُسے ثمرہ ملے گا۔ چوسر سراسر جبر پر مبنی ہے یعنی انسان مجبور محض ہے کیا پتہ پوبارہ پڑیں یا چار کانے آجائیں۔ 218


ستوپا:
۔۔ ستوپا بزرگوں کے تبرکّات دفن کرنے کے لئے تعمیر کئے جاتے تھے۔
ستوپا کے ارد گرد کٹہڑا بنایا جاتا تھا۔ 219


۔۔ دوسری اقوام میں شادی پر رومانوی محبت کا خاتمہ ہوجاتا ہے۔ ہندوستان میں شادی کے بعد رومانوی محبت کا آغاز ہوتا تھا۔ 225


۔۔ راجپوت، جاٹ اور گوجر ہُنوں، سیتھوں اور باختریوں کی اولاد سے ہیں۔ 232


۔۔ بعض ہندو اپنے دانتوں پر سونا چڑہوالیتے ہیں تاکہ سوُرگ کا راستہ کھل جائے۔ 236


۔۔ ہندووں کے اصل کارنامے تحقیقی ہیں۔ اُنہوں نے ایرانیوں اور عربوں کی وساطت سے دنیا کو ہندسوں کُسورِ اعشاریہ، شطرنج اور جاتک کہانیوں سے روشناس کرایا تھا۔ ان کی یہ قابل فخر دین تمدن عالم کا قیمتی حصہ بن چکی ہے۔ 242
______________________________-

RTQ - Ch. 6 - IRAN

روایاتِ تمدّنِ قدیم
علی عباس جلالپوری



باب۔ ۶
ایران:

۔۔ داریوش اول نخامنشی خاندان کا عظیم ترین بادشاہ سمجھا جاتا ہے، اس کے زمانے میں گندھارا، سندھ ور کشمیر کے کچھ علاقہ ایرانی سلطنت میں شامل کرلئے گئے۔ 153


ایرانی خاص بادشاہ:
کوروش اعظم ۔۔ کمبوجیہ
ہخامنشی: داریوش اول ۔۔ خشارشیا ۔۔ داریوش سوم
داریوش سوم نے سکندر سے شکست کھائی اور ہخامنشی خاندان کا بھی خاتمہ ہوگیا۔
ساسانی: اُردشیر (222ء) ۔۔ شاپور اعظم ۔۔ انوشروان (جمشید) ۔۔ خسروپرویز ۔۔ یزدگرد


۔۔ شاہانِ ایران میں فراعین مصر کی طرح بعض اوقات اپنی حقیقی بہنوں اوربیٹیوں سے نکاح کرلیتے تھے۔ 157


صائبیت، مجوسیت:
۔۔ ایرانیوں کے مذہب کو مزدائیت یا مجوسیت کہا جاتا ہے مجوسیت سے پہلے صائبیت یا ستارہ پرستی کا رواج تھا جو بابلیوں کا مذہب تھا۔ 162


مجوسیت کے بنیادی اصول:
۔۔ مجوسیت کے بنیادی اصول تین ہیں؛ ہمتا (پاک خیال)، ہختا (پاک الفاظ)، اور ہووورشتا (پاک عمل)۔ اس کی رُو سے انسان مادی اور روحانی عناصر سے مل کر بنا ہے، جسم فانی ہے اور روح غیر فانی ہے۔ عقل و خرد انسان کی سب سے اعلیٰ اور ارفع قوت ے، اس کے بعد دینا (ضمیر) (حاشیہ: دے نا: یہ لفظ عربی میں دین بن گیا) اردوان(روح) اور فروّشتی (ہمزاد) کی روحانی قوتوں کا درجہ ہے۔ انسان فاعل مختار ہے اور اپنے اعمال کے لئے جوابدہ ہے۔ ۔۔ 166


7 and 16
۔۔ ارتا خشرشیا کے زمانے میں وہ ربّ الافواج بن گیا۔ ہر مہینے کا ساتواں اور سولھواں دن اس کا مقدس دن تھا۔ 168


ایرانی علوم در دریا و آگ:
۔۔ ایرانی قدیم کے علوم و فنون کے ذخیرے بہت کچھ جنگ و جدال میں تلف ہوگئے۔ یہ تباہی اِس قدر مکمل تھی کہ ساسانی عہد سے ایک شعر بھی ہم تک نہیں پہنچ سکا۔ تسخیرِ ایران کے بعد سعد بن وقاص نے حضرت عمر کے کہنے پر ہزاروں کتابیں جو مدائن کے شاہی کُتب خانوں سے دستیاب ہوئی تھی دریا میں بہادیں یا آگ میں پھکودیں۔ 173


۔۔ "موجودہ اشتراکیت اور سوشلزم سے مزدک کی تعلیم کو جو چیز جدا کرتی ہے وہ مزدک کا مذہبی ذہن ہے۔ " 172


انوشروان۔۔ کلیلہ دمنہ ۔۔ شطرنج:
۔۔ شاہان ایران علوم و فنون کے سرپرست تھے ان میں انوشرواں خاص طور سے بڑا علم دوست تھا۔ اُس نے اپنے خاص وزیر برزویہ کو ہندوستان بھیجا جہاں سے وہ کلیلہ دمنہ کا قصہ اور شطرنج کا کھیل لایا۔ ۔۔۔ 174


۔۔ بیل اور شیرببر کے علامتی نشانات خالص ایرانی ہیں۔ 176


۔۔ ایرانی تمیزو شائستگی کے پیکر سمجھے جاتے تھے۔ حد یہ تھی کہ جب بادشاہ کسی کو سزائے موت دیتا تو مجرم جُھک کر شکریہ ادا کرتا کا بارے جہاں پناہ نے میری ذات کو درخورِ توجہ تو سمجھا۔ ۔۔ 177
____________________________________

RTQ - Ch.5 - YUNAN (Greece)

روایاتِ تمدّنِ قدیم
علی عباس جلالپوری


باب۔ ۵
یونان:

دنیا کی پہلی ریاست:
۔۔ پانچویں صدی ق م میں دنیا کی پہلی حکومت انیتھینز میں قائم کی گئی۔ 125


۔۔ خشارشیا فاتحانہ ایتھینز میں داخل ہوا تو وہاں ہُو کا عالم تھا۔ اُس نے شہر کو آگ لگا کر خاکستر کردیا۔ بعد میں سکندر نے اِسی کے بدلے میں ایرانیوں کے دارالسلطنت اِصطخر کو نذرِ آتش کا تھا۔ 125
۔۔۔ اس حملے کی فوری وجہ یہ تھی کہ بعض یونانی شرپسندوں نے ساحلِ ایشیا کے ایک معبد کو جو ایرانی عمل داری میں تھا لُوٹ کر جلا دیا تھا۔


ایشیائی فلسفہ ۔ یونانی:
۔۔ یاد رہے یونان جس فلسفے، آرٹ اور سائنس کے لئے مشہور ہوا اُن کا آغاز و ارتقاء خاص یونان میں نہیں بلکہ ساحلِ ایشیا کے اُن باشندوں سے ہوا تھا جو ڈورین قبائل کے حملوں سے بھاگ کر وہاں مقیم ہوئے تھے۔ 129


سوفسطائی:
۔۔ سوفسطائی کا لغوی معنیٰ ہے 'دانش مند'۔ آج کل کہ لفظ حقارت کا مفہوم رکھتا ہے، جو شخص ایک وکیل کی طرح اپنی بات منوانے کے لئے حقائق کو توڑموڑ کر پیش کرے اُسے سوفشطائی کہتے ہیں۔ 133


یونانی برقعہ:
۔۔ یونانی اپنی بیاہتا عورتوں کو پردے میں رکھتے تھے اور انہیں پڑھانا لکھانا غیر ضروری خیال کرتے تھے۔ 147
۔۔تھِکی دیدیس مورخ نے کہا ہے "شریف عورت کو پردے میں رہنا چاہیے۔'


۔۔ جہاں تک عام اخلاق کا تعلق ہے ایرانیوں کو یونانیوں پر برتری حاصل تھی۔ 147
[حاشیہ: آج بھی جوئے میں دھوکا دینے والے کو Greek کہتے ہیں۔ ]
_____________________

RTQ - Ch.4 - BANI ISRAEL

روایاتِ تمدّنِ قدیم
علی عباس جلالپوری


باب ۔ ۴۔
بنی اسرائیل:

۔۔ بنی اسرائیل کو شروع شروع میں عبرانی کہتے تھے۔


ہیکلِ سلیمان:
۔۔ شاہ دائود کی وفات پر جناب سلیمان تخت پر بیٹھے اور سر پر تاج رکھتے ہی بھائیوں کے قتل کا حکم دیا۔ جناب سلیمان کی عہدِ حکومت بنی اسرائیل کی تاریخ کا سب سے درخشاں زمانہ سمجھا جاتا ہے۔ ۔۔۔ چناچہ اپنی سلطنت کو مضبوط کرنے کے لئے جناب سلیمان نے مصر اور کنعان کے سلاطین کی بیٹیوں سے نکاح کیا اور اس طرح انھیں حلیف بنا لیا۔ جب اِس طرف سے اطمینان ہوگیا تو اُنہوں نے ہیکل کی تعمیر پر کمر باندھی۔ ۔۔۔ ہیکل کی عمارت سات برس میں ہوئی تو جناب سلیمان نے اِس خوشی میں بائیس ہزار بیل اور ایک لاکھ بیس ہزار بھیڑیں بھینٹ چڑھائیں۔ 86-87


اسرائیل (یھودیوں) کی تباہی:
۔۔ سلیمان کی موت کی بعد ان کی سلطنت دو حصوں میں بٹ گئی: اسرائیل اور یہوداہ۔ اُن کے بیٹوں رجعام اور یربعام کے درمیان خانہ جنگی چھڑگئی۔ مصر کے فرعون شیشاک نے اِس پھوٹ کا فائدہ اٹھانے کے لئے یروشلم پر چڑھائی کی اور مقدس اور شاہی محل کے خزانوں کو لوٹ کھسوٹ کرلے گیا۔ اسرائیل کے بادشاہ افی اب نے صیدانی شہزادی ایزبل سے شادی کی جس نے اپنے معبود بعل کے لئے مندر تعمیر کرایا اور اس کے مذبح پر قربانیاں کرنے لگے۔ اُس کی دیکھا دیکھی رعایا میں بھی بعل پوجا جڑپکڑگئی جس پر خداوندخدا اپنی برگزیدہ اُمت سے ناراض ہوگیا اور اُس کے دھمکی دی "میں یروشلم کو ایسا پُونچھوں گا جیسے آدمی تھالی کو پُونچھتا ہے اور اُسے پونچھ کر اُلٹی رکھ دیتا ہے۔"
پہلے بنی اسرائیل کی باری آئی۔ سارگن شاہ اشور نے 722 ق م میں حملہ کر کے اسرائیل کو برباد کیا اور اُس کی ساری آبادی کو قید کرکے لے گیا پھر پتا نہ چل سکا کہ اسرائیل کے دس قبائل کا کیا حشر ہوا۔ وہ صفحہ تاریخ سے غائب ہوگئے۔
586 ق م میں بنوکد نضر شاہِ بابل نے یہوداہ پر چڑھائی کی اور سخت مزاحمت کے باوجود فتح پائی۔ بابلیوں نے ہیکل سلیمانی اور شاہی محلّات کی اینٹ سے اینٹ بجادی اور سونے چاندی کے ظروف اور شمعدان سمیٹ کر لے گئے۔ بنوکدنضر بھی یہوداہ کی ساری آبادی غلام بنا کر اپنے ساتھ بابل لے گیا جہاں کم و بیش اسّی برس یہودیوں نے اسیری میں بسر کئے۔ ۔۔۔ شہنشاہ خشرشیا نے ایک یہودی لڑکی استرنامی کو جو حسن و جمال میں یگانہ روزگار تھی اپنی ملکہ بنا لیا اور اُس کے ہم قوموں سے لُطف مے کرم کا برتاؤ کرنے لگا۔ انبیاء بابل کے جلاوطنوں کو ہمت دلاتے رہے اور نجات کی بشارت دیتے رہے۔ کوروش کبیر نے یہودیوں کو اپنے وطن واپس جانے کی اجازت دے دی اور مَقدِس سے لُوٹے ہوئے سونے چاندی کے ظروف بھی لوٹادئیے۔ بنی اسرائیل نے وطن واپس آکر ازسرِ نو مقدس تعمیر کیا اور توریت کے مُنتشر اوراق جمع کئے۔ اِس دوران میں یہودیت نے جو شکل و صورت اخیتار کی وہ آج تک باقی و برقرار ہے۔ دو صدیوں تک ایرانی بنی اسرائیل پر عدل و انصاف سے حکومت کرتے رہے۔ سکندر اعظم نے حملے کے بعد یہوداہ یونانیوں کی مُملکتِ شام کا ایک صوبہ بن گئی۔ طویل جدوجہد کے بعد مکابی بھائیوں نے شامی فوج کو شکست دے کر آزادی حاصل کی (165 ق م) کچھ عرصے کے بعد یہودی دو فرقوں میں بٹ گئے۔ فریسی اور صدوقی، جن میں جھگڑا شروع ہوگیا۔ اِس سے فائدہ اُٹھا کر رومہ کے سالار پومپے نے ملک پر قبضہ کرلیا اور ایک یہودی انٹی پیٹر کو گورنر مقرر کردیا۔ انٹی پیٹر، اُس کا بیٹا اور پوتا 39ء ب م تک حکومت کرتے رہے۔ اِس کے بعد یہودیوں نے رومیوں کے خلاف بغاوت کردی۔ رُومی جرنیل ٹائی ٹس نے فوج کشی کرکے یروشلم کو فتح کیا اور ہیکل کو نذرِ آتش کردیا۔ ہزاروں یہودی قتل ہوے اور بقیۃالسیف کو غلاف بنا کر بیچ ڈالا گیا۔ ابتلا کے اس زمانے میں یہودی بھاگ کر دور دراز کے ممالک میں ہجرت کرگئے اور شمالی افریقہ، بحیرہ روم کے ساحلی شہروں، سکندریہ، رومہ، مغربی یورپ اور ایشیا کے شہروں میں بود و باش اختیار کرکے تجارت اور صرافہ سے کسبِ معاش کرنے لگے۔ بیسویں صدی کے آغاز مین صیہونی تحریک نے زور پکڑا اور 1948ء میں برطانیہ کی مدد سے اسرائیل کی ریاست دوبارہ معرضِ وجود میں آگئی۔ 87-89


بعض انبیاء:
۔۔ انبیاء میں بعض گوشہ نشیں عابد تھے جیسے الیجاہ، بعض مُجرّد تھے اور کُچھ شادی شدہ عیال دار تھے۔ اِن میں کئی بنی عوامی اخلاق کے محافظ تھے اور محتسب کا فرض انجام دیتے تھے؛ کچھ خطیب تھے جو اپنی آتش بیانی سے عوام میں آگ لگا دیتے تھے۔ ناتن اور یاہو نے سیاسیات میں عملی حصہ لیا تھا۔ یہ انبیاء پیش گوئی کرنے کے بجائے حالاتِ حاضرہ پر تبصرہ کیا کرتے تھے۔ وہ اُمراء کے جبر و تشدد کے خلاف احتجاج کرتے اور مساکین کی حمایت میں سرگرمی دکھاتے تھے۔ بیض انبیاء مردِ میدان تھے اور سپہ سالاری کے فرائض انجام دیتے تھے۔ 100


۔۔ جناب ابراہام نناوے برس کے تھے جب اُن کا ختنہ ہوا۔ 104


تورات کی کہانی:
۔۔ علمائے مغرب کے خیال میں تورات 1500 ق م میں لکھی گئی تھی۔ عہدنامہ قدیم کے پہلے پانچ صحیفوں کو یہودی تورات یا قانون کہتے ہیں۔ یہ پانچ صحیفے ہیں: پیدائش، خروج، احبار، گنتی اور استشناء۔ موجودہ عہد نامے میں انتالیس کتابیں ہیں۔ اِن کے علاوہ جو صحیفے ہیں انہیں اصلاح یافتہ کلیسیا نے جعلی قرار دیا ہے۔ زبور جناب داؤد سے منسوب ہے لیکن فی الاصل یہ ایامِ اسیری میں لکھی گئی تھی۔ یہی کیفیت کتابِ ایّوب کی ہے جس میں گہری قنوطیت پائی جاتی ہے۔ ظاہراً یہ بھی قید بابل کی یادگار ہے جب بنی اسرائیل کو اپنی بدبختی اور زبوں حالی کا تلخ احساس تھا۔ ۔۔ تورات کا ایک نسخہ ہیکل میں رہتا تھا جہاں پر ساتویں برس اسے پڑھ کر لوگوں کو سُنایا جاتا تھا۔ ہیکل کئی بار لُٹا اور برباد ہوا اور اس کے ساتھ تورات کے اوراق بھی پریشاں اور منتشر ہوتے رہے۔ قید بابل سے رہائی کے بعد یہودی احبار نے بڑی کاوش سے ادھر اُدھر سے اوراق جمع کر کے ازسرِ نو تورات مرتب کی۔ اس بنا پر بعض علماء کہتے ہیں کہ تورات میں بہت کُچھ تحریف ہوئی ہے اور اس کے بعض حصے الحاقی ہیں۔ مسلمانوں میں امام بخاری اور سر سید احمد تحریف کے قائل نہیں ہیں۔ دوسری مشہور کتاب تالمد ہے جسے روایات اور احادیث کا مجموعہ سمجھا جا سکتا ہے۔ 106-107


۔۔ قدیم چینیوں کی طرح یہودی اعادہ شباب کے لئے کمسن لڑکیوں سے نکاح کیا کرتے تھے۔۔۔ اس کو 'نسخہ داؤد' یا 'شونمیت کا مَت' کہتے ہیں۔
۔ متعہ کا رواج تھا اور حقِ خلوت دے کر مباشرت کرنا جائز تھا۔
۔ بنی اسرائیل نے عصمت فروشی، لواطت اور فحاشی کو خلافِ قانون قرار دیا۔ 118-120
_____________________________-

RTQ - Ch.3 - KAN'AN (Lebanon)

روایاتِ تمدّنِ قدیم
علی عباس جلالپوری


اقتباسات:



باب۔ ۳۔
کنعان:


کنعان۔ فنیقیہ ۔ لبنان:
۔۔ جس ملک کو کتاب مقدس میں کنعان کہا گیا ہے اُسے یونانیوں نے فنیقیہ کا نام دیا تھا۔ آج کل اِسے لبنان کہتے ہیں۔


آرامی زبان:
۔۔ جناب عیسیٰ کی مادری زبان آرامی تھی۔
۔۔ عبرانیوں کی جد امجد جناب ابراہیم آرامی زبان بولتے تھے۔ 64



الف با ۔ لبنانیوں کی ایجاد۔
۔۔ کنعانیوں نے الفبا (الفابیٹ) ایجاد کرکے نوعِ انسان پر احسانِ عظیم کیا۔ 74


۔۔ فُٹ کی 12 انچیں اور شلنگ کے بارہ پنس اُنھیں کے حساب سے ہم تک پہنچے ہیں۔ براعظم یورپ کا نام اُن کی ایک شھزادی یورپا کے نام پر رکھا گیا تھا۔
Phonetics – Phoenician (فنیقی)
کی ہی بدلی ہوئی صورت ہے۔ 78

_________________________________________