abro
--------------------------------------------------------------
Ovi Mail: Making email access easy
http://mail.ovi.com
Friday, December 24, 2010
Democracy
Democracy is such a system in which corruption is at its peak. [More people to govern = more looting rivalry vying ...]
abro
abro
Thursday, November 18, 2010
AFM-14(last)-RAMLOMH_Ryasat-Mazhab
AFM-Jalalpuri
14-Ye Ke Ryasat Aur Mazhab Lazim o Malzoom Hyn
Comments
.
Log Ryasat ki muqable me Mazhab ki pasdari ziyadah karte. Is liye hr wo Ryasati Hukum jo Mazhab k Takkar me ayega usme Ryasat ko mun ki khani paregi.
Is liye hr Sayane Hakim ne apni Ryasat ko Mazhab se jorne ki koshish ki hy take Ryasati Ahkam ko Mazhab k Libade me Jari kiya ja sake aur Mazhabi Ahkam ko Ryasati Hukum se modify kiya ja sake Mazhabi keh kr!
Mazhab k kuch Shara'ee Ahkam hote hyn jin ko apni jaga per nafiz hona chahiye aur rehna chahiye. Un ke elawa Ryasati Ahkam ki apni jaga Pasdari honi chahiye.
Koi b Mazhab ksi khas Ryasati Structure ki tashkeel nahi karta. Aur Ryasat ka koi Mazhab hota nahi!
Mazhab ko apni jaga kam karna chahiye aur Ryasat ko apni jaga. Per dono ko ek dusre k raste main haail nahi hona chahiye warna takkar k surat me natije khatarnak sabit honge. Esi surat me Ryasat ko chahiye k Surrendar kare. (jesa k hm bol chuke. Log Ryasat k muqble me Mazhab ki zyada pasdari krte hyn. Koi b Hindu Musalman Mulk me rehte hue Musalman tor Tarike se shadi nahi karega. Aur na hi koi musalman hindu ravaj k mtbq shadi kr k apni bv ko hilal samjhega. Aur na hi koi musalman Eng muashre me rehte hue soowar k khane ko apne liye hilal samjhega.)
Mazhab o Ryasat ek dusre k liye Lazim o Malzoom Nahien Ho sakte kyon k Mazhab roz roz bnte nahin aur Ryasat k Ahkamat me roz roz tarmimen krni parti hyn!
___________________
(13 July 2010)
14-Ye Ke Ryasat Aur Mazhab Lazim o Malzoom Hyn
Comments
.
Log Ryasat ki muqable me Mazhab ki pasdari ziyadah karte. Is liye hr wo Ryasati Hukum jo Mazhab k Takkar me ayega usme Ryasat ko mun ki khani paregi.
Is liye hr Sayane Hakim ne apni Ryasat ko Mazhab se jorne ki koshish ki hy take Ryasati Ahkam ko Mazhab k Libade me Jari kiya ja sake aur Mazhabi Ahkam ko Ryasati Hukum se modify kiya ja sake Mazhabi keh kr!
Mazhab k kuch Shara'ee Ahkam hote hyn jin ko apni jaga per nafiz hona chahiye aur rehna chahiye. Un ke elawa Ryasati Ahkam ki apni jaga Pasdari honi chahiye.
Koi b Mazhab ksi khas Ryasati Structure ki tashkeel nahi karta. Aur Ryasat ka koi Mazhab hota nahi!
Mazhab ko apni jaga kam karna chahiye aur Ryasat ko apni jaga. Per dono ko ek dusre k raste main haail nahi hona chahiye warna takkar k surat me natije khatarnak sabit honge. Esi surat me Ryasat ko chahiye k Surrendar kare. (jesa k hm bol chuke. Log Ryasat k muqble me Mazhab ki zyada pasdari krte hyn. Koi b Hindu Musalman Mulk me rehte hue Musalman tor Tarike se shadi nahi karega. Aur na hi koi musalman hindu ravaj k mtbq shadi kr k apni bv ko hilal samjhega. Aur na hi koi musalman Eng muashre me rehte hue soowar k khane ko apne liye hilal samjhega.)
Mazhab o Ryasat ek dusre k liye Lazim o Malzoom Nahien Ho sakte kyon k Mazhab roz roz bnte nahin aur Ryasat k Ahkamat me roz roz tarmimen krni parti hyn!
___________________
(13 July 2010)
AFM-13-IFKGH_KhudGharz
AFM-Jalalpuri
13-Ye Ke Insan Fitratan Khud-Gharz Hy
Comments
Insan Fitratan Khud Garz i hy!
Insan sb se pehle apne bare me i sochta hy! Jb apna kam hojata hy to phr dusron per nazre karam dalta hy!
Eesar Hamdardi Murawat Muhabbat . . . KhudGarzi ki Zid nahien.. Insan khud garz hote hue in attributes ka haamil ho skta hy.
Yaqinan aate me namak k brabar kuch log ese b hote hyn/honge jo apne bjai dusron k liye jeete hyn! PER is bat me 2 pehlu shamil hyn. 1. Ye bat Extreme soorat me b Exceptions me count hogi. (aur srf exceptions ko mad e nazar rakhte hue hm puri asal body ko nazar andaz nahi kr skte
2. Dusri bat k Dusron k Liye Jeena Khud Gharzi ki Nafi Nahien!
KhudGarzi ka taluq yaqinan Amlaak se hy. Lekin Milkiyat k na hone se KhudGarzi ka khatma nahi hota bulke tb shot marne k liye bat bal i nahi bachta!
Khudgarzi ka ye mtlb nahien k insan sirf apne bare me soche aur dusron se kat jaye, alag thalag hojaye. Is dunya k sare insan (tore charind parie darind) ek dusre k sath inter-connected hyn! Koi b insan Isolate hokar zyada der survive nahi kr sakta. Per khudgarzi ka mtlb ye hy k insan pehle apne bare me sochta hy phr dusron k bare me aur dusron k sath rabt b iska apne mafad ki waja se hota hy. Yani Mutuality k taht hr bnda ek dusre se apne mafad k khatir rabt o taluq rakhta hy!
Agr ye kaha jaye Eesar Qurbani b koi chez hy to . . Haqiqat ki nigah se dkha jaye to is k batin me b ek dars hota hy. Js 'inam' ko pane k liye insan qurbani krta hy. (aur jin logon ko inam wale dars pe yaqin nahi hota wo Ehsan k Badle Ehsan k mutamanni hote hyn!)
Insan ki Fitrat o Sirusht me KhudGarzi hy per Gusse ki trah ise b Dabane me Ikhlaqi Afzaliyat hy!
_______________________
(July 2010)
13-Ye Ke Insan Fitratan Khud-Gharz Hy
Comments
Insan Fitratan Khud Garz i hy!
Insan sb se pehle apne bare me i sochta hy! Jb apna kam hojata hy to phr dusron per nazre karam dalta hy!
Eesar Hamdardi Murawat Muhabbat . . . KhudGarzi ki Zid nahien.. Insan khud garz hote hue in attributes ka haamil ho skta hy.
Yaqinan aate me namak k brabar kuch log ese b hote hyn/honge jo apne bjai dusron k liye jeete hyn! PER is bat me 2 pehlu shamil hyn. 1. Ye bat Extreme soorat me b Exceptions me count hogi. (aur srf exceptions ko mad e nazar rakhte hue hm puri asal body ko nazar andaz nahi kr skte
2. Dusri bat k Dusron k Liye Jeena Khud Gharzi ki Nafi Nahien!
KhudGarzi ka taluq yaqinan Amlaak se hy. Lekin Milkiyat k na hone se KhudGarzi ka khatma nahi hota bulke tb shot marne k liye bat bal i nahi bachta!
Khudgarzi ka ye mtlb nahien k insan sirf apne bare me soche aur dusron se kat jaye, alag thalag hojaye. Is dunya k sare insan (tore charind parie darind) ek dusre k sath inter-connected hyn! Koi b insan Isolate hokar zyada der survive nahi kr sakta. Per khudgarzi ka mtlb ye hy k insan pehle apne bare me sochta hy phr dusron k bare me aur dusron k sath rabt b iska apne mafad ki waja se hota hy. Yani Mutuality k taht hr bnda ek dusre se apne mafad k khatir rabt o taluq rakhta hy!
Agr ye kaha jaye Eesar Qurbani b koi chez hy to . . Haqiqat ki nigah se dkha jaye to is k batin me b ek dars hota hy. Js 'inam' ko pane k liye insan qurbani krta hy. (aur jin logon ko inam wale dars pe yaqin nahi hota wo Ehsan k Badle Ehsan k mutamanni hote hyn!)
Insan ki Fitrat o Sirusht me KhudGarzi hy per Gusse ki trah ise b Dabane me Ikhlaqi Afzaliyat hy!
_______________________
(July 2010)
AFM-12-FBFH_Fun-Funkar
AFM - Jalalpuri
12 - Ye Ke Fun Barai Funkar Hy
.
Comments
Is mamle me sb se pehle meri Fikr Aflatooni hy k "Aflatoon ne kaha k Art Insani Fitrat ke Jazbati aur Hejani Pehlo ki Numaindgi krta hy. Is liye Ma'qoolat k muqable me ise chandan Waqee' maqam nahi diya ja sakta."
Baqi raha ye mas'ala ye k aya Fun baraye Fankar hy ya baraye Gair-Fankar! To is mamle me Funkar k kam se kam itna Haq to hy k wo Apne Fan ko Apne Andaz se Pesh Kare!. Warna Fankari kese kehlai gi !
Aj k zamane me Fan to Fan log Ma'qoolat ko b Mauzooiyat k hawale se bayan krne lag gai hyn! Aur iska karan khud Ikhlaqi Qadren Azali o Abadi na manne ki waja se hy!
Mauzooiyat buhut buri hy, is se koi nasb ul ain baqi nahi rehta. Hr fard ka apna mazhab, khuda, sahi, galat, fikr, aqeeda, halal, haram. . . bn jata hy (aur phr muashre ki halat kya hogi, wo ehle fikr andaza laga sakte hyn. Phr agr koi sharab piye ga to use police pakar nahi skti, kyo k Us k nazdik iska peena halal hy!)
Per Fan k mamle me Fankar ko Ijazat di jayegi. Isi liye pehle jumle me i us Maqoolat k muqable me 2nd darje pe rakh gaya hy. Kyo k is me Sahi, Galat, Taqatwar, Zaeef, Karamad, Bekar . . . Sb chezen shamil hongi !
_________________
(July 2010)
12 - Ye Ke Fun Barai Funkar Hy
.
Comments
Is mamle me sb se pehle meri Fikr Aflatooni hy k "Aflatoon ne kaha k Art Insani Fitrat ke Jazbati aur Hejani Pehlo ki Numaindgi krta hy. Is liye Ma'qoolat k muqable me ise chandan Waqee' maqam nahi diya ja sakta."
Baqi raha ye mas'ala ye k aya Fun baraye Fankar hy ya baraye Gair-Fankar! To is mamle me Funkar k kam se kam itna Haq to hy k wo Apne Fan ko Apne Andaz se Pesh Kare!. Warna Fankari kese kehlai gi !
Aj k zamane me Fan to Fan log Ma'qoolat ko b Mauzooiyat k hawale se bayan krne lag gai hyn! Aur iska karan khud Ikhlaqi Qadren Azali o Abadi na manne ki waja se hy!
Mauzooiyat buhut buri hy, is se koi nasb ul ain baqi nahi rehta. Hr fard ka apna mazhab, khuda, sahi, galat, fikr, aqeeda, halal, haram. . . bn jata hy (aur phr muashre ki halat kya hogi, wo ehle fikr andaza laga sakte hyn. Phr agr koi sharab piye ga to use police pakar nahi skti, kyo k Us k nazdik iska peena halal hy!)
Per Fan k mamle me Fankar ko Ijazat di jayegi. Isi liye pehle jumle me i us Maqoolat k muqable me 2nd darje pe rakh gaya hy. Kyo k is me Sahi, Galat, Taqatwar, Zaeef, Karamad, Bekar . . . Sb chezen shamil hongi !
_________________
(July 2010)
AFM-11-AMSKH_Aurat-Mard
AFM-Jalalpuri
11-Ye Ke Aurat Mard Se Kehtar Hy!
My Comments
Bunyadi tor per in 2 asnaf ka apas me comparing karna illogical hy.
[kuch chezon me comparing krna ma'qool hoti hy to kuch chezon me comparing nahie ki ja sakti! 2 mardon ka apas me muakhza kiya ja skta hy, 2 aurton ka apas me comparison kiya ja skta hy. (Even kuch cases main (chahe mushkil ho) ek mard aur ek aurat ko b parkha ja sakta hy) per whole mard zat aur aurat zat ka muaqabla krna k kn afzal. . . Bekar hy!]
Hr bnda/bndi ka apna ek kirdar hy wo agr apna kam bakhobi kr rha/rhi hy to wo Best hy aur jo apna kirdar sahi nahi nibha rha, zimmedariyon ki pasdari nahi kr rha to wohi bekar / kehtar hy (chahe mard ho ya aurat!)
Mard o Aurat main comparison ki ek chhoti si masal ese hy jese Lakri aur Lohe mai se knsa behtar! Is comparity ko goar o khoz me lana fuzool hy. 2 9 apni jaga kam kr rahe. Agr lakri na hoti to buhut sari eejaden napeed rehti jn me se ek besh qemti Kitab (Kaghaz) b hy aur Loha na hota to Hathyar, Pull, Jahaz, Imarten, jsi chezen na khari ho pati.
Is liye hr chez ka apna ek kirdar hy jo k wo nibha rha hy.
[hm pehle wale logon ka tamaskhar urate hyn k wo in behson me uljhe rehte the k aya sui ki nok pe ktne farishte bheth sakte hyn aur hamari ane wali naslen shayad hm per tamskhar urayen gi k hm in behson me uljhe hue the k aya mard behtar ya aurat!]
.
.
Is bunyadi usool k bad agr mujh pe zor diya jaye ksi ek ko behtr / kehtr kehne ko to
ye Pidri Zamana hy aur is me Mard ki baladasti hy aur Aurat iske Matehat hy. (aur ye Matehati Jabri nahien Fitri hy blkul esi i jse Madri Zamane me mard ki haalat thi. Bulke aj ki aurat khud mard ki matehati me reh kr khud ko Secure feel krti hyn.)
Is bat ki judgement k liye hamare pas 2 grounds hyn, Aqli o Naqli.
Aqali etbar se Madri Zamane k bad buhut bara Pidri Zamana chala aa rha hy, jb se Tehziben bni hyn tb se Pidri zamana i hy. Aur ye poori tarekh khud is bat ki gawah hy k Mard Behtar hy.
Naqali etbar se Quran me Khuda farmata hy k "Aur Mardon Ko In Per Fazeelat Hy" Baqarah, 228)
Imam Ali (as) ki ek qaul k mtbaq wo farmate hyn k Khuda ka Shukr hy k Usne Mujhe Mard Peda kiya. (plz correct me if i'm wrong)
Digar Ravayat main:
Rasool S.A.W.W Ne Farmaya Ke
Jo Pani Ki Fazilat Zameen Par Hai Ke
Zameen Pani Ki Waja Se Zinda Hai
Aurtoon Ki Zindgi Mardoo Ke Sabab se Hai
Agar Mard Na Hotay Tu Aurtain Paida Hi Na Ki Jati.
Irshadaat e Masoomeen
Pg 11
Ye sb Aurat ki Kamzori ki taraf dalalat krte!
.
.
Aurat o Mard ki brabari ka ye mtlb nahien k 2 9 se ek jsa kam liya jaye, ye to wohi bat hojayegi k Lohe se Lakri ka Kam liya jaye aur Lakri se Lohe ka!. . . Phr hamare pas Talwaren Lakri ki Hongi aur Kitaben Lohe ki !
.
.
Ye bat bhi gaur o khoz me layi jaye k agr ksi zamane me Madri Nizam tha to wo 'tha'. Wo zamane k irteqa ka chhota sa bachpane wala stage tha. Jo Guzar Chuka. Ab us ko yad kr k Ahen bharna bewakufi hy!
Un Logon per herat hy jo doosron per is liye ungli uthate aur un flasfa per la'n ta'n krte k ye Irteqa ko nahien jante aur wapas janglon aur stone age me jana chahte hyn per inhi logon ko jb apni bat manwani hoti unhi Ehde Qadeem se istadlal krte ! Aur kehte dkho Mazi main b esa esa hota rha hy!
.
.
Yahan per hm 2 12 pichle topic Ikhlaqi Qadren Azli o Abadi hoti hyn per puhunch jayenge.
ye behs wse to bewaqoofana hy.. per kisi ko ager samjhna hy to bus itna samjh le k ek miyan mian 2 talwaren nahin reh sakti, aur ek jungle main 2 sher nahin ho sakte.. (km ya zyada i sahi per ek ko hakim to doosre ko mehkoom banna parega... ye hakim o mehkoom sirf alfaz hyn warna in ki kefiyat laazim o malzoom jesi hy ... likin malzoom ko mazloom banna parta hy taake takkar na ho phadda na ho .. aur system main garbari peda na ho !)
___________________
11-Ye Ke Aurat Mard Se Kehtar Hy!
My Comments
Bunyadi tor per in 2 asnaf ka apas me comparing karna illogical hy.
[kuch chezon me comparing krna ma'qool hoti hy to kuch chezon me comparing nahie ki ja sakti! 2 mardon ka apas me muakhza kiya ja skta hy, 2 aurton ka apas me comparison kiya ja skta hy. (Even kuch cases main (chahe mushkil ho) ek mard aur ek aurat ko b parkha ja sakta hy) per whole mard zat aur aurat zat ka muaqabla krna k kn afzal. . . Bekar hy!]
Hr bnda/bndi ka apna ek kirdar hy wo agr apna kam bakhobi kr rha/rhi hy to wo Best hy aur jo apna kirdar sahi nahi nibha rha, zimmedariyon ki pasdari nahi kr rha to wohi bekar / kehtar hy (chahe mard ho ya aurat!)
Mard o Aurat main comparison ki ek chhoti si masal ese hy jese Lakri aur Lohe mai se knsa behtar! Is comparity ko goar o khoz me lana fuzool hy. 2 9 apni jaga kam kr rahe. Agr lakri na hoti to buhut sari eejaden napeed rehti jn me se ek besh qemti Kitab (Kaghaz) b hy aur Loha na hota to Hathyar, Pull, Jahaz, Imarten, jsi chezen na khari ho pati.
Is liye hr chez ka apna ek kirdar hy jo k wo nibha rha hy.
[hm pehle wale logon ka tamaskhar urate hyn k wo in behson me uljhe rehte the k aya sui ki nok pe ktne farishte bheth sakte hyn aur hamari ane wali naslen shayad hm per tamskhar urayen gi k hm in behson me uljhe hue the k aya mard behtar ya aurat!]
.
.
Is bunyadi usool k bad agr mujh pe zor diya jaye ksi ek ko behtr / kehtr kehne ko to
ye Pidri Zamana hy aur is me Mard ki baladasti hy aur Aurat iske Matehat hy. (aur ye Matehati Jabri nahien Fitri hy blkul esi i jse Madri Zamane me mard ki haalat thi. Bulke aj ki aurat khud mard ki matehati me reh kr khud ko Secure feel krti hyn.)
Is bat ki judgement k liye hamare pas 2 grounds hyn, Aqli o Naqli.
Aqali etbar se Madri Zamane k bad buhut bara Pidri Zamana chala aa rha hy, jb se Tehziben bni hyn tb se Pidri zamana i hy. Aur ye poori tarekh khud is bat ki gawah hy k Mard Behtar hy.
Naqali etbar se Quran me Khuda farmata hy k "Aur Mardon Ko In Per Fazeelat Hy" Baqarah, 228)
Imam Ali (as) ki ek qaul k mtbaq wo farmate hyn k Khuda ka Shukr hy k Usne Mujhe Mard Peda kiya. (plz correct me if i'm wrong)
Digar Ravayat main
Rasool S.A.W.W Ne Farmaya Ke
Jo Pani Ki Fazilat Zameen Par Hai Ke
Zameen Pani Ki Waja Se Zinda Hai
Aurtoon Ki Zindgi Mardoo Ke Sabab se Hai
Agar Mard Na Hotay Tu Aurtain Paida Hi Na Ki Jati.
Irshadaat e Masoomeen
Pg 11
Ye sb Aurat ki Kamzori ki taraf dalalat krte!
.
.
Aurat o Mard ki brabari ka ye mtlb nahien k 2 9 se ek jsa kam liya jaye, ye to wohi bat hojayegi k Lohe se Lakri ka Kam liya jaye aur Lakri se Lohe ka!. . . Phr hamare pas Talwaren Lakri ki Hongi aur Kitaben Lohe ki !
.
.
Ye bat bhi gaur o khoz me layi jaye k agr ksi zamane me Madri Nizam tha to wo 'tha'. Wo zamane k irteqa ka chhota sa bachpane wala stage tha. Jo Guzar Chuka. Ab us ko yad kr k Ahen bharna bewakufi hy!
Un Logon per herat hy jo doosron per is liye ungli uthate aur un flasfa per la'n ta'n krte k ye Irteqa ko nahien jante aur wapas janglon aur stone age me jana chahte hyn per inhi logon ko jb apni bat manwani hoti unhi Ehde Qadeem se istadlal krte ! Aur kehte dkho Mazi main b esa esa hota rha hy!
.
.
Yahan per hm 2 12 pichle topic Ikhlaqi Qadren Azli o Abadi hoti hyn per puhunch jayenge.
ye behs wse to bewaqoofana hy.. per kisi ko ager samjhna hy to bus itna samjh le k ek miyan mian 2 talwaren nahin reh sakti, aur ek jungle main 2 sher nahin ho sakte.. (km ya zyada i sahi per ek ko hakim to doosre ko mehkoom banna parega... ye hakim o mehkoom sirf alfaz hyn warna in ki kefiyat laazim o malzoom jesi hy ... likin malzoom ko mazloom banna parta hy taake takkar na ho phadda na ho .. aur system main garbari peda na ho !)
___________________
Tuesday, November 9, 2010
AFM-10-IQAOAH_Qaddaren
AFM-Jalalpuri
.
10-Ye Ke Ikhlaqi Qadren Azli o Abadi Hoti Hyn!
.
Dis-Agreed!
Ikhlaqi Qadren Azli o Abadi Hoti Hyn! Bus zamane k sath unki value pe thori lachak peda ho sakti hy/ ho jati hy.
Agr ksi zamane me ksi bure kam ko Farz i samjh liya jaye tb bhi wo bura i rehta hy! Phr chahe usko poora muashra i kyon na qabool krta ho !
Kainat ki Ikhlaqi Iqdaren Kainat ki Principles ki trah hyn! (kuch principles ko (scientific) bunyadon per sabit kiya ja skta hy (jse gravitation, gases ki compositon)pr kuch ko nahi kiya ja skta!)
Ab rha baqi ye mas'la k aya ikhlaqi qadren mazhabi hoti hyn ya gair mazhabi.
Ikhlaqi Qadron ka taluq Na Mazhab se hy na Ghair Mazhab se, Ikhlaqi Qadron ka taluq Fitrat se hy. (ye doosri bat hy k Mazhab agar Fitri ho to Qadron ko bhi Mazhabi kaha jaye!!!)
Jo Usool insan khud apne ooper bnata hy unhe Ikhlaqi Iqdaren Nahien kaha jayega! Wo bus Do's aur Dont's wala kam krte!
Agr me ksi ko kahon phalan gali (ex street) main mat jana warna nuqsan uthaoge to ye Ikhlaqi Iqdar nahien!
Insan me jiblati tor per kher o shar ki tamiz hoti hy.
Per bachpan me inka surag lagana buhut mushkil aur jawani me zamane k hawadis se bachne buhut mushkil hota hy!
Lekin jb ba-shaoor insanon k pas haq bt puhunchti hy to wo sar taslim khum hojata hy aur man leta hy k ye bat us k baatin me shuru se maujood thi per isne kbhi gaure etna na kiya bulke parde dale rakhe aur sunne se inkar kr diya!
Zameer ki awaz Muashre ka khauf nahien agr esa hota to Main ek bat bhi na bolta kyon k mujhe khauf hy k log mujhe Mutakallim aur Mazhabi keh kar thukra den ge!
Ye wse ajeeb bat hy k agr bat ko bayen janib se byan karo to log qabool kr lete hyn per agr dayen janib se byan karo to Falan parast falan parast keh kar deewar pe mar dete hyn.
Agr sb chezon ko side pe b rakh diya jaye tb bhi Finally Ikhlaqi Iqdar ka ksi Ek Taqat / Meezan k matehat hona zaroori hy!
Warna jo mera kher wo tera shar jo tera shar wo mera kher!
.
.
Excerpts
page. 171 "hm dkh rahe hyn k sanati inqilab ki tarvej k sath . . . "
esa nahi hy! Muashi Ahwal zaror badal rahe hyn per Ikhlaqi Qadren Nahien Badal rahien. Agr Muashrati o Muashi Ahwal k badlao k Ikhlaqi Qadren Badalne ka nam den to phr jo Mazi me hota raha wo b Thek Kehlayga aur jo Zamana Hal me ho rha hy wo b Thek kehlayega!
Galat Galat hota hy chahe Mazi me ho Hal me ya Mustaqbil me!
Sahi Sahi hota hy chahe Mazi me ho Hal me ya Mustaqbil me!
Agr Muashi/Muashrati Ahwal badalne ko Ikhlaqi Qadren bdlne ka nam den aur/ya Ikhlaqi Qadron ko Azali o Abadi na manen to buhut sari chezen me faraq ajayega. Aur buhut bare phadde wali bt hojayegi!
Ek to Mazi me jo jo kuch hota raha us per Sahi o Galat ka Taiyun mushkil hojayega!
Hm nahien jan payenge k Asmat Furoshi, Burdah Furoshi, Jang n Jadaal, Haq Shab e Zafaf, Badshahon aur Prohaton ki ijarah dari . . . In me se kya kya ko Sahi k khaane me rakhen aur kya kya ko Galat k khane me!
Aur yehi soorat hal zamana hal k sath rahegi ! (k zamane k ahwal k badalne sath jo kuch zamana hal me ho rha hy zamane ki qadron me shamil hojayega!). Aur khususan un logon per b ungli nahi uthai ja sakegi jo kehte hyn k Ye To Her Koi Karta Hy.. Aur phr Rushwat, Wiyaj, Zina, Milawat, Loot Khasoot . . . Sub Zamane ki Ikhlaqi Qadron me shamil hojayega!
________________
(July 2010)
.
10-Ye Ke Ikhlaqi Qadren Azli o Abadi Hoti Hyn!
.
Dis-Agreed!
Ikhlaqi Qadren Azli o Abadi Hoti Hyn! Bus zamane k sath unki value pe thori lachak peda ho sakti hy/ ho jati hy.
Agr ksi zamane me ksi bure kam ko Farz i samjh liya jaye tb bhi wo bura i rehta hy! Phr chahe usko poora muashra i kyon na qabool krta ho !
Kainat ki Ikhlaqi Iqdaren Kainat ki Principles ki trah hyn! (kuch principles ko (scientific) bunyadon per sabit kiya ja skta hy (jse gravitation, gases ki compositon)pr kuch ko nahi kiya ja skta!)
Ab rha baqi ye mas'la k aya ikhlaqi qadren mazhabi hoti hyn ya gair mazhabi.
Ikhlaqi Qadron ka taluq Na Mazhab se hy na Ghair Mazhab se, Ikhlaqi Qadron ka taluq Fitrat se hy. (ye doosri bat hy k Mazhab agar Fitri ho to Qadron ko bhi Mazhabi kaha jaye!!!)
Jo Usool insan khud apne ooper bnata hy unhe Ikhlaqi Iqdaren Nahien kaha jayega! Wo bus Do's aur Dont's wala kam krte!
Agr me ksi ko kahon phalan gali (ex street) main mat jana warna nuqsan uthaoge to ye Ikhlaqi Iqdar nahien!
Insan me jiblati tor per kher o shar ki tamiz hoti hy.
Per bachpan me inka surag lagana buhut mushkil aur jawani me zamane k hawadis se bachne buhut mushkil hota hy!
Lekin jb ba-shaoor insanon k pas haq bt puhunchti hy to wo sar taslim khum hojata hy aur man leta hy k ye bat us k baatin me shuru se maujood thi per isne kbhi gaure etna na kiya bulke parde dale rakhe aur sunne se inkar kr diya!
Zameer ki awaz Muashre ka khauf nahien agr esa hota to Main ek bat bhi na bolta kyon k mujhe khauf hy k log mujhe Mutakallim aur Mazhabi keh kar thukra den ge!
Ye wse ajeeb bat hy k agr bat ko bayen janib se byan karo to log qabool kr lete hyn per agr dayen janib se byan karo to Falan parast falan parast keh kar deewar pe mar dete hyn.
Agr sb chezon ko side pe b rakh diya jaye tb bhi Finally Ikhlaqi Iqdar ka ksi Ek Taqat / Meezan k matehat hona zaroori hy!
Warna jo mera kher wo tera shar jo tera shar wo mera kher!
.
.
Excerpts
page. 171 "hm dkh rahe hyn k sanati inqilab ki tarvej k sath . . . "
esa nahi hy! Muashi Ahwal zaror badal rahe hyn per Ikhlaqi Qadren Nahien Badal rahien. Agr Muashrati o Muashi Ahwal k badlao k Ikhlaqi Qadren Badalne ka nam den to phr jo Mazi me hota raha wo b Thek Kehlayga aur jo Zamana Hal me ho rha hy wo b Thek kehlayega!
Galat Galat hota hy chahe Mazi me ho Hal me ya Mustaqbil me!
Sahi Sahi hota hy chahe Mazi me ho Hal me ya Mustaqbil me!
Agr Muashi/Muashrati Ahwal badalne ko Ikhlaqi Qadren bdlne ka nam den aur/ya Ikhlaqi Qadron ko Azali o Abadi na manen to buhut sari chezen me faraq ajayega. Aur buhut bare phadde wali bt hojayegi!
Ek to Mazi me jo jo kuch hota raha us per Sahi o Galat ka Taiyun mushkil hojayega!
Hm nahien jan payenge k Asmat Furoshi, Burdah Furoshi, Jang n Jadaal, Haq Shab e Zafaf, Badshahon aur Prohaton ki ijarah dari . . . In me se kya kya ko Sahi k khaane me rakhen aur kya kya ko Galat k khane me!
Aur yehi soorat hal zamana hal k sath rahegi ! (k zamane k ahwal k badalne sath jo kuch zamana hal me ho rha hy zamane ki qadron me shamil hojayega!). Aur khususan un logon per b ungli nahi uthai ja sakegi jo kehte hyn k Ye To Her Koi Karta Hy.. Aur phr Rushwat, Wiyaj, Zina, Milawat, Loot Khasoot . . . Sub Zamane ki Ikhlaqi Qadron me shamil hojayega!
________________
(July 2010)
AFM-09-IMH_Ishq
AFM-Jalalpuri
.
9-Ye Ke Ishq Marz Hy!
.
Ishq Marz Nahien hy. Per hr Chez ki Afrat o Tafreet Marz Zaroor hy!
________________
[July 2010]
.
9-Ye Ke Ishq Marz Hy!
.
Ishq Marz Nahien hy. Per hr Chez ki Afrat o Tafreet Marz Zaroor hy!
________________
[July 2010]
AFM-08-TMKJH_Tasof
AFM-Jalalpuri
.
08-Ye Ke Tasof Mazhab Ka Juz Hy!
.
Agreed! Ke
Tasaof Mazhab ka Juz Nahien!
"tasaof ek mustaqqil nizam fikr o amal hy jse mazhb ka juz nahien samjha ja sakta."
jalalpuri ki ye bt durust hy, albatta Jalalpuri ki ye bat ke "nazar gor se dkha jaye to mafhom hoga k tasaof mazhab se zyada falsafe se qareen hy." is bat se sehmat nahien.
Falsafa Haqaaiq o Haqiqaton ko ashkar krne ka nam hy!
Jo Falsafa Haqeeqaton k Qareen na ho wo falsafa nahien logon ki man-ghart ghalat sochen aur qiyas araiyon ka nam hy !
_________________
[July 2010]
.
08-Ye Ke Tasof Mazhab Ka Juz Hy!
.
Agreed! Ke
Tasaof Mazhab ka Juz Nahien!
"tasaof ek mustaqqil nizam fikr o amal hy jse mazhb ka juz nahien samjha ja sakta."
jalalpuri ki ye bt durust hy, albatta Jalalpuri ki ye bat ke "nazar gor se dkha jaye to mafhom hoga k tasaof mazhab se zyada falsafe se qareen hy." is bat se sehmat nahien.
Falsafa Haqaaiq o Haqiqaton ko ashkar krne ka nam hy!
Jo Falsafa Haqeeqaton k Qareen na ho wo falsafa nahien logon ki man-ghart ghalat sochen aur qiyas araiyon ka nam hy !
_________________
[July 2010]
AFM-07-DMKBHH_Dolat/Musarrat
AFM-Jalalpuri
.
07-Ye Ke Dolat Mussarrt Ka Baais Hoti Hy!
.
My Comments
Yakinan Khususan Aj k Zamane me to Dolat Musarrat Ka Baais zaror hoti hy!
Per Fitri tor per Aksar logon k liye Had se Zyada dolat nuqsandeh hoti hy, bulke unhe abnormal aur bekar bna dti hy.
[Hatmi tor per to bat Imam Ali (as) ki i kahi jayegi "ikhtiyar, taqat, dolat se log bdalti nahi be-niqab hote hyn."]
Musarrat ka inhisar insan ki khwahishat per bhi hy. Jis insan ki khwahishat zyada hongi wo unhe hasil krne k liye sb kuch dao pe lga dega! Aur na milne ki soorat me ranj o mayusi ka shikar hojayega!
Aur jis ki khawhishat kam hongi usko hasil krne me b zyada dikkat na hongi !
Yaqinan dolat se buhut kuch nahi kharida ja skta per Un Ashya ka maroore zamana se muashre/insan ki fitrat me fuqdan paya jata hy.
Ab sirf bejan chezen tv, computer, internet, mobile, car, bike; movies, tv shows, news, e-games . . . hi insan ki khushi o musarrat ka saman hyn. . .
__________________
[July 2010]
.
07-Ye Ke Dolat Mussarrt Ka Baais Hoti Hy!
.
My Comments
Yakinan Khususan Aj k Zamane me to Dolat Musarrat Ka Baais zaror hoti hy!
Per Fitri tor per Aksar logon k liye Had se Zyada dolat nuqsandeh hoti hy, bulke unhe abnormal aur bekar bna dti hy.
[Hatmi tor per to bat Imam Ali (as) ki i kahi jayegi "ikhtiyar, taqat, dolat se log bdalti nahi be-niqab hote hyn."]
Musarrat ka inhisar insan ki khwahishat per bhi hy. Jis insan ki khwahishat zyada hongi wo unhe hasil krne k liye sb kuch dao pe lga dega! Aur na milne ki soorat me ranj o mayusi ka shikar hojayega!
Aur jis ki khawhishat kam hongi usko hasil krne me b zyada dikkat na hongi !
Yaqinan dolat se buhut kuch nahi kharida ja skta per Un Ashya ka maroore zamana se muashre/insan ki fitrat me fuqdan paya jata hy.
Ab sirf bejan chezen tv, computer, internet, mobile, car, bike; movies, tv shows, news, e-games . . . hi insan ki khushi o musarrat ka saman hyn. . .
__________________
[July 2010]
AFM-06-WKAPBH_Wajdan
AFM-Jalalpuri
06- Ye Ke Wajdan Ko Aqal Per Bartari Hy.
.
My Comments
Main is mamle me buhut pehle i 'Insan Ilm Kese Hasil Karta Hy' me likh chuka hon. Aur Wajdan ko ilm hasil krne ki sb se utam o ala kefiyat bata chuka hon.
Yani main Wajdan ko Aql per bartari deta hon. Per ye kehne k bad main aql ki value ko khatm nahe krta, Aql apni ap me khud buhut bara hisa gehre hue hy, per wajdan wo chez hy jis ko pane k bad insan hudood par kr jata hy!
Wajdan Aql se bartar zaroor hy per us ke liye Sahi Aql ka hona zaroori hy, jese Aql k liye Ilm chahiye ese Wajdan k liye Aql chahiye.
[ye samajh lejiye Aql Ager Cake hy to uske Ooper Malai Wajdan hy! (aur cake jin ingredients se bana hy wo ilm hy!)(jitna ache ingredients utna laziz cake, aur jitne zyada ingr. utna bara cake... aur usper wajdan ki malai jb lag jaye to phr bus . . . )]
________________
[July 12 2010]
06- Ye Ke Wajdan Ko Aqal Per Bartari Hy.
.
My Comments
Main is mamle me buhut pehle i 'Insan Ilm Kese Hasil Karta Hy' me likh chuka hon. Aur Wajdan ko ilm hasil krne ki sb se utam o ala kefiyat bata chuka hon.
Yani main Wajdan ko Aql per bartari deta hon. Per ye kehne k bad main aql ki value ko khatm nahe krta, Aql apni ap me khud buhut bara hisa gehre hue hy, per wajdan wo chez hy jis ko pane k bad insan hudood par kr jata hy!
Wajdan Aql se bartar zaroor hy per us ke liye Sahi Aql ka hona zaroori hy, jese Aql k liye Ilm chahiye ese Wajdan k liye Aql chahiye.
[ye samajh lejiye Aql Ager Cake hy to uske Ooper Malai Wajdan hy! (aur cake jin ingredients se bana hy wo ilm hy!)(jitna ache ingredients utna laziz cake, aur jitne zyada ingr. utna bara cake... aur usper wajdan ki malai jb lag jaye to phr bus . . . )]
________________
[July 12 2010]
AFM-05-IFNQTH_Fitrat
AFM. Jalalpuri.
5. Ye Ke Insani Fitrat Na-Qabile Taghaiyur Hy!
My Comments:
Sb se pehle to ye janna hoga k aya 'fitrat' se kya murad aur iska muqabila kis se hy? Aya dusri anwa' se hy ya apas me hi ek dusre se hy. Agr dusri anwa' se hy to ye b dkhna hoga aya wo dusri no' ki fitrat apni jaga sakin hy ya mutagaiyar hy!
Phr ye dkhna hy aya k fitrat se kya murad, kya fitrat se murad 'Jiblat' hy? Ya 'Soch'?
Agr Jiblat hy to phr Insan ki Fitrat Gair-Mutagaiyar hy. Sabhi Insan (bulke subhi janwar apni no' me) jabri tor per jiblat me majboor hyn. (sher ka bacha ghas nahi kha sakte aur bakri ka bacha gosht nahi khayega.)
Aur ye ikhtyarat insan me Aqal ki waja se peda hote hyn.
Aqal ki ek Siffat Creativeness hy. Insan ka dimag apne se pehle logon ki talimat ko leke aage barhta hy aur us me apni ikhtara' o ijad o modification kr k aage barhta hy. (ye 'fitrat ka taghayur' wse janwaron/parindo me b paya jata hy. Zamane k bdalne k sath Aj k Parinde b ATM se pese nikalna, electronic door ko ek dosre ki help se kholne, newspaper se ghonsle banane, waghera waghera . . . Sekh liya hy!)
[… is hisab se b insan janvaron se maavura na thehra, bus apni dimag k hsab se zyada pecheeda kam kr leta hy!]
Ye chez Fitrat ka Tagaiyur nahi kehlaigi, Zaman Irteqai Manazil te kr rha hy, agr Insani Dimagi Talimati o Tarbiyat se Changing aa rahi hyn to ye Muasharati tabdiliyan hyn Dimagi Irteqa (talim/shaoor) ki waja se!
FITRI tor per Insan aj bhi wohi hy jo Pathar k Zamane me tha.
Insan ka Qadr o Ikhtiyar b wsa nahien jesa k ye alfaz apne ap me mani o mafhom rakhte hyn. Insan ka ikhtiyar actualy 'Choice' hy. Insan ko ikhtiyar itna hi hy k ek time me chand choices me se ksi ko choose kre, (ya ek ko dusre per fauqiyat de.)
Aur ye b Haqiqat hy ke Sometimes Baz Choices esi hoti hyn jin ko 'the insan' ksi halat me wohi choose krne wala hota hy bhale us k samne dusri choices b hon!
Jese Suqrat ko Moqa tha farariyat ka per us ne kaha 'mai athenes walon ko btana chahta hon k insan apne usoolo ko apni jan se bhi zyada aziz rakhta sakta hy.'
es mamle me insan tecnicaly ba-ikhtiyar hone k bawajood b esi soorathal hoti hy jese wo (apne kuch khas fesle lene me) majboor ho.
[is se ye b pata chalta hy k insan apni kirdarkashi kr kr apropriate fesle lene me majboor apne ap ko kr sakta hy.]
__________________
Bottom Line:
Insan Fitri Tor Per Insan Hote Hue Sher Ki Fitrat Nahien Dhaar Sakta..
Insan Hote Hue Chahe Jesa Bhi Ho Achha ya Bura Insan ee Kehlaiga!
__________________
[written on July 12 2010]
5. Ye Ke Insani Fitrat Na-Qabile Taghaiyur Hy!
My Comments:
Sb se pehle to ye janna hoga k aya 'fitrat' se kya murad aur iska muqabila kis se hy? Aya dusri anwa' se hy ya apas me hi ek dusre se hy. Agr dusri anwa' se hy to ye b dkhna hoga aya wo dusri no' ki fitrat apni jaga sakin hy ya mutagaiyar hy!
Phr ye dkhna hy aya k fitrat se kya murad, kya fitrat se murad 'Jiblat' hy? Ya 'Soch'?
Agr Jiblat hy to phr Insan ki Fitrat Gair-Mutagaiyar hy. Sabhi Insan (bulke subhi janwar apni no' me) jabri tor per jiblat me majboor hyn. (sher ka bacha ghas nahi kha sakte aur bakri ka bacha gosht nahi khayega.)
Aur ye ikhtyarat insan me Aqal ki waja se peda hote hyn.
Aqal ki ek Siffat Creativeness hy. Insan ka dimag apne se pehle logon ki talimat ko leke aage barhta hy aur us me apni ikhtara' o ijad o modification kr k aage barhta hy. (ye 'fitrat ka taghayur' wse janwaron/parindo me b paya jata hy. Zamane k bdalne k sath Aj k Parinde b ATM se pese nikalna, electronic door ko ek dosre ki help se kholne, newspaper se ghonsle banane, waghera waghera . . . Sekh liya hy!)
[… is hisab se b insan janvaron se maavura na thehra, bus apni dimag k hsab se zyada pecheeda kam kr leta hy!]
Ye chez Fitrat ka Tagaiyur nahi kehlaigi, Zaman Irteqai Manazil te kr rha hy, agr Insani Dimagi Talimati o Tarbiyat se Changing aa rahi hyn to ye Muasharati tabdiliyan hyn Dimagi Irteqa (talim/shaoor) ki waja se!
FITRI tor per Insan aj bhi wohi hy jo Pathar k Zamane me tha.
Insan ka Qadr o Ikhtiyar b wsa nahien jesa k ye alfaz apne ap me mani o mafhom rakhte hyn. Insan ka ikhtiyar actualy 'Choice' hy. Insan ko ikhtiyar itna hi hy k ek time me chand choices me se ksi ko choose kre, (ya ek ko dusre per fauqiyat de.)
Aur ye b Haqiqat hy ke Sometimes Baz Choices esi hoti hyn jin ko 'the insan' ksi halat me wohi choose krne wala hota hy bhale us k samne dusri choices b hon!
Jese Suqrat ko Moqa tha farariyat ka per us ne kaha 'mai athenes walon ko btana chahta hon k insan apne usoolo ko apni jan se bhi zyada aziz rakhta sakta hy.'
es mamle me insan tecnicaly ba-ikhtiyar hone k bawajood b esi soorathal hoti hy jese wo (apne kuch khas fesle lene me) majboor ho.
[is se ye b pata chalta hy k insan apni kirdarkashi kr kr apropriate fesle lene me majboor apne ap ko kr sakta hy.]
__________________
Bottom Line:
Insan Fitri Tor Per Insan Hote Hue Sher Ki Fitrat Nahien Dhaar Sakta..
Insan Hote Hue Chahe Jesa Bhi Ho Achha ya Bura Insan ee Kehlaiga!
__________________
[written on July 12 2010]
AFM-04-FJBH_Falsafa
AFM.Jalalpuri.
4- Ye Ke Falsafa Jan Balb Hy!
.
Excerpt
Page. 60-61
last para. . .
“science aur falsafe ke aghaz o irtiqa ki is mukhtasir jaize se ye baat wazeh hogai hogi ki science aur falsafa shuroo se dosh badosh taraqqi ki manazil te karte rahe hyn. Falasfa ne science ke inkeshafat ki tarjumani ki hy aur science ne falasfa ko fikr ki naye zaviye ata kiye hyn. Ye kehna ke falsafa jan balb hy ye kehne ke mutaradif hy ke science jan balb hy. Jab tak science ki tehqiq ka silsila jari hy us waqt tak falasfa ke inkeshafat ki tarjumani kar ke naye naye nasbul-ainon aur qadron ka taiyun karte rahen ge. … haasil kalam ye ke science aur falsafte ka shuroo se choli daman ka sath raha hy. Jab tak science zinda hy falsafa bhi zinda rahe ga aur donon ek dusre ki taqveet ka baais hote rahen ge.”
My Comments:
Falsafa Fikr ka Nam Hy, aur Fikr jb Tajurbe se Guzarti hy to Science bn Jati Hy.
Aur ye Safar yehin Khatm nahi hota, Tajrbe se Nai Fikr Janam leti hy jo dobara Nai Tajurbon se guzarti hy . . . Aur ye silsila chalta rehta hy !
Bunyadi tor per is bat me koi tazad nahi. Aur is hisab se Falsafa i Science hy Science i Falsafa hy!
Per chota sa tazad peda hota hy jb Science ka mafhom sirf Maadi Ashya tk Mehdood kr diya jaye . . .
[Fikr aur Tajurbe (yani Falsafa aur Science) me ye bt darpesh ati hy k jb Fikr pe kiye gaye Tajurbe Madi hote hyn to unko logon k Samne pesh kiya ja skta hy, aur us per ungli uthane ki b zarorat pesh nahe ati kyon k wo hamari ankhon k samne hote hyn ham use dkh sakte hyn. PER jo Fikr pe kiye gai Tajurbe Mahz Aqli Hote hyn, usko logon k samne ek She ki soorat me pesh nahe kiya ja skta. Ye mahz Hikmat hoti hy!
Esi bat samjhane k liye sirf Misalen di ja sakti hyn (agr maujood hon!) aur Misalen Khud galat ho skti hyn(jb k mumkin hyn sirf misalen i ghalat hon jab k Asal Fikr nahin). Esi Soorat me yaqin krne k liye 3 raste i bchte hyn, ya to bnda khud us Aqli Mayar tk puhunch jaye, aur us pahaar ki choti per khara ho kr khud jaiza le k akhir bt ks had tk durust hy (phr chahe tasdiq kare ya tardeed), 2nd ye k kehene wali k bt seedhi seedhi man le (yane taqleed, phr chahe waalid ki ho, ustad ki ho ya mutbar o muhtaram ki...), ya ye k kuch ahle fikr k liye chhor de k wo jaiza len aur kuch cmnts pas karain js k nataij ko dkh kr ye ks natije pe puhunche!
(aur shayad yahin se Misaliyat aur Madiyat k Schools khule, jinhon ne Ashya k Tajurbat se Sabaq sekha wo Madiyat pasand thehre aur jinho ne Aqali Tajrbon se Sabaq Sekha wo Misaliyat pasand thehre.)
___________________
[written on July 12 2010]
4- Ye Ke Falsafa Jan Balb Hy!
.
Excerpt
Page. 60-61
last para. . .
“science aur falsafe ke aghaz o irtiqa ki is mukhtasir jaize se ye baat wazeh hogai hogi ki science aur falsafa shuroo se dosh badosh taraqqi ki manazil te karte rahe hyn. Falasfa ne science ke inkeshafat ki tarjumani ki hy aur science ne falasfa ko fikr ki naye zaviye ata kiye hyn. Ye kehna ke falsafa jan balb hy ye kehne ke mutaradif hy ke science jan balb hy. Jab tak science ki tehqiq ka silsila jari hy us waqt tak falasfa ke inkeshafat ki tarjumani kar ke naye naye nasbul-ainon aur qadron ka taiyun karte rahen ge. … haasil kalam ye ke science aur falsafte ka shuroo se choli daman ka sath raha hy. Jab tak science zinda hy falsafa bhi zinda rahe ga aur donon ek dusre ki taqveet ka baais hote rahen ge.”
My Comments:
Falsafa Fikr ka Nam Hy, aur Fikr jb Tajurbe se Guzarti hy to Science bn Jati Hy.
Aur ye Safar yehin Khatm nahi hota, Tajrbe se Nai Fikr Janam leti hy jo dobara Nai Tajurbon se guzarti hy . . . Aur ye silsila chalta rehta hy !
Bunyadi tor per is bat me koi tazad nahi. Aur is hisab se Falsafa i Science hy Science i Falsafa hy!
Per chota sa tazad peda hota hy jb Science ka mafhom sirf Maadi Ashya tk Mehdood kr diya jaye . . .
[Fikr aur Tajurbe (yani Falsafa aur Science) me ye bt darpesh ati hy k jb Fikr pe kiye gaye Tajurbe Madi hote hyn to unko logon k Samne pesh kiya ja skta hy, aur us per ungli uthane ki b zarorat pesh nahe ati kyon k wo hamari ankhon k samne hote hyn ham use dkh sakte hyn. PER jo Fikr pe kiye gai Tajurbe Mahz Aqli Hote hyn, usko logon k samne ek She ki soorat me pesh nahe kiya ja skta. Ye mahz Hikmat hoti hy!
Esi bat samjhane k liye sirf Misalen di ja sakti hyn (agr maujood hon!) aur Misalen Khud galat ho skti hyn(jb k mumkin hyn sirf misalen i ghalat hon jab k Asal Fikr nahin). Esi Soorat me yaqin krne k liye 3 raste i bchte hyn, ya to bnda khud us Aqli Mayar tk puhunch jaye, aur us pahaar ki choti per khara ho kr khud jaiza le k akhir bt ks had tk durust hy (phr chahe tasdiq kare ya tardeed), 2nd ye k kehene wali k bt seedhi seedhi man le (yane taqleed, phr chahe waalid ki ho, ustad ki ho ya mutbar o muhtaram ki...), ya ye k kuch ahle fikr k liye chhor de k wo jaiza len aur kuch cmnts pas karain js k nataij ko dkh kr ye ks natije pe puhunche!
(aur shayad yahin se Misaliyat aur Madiyat k Schools khule, jinhon ne Ashya k Tajurbat se Sabaq sekha wo Madiyat pasand thehre aur jinho ne Aqali Tajrbon se Sabaq Sekha wo Misaliyat pasand thehre.)
___________________
[written on July 12 2010]
AFM-03-MKAZT_Mazi
AFM-Jalalpuri.
3. Ye Ke Mazi Kesa Achha Zamana Tha!
.
My Comments:
.
ye soch insan k dimag me Nafsiyati tor per is liye / ese / is waja se peda hoti hy ke Insan ka Mazi to guzar chuka, ab wo wapas ane wala nahi, to us ki khush wa talkh yadon ko yad kr ke insan sirf mehzooz i hota hy. (halanke Mazi Haal se chahe kitne i Talkh kyon na hon!).
.
Baqi rha masla Zamane ke Utar Charhao ka, to ye Zamane aur Waqt k Irtiqa se mansoob hy, aur ye irtiqa ksi ek fard se nahi bulke mazi hal mustakbil k sbhi arbon logon, plus me hewanat, nibatat o jamadat, sath sath maholiyat (atmosphere) aur Sitaron Ki Gardish se b wabasta hy [sitaron ki gardish se mere mafhon astrological nahin Astronomical hy, jese ek asteroid zamin pe girne se dinosaurs jesi makhloq tak ka khatma hogya jo croron salon se basi hui thi, aur is tarah dusre aqsam k janwaron ko pinapne ka moqa mila; yaqinan ager hm ice age me rehte to hamari rehn sehn, tehzib o saqafat, international relations, aur Syasat esi na hoti, ice age ab kyo nahin, pehle kyon tha, yaqinan ye ksi fard ka kam nahin! Mtlb Waqt ki Irtiqa me sbhi Anasir ka Hath Hota hy!]
Aj Ka Zamana Esa Kyon Hy Kal Ka Zamana Wesa Kyon tha? Iska Jwb to Waqt ki Irtiqa main Shamil hy.
Maze ki bat jo buzurg hazrat Hal ko bura aur Mazi ko Achha kehte hyn unhe ye b janna chahiye k Hal ko is Maqam tk Puhunchane me khud unka b Hath Hy !!
.
Imame Ali (as) ka qaul hy: "Apne Zamane Ke Adab Zabardasti Apne Bachoon Ko Na Sikhao ke Wo Tmhare Zamane Ke Bajai Ksi Aur Zamane ke Liye Khalq Kiye Gaye Hyn."
.
Ooper wale mukaale se ye qiyas nahin Karna chahiye k Insan (Afaal me) Majboor hy. Jabr o Ikhtyar per hm AFM_2 me (thori buhut) behs kr chuke hyn...
____________________
[written on April 13 2010]
3. Ye Ke Mazi Kesa Achha Zamana Tha!
.
My Comments:
.
ye soch insan k dimag me Nafsiyati tor per is liye / ese / is waja se peda hoti hy ke Insan ka Mazi to guzar chuka, ab wo wapas ane wala nahi, to us ki khush wa talkh yadon ko yad kr ke insan sirf mehzooz i hota hy. (halanke Mazi Haal se chahe kitne i Talkh kyon na hon!).
.
Baqi rha masla Zamane ke Utar Charhao ka, to ye Zamane aur Waqt k Irtiqa se mansoob hy, aur ye irtiqa ksi ek fard se nahi bulke mazi hal mustakbil k sbhi arbon logon, plus me hewanat, nibatat o jamadat, sath sath maholiyat (atmosphere) aur Sitaron Ki Gardish se b wabasta hy [sitaron ki gardish se mere mafhon astrological nahin Astronomical hy, jese ek asteroid zamin pe girne se dinosaurs jesi makhloq tak ka khatma hogya jo croron salon se basi hui thi, aur is tarah dusre aqsam k janwaron ko pinapne ka moqa mila; yaqinan ager hm ice age me rehte to hamari rehn sehn, tehzib o saqafat, international relations, aur Syasat esi na hoti, ice age ab kyo nahin, pehle kyon tha, yaqinan ye ksi fard ka kam nahin! Mtlb Waqt ki Irtiqa me sbhi Anasir ka Hath Hota hy!]
Aj Ka Zamana Esa Kyon Hy Kal Ka Zamana Wesa Kyon tha? Iska Jwb to Waqt ki Irtiqa main Shamil hy.
Maze ki bat jo buzurg hazrat Hal ko bura aur Mazi ko Achha kehte hyn unhe ye b janna chahiye k Hal ko is Maqam tk Puhunchane me khud unka b Hath Hy !!
.
Imame Ali (as) ka qaul hy: "Apne Zamane Ke Adab Zabardasti Apne Bachoon Ko Na Sikhao ke Wo Tmhare Zamane Ke Bajai Ksi Aur Zamane ke Liye Khalq Kiye Gaye Hyn."
.
Ooper wale mukaale se ye qiyas nahin Karna chahiye k Insan (Afaal me) Majboor hy. Jabr o Ikhtyar per hm AFM_2 me (thori buhut) behs kr chuke hyn...
____________________
[written on April 13 2010]
AFM-02-BRRKNAH_Azad/Majboor
AFM-Jalalpuri.
2. Ye Ke Be Rahravi Ka Nam Azadi Hy
[Insan Majboor Hy Ya Mukhtar]
.
My Comments:
Insan ko majboor to ksi b halat me keh i nahi sakte, warna systen me malfunction ajayega. [Me ksi ko thapar maron, aur mujh per koi ilzam nahi, kyon k main majboor hon, jawabi karwai me main thapar khaon, us per koi ilzam nahi wo majboor hy. Koi ksi ka qatl karde, koi ksi ka rape kar de, koi ksi ka maal harap kar jaye, koi ksi ko thug jaye, naptol me kami, bemani, zulm, fasad, . . . Sb OK hy kion k sub Majboor hyn !!! Insan k majboor hone se dunya k sare Qanun wanun bekar hojayen!]
To kya insan Mukhtar Mahz hy!?
Insan apne afa'aal me Mukhtar Zaroor hy.
Per iske Ikhtyarat overall buhut mehdood hyn... Insan ko ye ikhtiyar nahi k wo apni aql apni marzi se jitni chahe barha sake, ye ikhtiyar nahi k apni rang, nasl, tehzib, saqafat ko badal sake, ye ikhtiyar nahi k apne beemariyon se kulli diffa kar sake, ye ikhtiyar nahi k apni khushi, musarrat, aram ko barha sake/ peda kar sake . . . Is persepective se insan apne ap ko hr jhaat se majboor dekhta hy!
Insan Majboor Mukhtar hy !
Insan mehdood limit me rehte hue mukhtar hy. Ager hr chez insan k ikhtiyar me ho to insan insan i na rahe.. (Khuda bn jaye!)
Insan k Ikhtiyar me sirf itna i hy jitna wo ABHI kar sakta hy!
.
AZADI kya cheez hy !?
Azadi ka concept basically Psychological hy, same kefiyaat me mukhtalif log, aur mukhtalif kefiyaat main same logon ka point of view mukhtalif/same ho sakta hy. Ek qedi bnd kamre me apne ap ko qad/qedi samajhta hy, jb k jo azad log bnd kamron me profesionaly kam krte hyn wo apne ap ko qedi nahi samajhte, ek admi khuli faza main, apne mahol, ghar, shehr waghera me qedi samajh sakta hy jb k ek qedi khuli faza me reh kar shayad apne ap ko azad samjhe !
Baqi ager Azadi ka mtlb sb ehkamat, usolon, qawanin se mawura hona hy to (ye kefiyat wohi majboor mahaz wali hy; jis me insan her chez krta tha aur iska reason jabriyat pe lagata tha. Ab bus reasoning badal gai aur Azadi hogai.) sb se pehle insan ko samajhna chahiye k wo kulli azad ho i nahi sakta, (jismani biological jabriyat k elawa) kam az kam apne dimag ka qedi zaroor hota hy, phr ye dimag hr ksi ko raahe haq ka rasta nahi dikhata. Is liye her ksi ko un ke apne apne dimag k bal bote pe nahi chhora ja sakta! (warna koi insan sardiyon main ksi soye hue insan ko utha k nadi me pehnk ayega, aur ager poocha jaye kyon? To wo bolega bs mera dil (dimag) keh raha tha! Aur is per koi pakkar dhakkar b na honi chahiye kyon k insan Azad hy!) phr hm waheen puhunch jayenge k koi kuch b kare (Azadi k nam per) aur koi poochh ghachh nahin !
[is liye koi insane Azad nahien reh sakta aur use Azad chhora bhi nahi ja sakta, uski sahi Azadi is Dunya main reh kar Qawanin ki hudood main reh kar ee hy!]
.
Insan sb se Best tbhi hy jb Sahi Qawanin k matehat (muqallid o muqeed) ho!
Per sb se bara sawal, ye qawanin banayega kon ? Un qawanin k sahi o galat hone per kon Certify kare ga. (ek amal ek logon k liye izzat afzai o musarrat wala to same amal dusron k liye tehqir o tazlil ka baais) to kon sahi kon galat? Is ka mayar kon muaiyyan karega. Aur jo muaiyyan karega us per dobara same ungli uthegi (wo kon hota hy muaiyyan karne wala) . . .
Is ke liye koi esi Taqat ho jo insanon se Balatar ho aur Sahi o Galat ki tameez Azal se rakhti ho, tb log uske Ehkamon ki pervi karain wo b Jabran ya Majbooran nahin bulke khushi aur raza se . . . Aur ye baat kehte hue hm Mazhab tk puhunch jayenge . . .
[bgair mazhab ke koi ek qanoon nahi, koi ek falsafa nahin, koi ek leader nahi, koi follower nahi, hazar raste, hazar leader, hazar qanoon, .. aur phir ahista ahista ye baat barhte barhte fard tak aa puhunchegi, phir ek fard, khud ee leader, khud ee follower, khud hi ee qanoon. … matlab koi Qanoon nahi Bus Azadi ke naam per Afra Tafree …]
___________________
[written on April 02 2010]
2. Ye Ke Be Rahravi Ka Nam Azadi Hy
[Insan Majboor Hy Ya Mukhtar]
.
My Comments:
Insan ko majboor to ksi b halat me keh i nahi sakte, warna systen me malfunction ajayega. [Me ksi ko thapar maron, aur mujh per koi ilzam nahi, kyon k main majboor hon, jawabi karwai me main thapar khaon, us per koi ilzam nahi wo majboor hy. Koi ksi ka qatl karde, koi ksi ka rape kar de, koi ksi ka maal harap kar jaye, koi ksi ko thug jaye, naptol me kami, bemani, zulm, fasad, . . . Sb OK hy kion k sub Majboor hyn !!! Insan k majboor hone se dunya k sare Qanun wanun bekar hojayen!]
To kya insan Mukhtar Mahz hy!?
Insan apne afa'aal me Mukhtar Zaroor hy.
Per iske Ikhtyarat overall buhut mehdood hyn... Insan ko ye ikhtiyar nahi k wo apni aql apni marzi se jitni chahe barha sake, ye ikhtiyar nahi k apni rang, nasl, tehzib, saqafat ko badal sake, ye ikhtiyar nahi k apne beemariyon se kulli diffa kar sake, ye ikhtiyar nahi k apni khushi, musarrat, aram ko barha sake/ peda kar sake . . . Is persepective se insan apne ap ko hr jhaat se majboor dekhta hy!
Insan Majboor Mukhtar hy !
Insan mehdood limit me rehte hue mukhtar hy. Ager hr chez insan k ikhtiyar me ho to insan insan i na rahe.. (Khuda bn jaye!)
Insan k Ikhtiyar me sirf itna i hy jitna wo ABHI kar sakta hy!
.
AZADI kya cheez hy !?
Azadi ka concept basically Psychological hy, same kefiyaat me mukhtalif log, aur mukhtalif kefiyaat main same logon ka point of view mukhtalif/same ho sakta hy. Ek qedi bnd kamre me apne ap ko qad/qedi samajhta hy, jb k jo azad log bnd kamron me profesionaly kam krte hyn wo apne ap ko qedi nahi samajhte, ek admi khuli faza main, apne mahol, ghar, shehr waghera me qedi samajh sakta hy jb k ek qedi khuli faza me reh kar shayad apne ap ko azad samjhe !
Baqi ager Azadi ka mtlb sb ehkamat, usolon, qawanin se mawura hona hy to (ye kefiyat wohi majboor mahaz wali hy; jis me insan her chez krta tha aur iska reason jabriyat pe lagata tha. Ab bus reasoning badal gai aur Azadi hogai.) sb se pehle insan ko samajhna chahiye k wo kulli azad ho i nahi sakta, (jismani biological jabriyat k elawa) kam az kam apne dimag ka qedi zaroor hota hy, phr ye dimag hr ksi ko raahe haq ka rasta nahi dikhata. Is liye her ksi ko un ke apne apne dimag k bal bote pe nahi chhora ja sakta! (warna koi insan sardiyon main ksi soye hue insan ko utha k nadi me pehnk ayega, aur ager poocha jaye kyon? To wo bolega bs mera dil (dimag) keh raha tha! Aur is per koi pakkar dhakkar b na honi chahiye kyon k insan Azad hy!) phr hm waheen puhunch jayenge k koi kuch b kare (Azadi k nam per) aur koi poochh ghachh nahin !
[is liye koi insane Azad nahien reh sakta aur use Azad chhora bhi nahi ja sakta, uski sahi Azadi is Dunya main reh kar Qawanin ki hudood main reh kar ee hy!]
.
Insan sb se Best tbhi hy jb Sahi Qawanin k matehat (muqallid o muqeed) ho!
Per sb se bara sawal, ye qawanin banayega kon ? Un qawanin k sahi o galat hone per kon Certify kare ga. (ek amal ek logon k liye izzat afzai o musarrat wala to same amal dusron k liye tehqir o tazlil ka baais) to kon sahi kon galat? Is ka mayar kon muaiyyan karega. Aur jo muaiyyan karega us per dobara same ungli uthegi (wo kon hota hy muaiyyan karne wala) . . .
Is ke liye koi esi Taqat ho jo insanon se Balatar ho aur Sahi o Galat ki tameez Azal se rakhti ho, tb log uske Ehkamon ki pervi karain wo b Jabran ya Majbooran nahin bulke khushi aur raza se . . . Aur ye baat kehte hue hm Mazhab tk puhunch jayenge . . .
[bgair mazhab ke koi ek qanoon nahi, koi ek falsafa nahin, koi ek leader nahi, koi follower nahi, hazar raste, hazar leader, hazar qanoon, .. aur phir ahista ahista ye baat barhte barhte fard tak aa puhunchegi, phir ek fard, khud ee leader, khud ee follower, khud hi ee qanoon. … matlab koi Qanoon nahi Bus Azadi ke naam per Afra Tafree …]
___________________
[written on April 02 2010]
Monday, November 8, 2010
AFM-01-TAAKDH-Tareekh
AFM-Jalalpuri.
.
1. Ye Ke Tareekh Apne Ap Ko Dohrati hy!
.
My Comments and Critics:
.
Ye baat durust hy ke Tareekh Apne Ap ko NAHIEN Dhurati.
Zamana Khate Mustaqim per chal raha hy, jis ki ek ibtida thi jis ki ek inteha hy. [ye baat Islam ke Hisab se bhi hy aur Aaj ke Science ke Hisaab se bhi, ke Kainat tezi se phel rahi hy aur ek din ye Big Crunch se ya dheemi dheemi hokar, ya kisi aur waja se Khatam hojayegi]
Zamane me ek jesi cheezen hoti rehti hyn, unko dekh kr ye kehna k tarikh apne ap ko dhurati hy, bewaqufi hy.
Tarikh apne ap ko nahi dhurati bulke wo Hum hyn jo mukhtalif afa'al me jan bojh kr mamasilat peda kr kr unhe Dhurane ka nam dete hyn!
Han insan peda hote hyn, insan marte hyn aur dusre insan janam lete hyn, qaumen peda hoti hyn, qaumen mar jati hyn, aur unhi ki sar zamin per hi dusri qaumen janam leti hyn! Agr is chez ko 'Circle me Ghoomna' kaha jaye to phr hamen Aflatoon ki us theory ko pakarna parega k Hum Daire me to Ghoom Rahe Hyn per ye Daira Seerhi ki tarah Chakr lagata hua Ooper ki janib barh raha hy aur Hm Chakr laga laga kr Irtiqa k Marahal se guzr rahe hyn.
Aksar Filasfa k Falsafe Qiyas per mushtamil hyn. Ksi ne 'Life' ko ek Cycle me chalta hua dkh kr ye Qiyas kr liya k Zaman o Makan bhi Cycle me gardish krte hyn. Zindagi ki Gardish ka Attalaq Gair Zindagi per kiya aur ye nateeja akhaz kiya k Tareekh Apne Ap Ko Dohrati Hy!
.
Ek Jese Waqeat Ko 2 Bar Hone ka mtlb Tareekh ka Dohrana Nahien!!!
۔
Ek din Kainat khatam hojayegi aur phir uske baad kya Kuch Na Bachega Ya Koi aur Kainat Bane gee!? Ye bat kehna hamare liye to na-mumkin hy k is Khaatme k bad kya ek Nayi Kainat wujood me ayegi! Ya ye waqai me Ultimate Khaatma hoga. Ager nayi Kainat bani b to us k liye Naya Matter lana parega! Ek naya Big Bang! Ek Nayi Chingari jalani paregi . . . Aur yakinan us Chingari ko jalane k liye KISI TAQAT ka hona Lazmi hy. Chingaar LAGANE WALA bhi hona chahiye Warna hum apne Kainat k usoolon ko made nazar rakhte hue jante hyn k Koi Chez ‘adam se wujood me nahi ati (Adam se wjood main ati hy!), aur Her Sabab ka ek Musabbab hota hy!
[wse Nayee Kainat ke mutliq hamare pas ek Zabardast Hadees aa chuki jise yahan naqal kiya ja raha hy:
.
1. Ye Ke Tareekh Apne Ap Ko Dohrati hy!
.
My Comments and Critics:
.
Ye baat durust hy ke Tareekh Apne Ap ko NAHIEN Dhurati.
Zamana Khate Mustaqim per chal raha hy, jis ki ek ibtida thi jis ki ek inteha hy. [ye baat Islam ke Hisab se bhi hy aur Aaj ke Science ke Hisaab se bhi, ke Kainat tezi se phel rahi hy aur ek din ye Big Crunch se ya dheemi dheemi hokar, ya kisi aur waja se Khatam hojayegi]
Zamane me ek jesi cheezen hoti rehti hyn, unko dekh kr ye kehna k tarikh apne ap ko dhurati hy, bewaqufi hy.
Tarikh apne ap ko nahi dhurati bulke wo Hum hyn jo mukhtalif afa'al me jan bojh kr mamasilat peda kr kr unhe Dhurane ka nam dete hyn!
Han insan peda hote hyn, insan marte hyn aur dusre insan janam lete hyn, qaumen peda hoti hyn, qaumen mar jati hyn, aur unhi ki sar zamin per hi dusri qaumen janam leti hyn! Agr is chez ko 'Circle me Ghoomna' kaha jaye to phr hamen Aflatoon ki us theory ko pakarna parega k Hum Daire me to Ghoom Rahe Hyn per ye Daira Seerhi ki tarah Chakr lagata hua Ooper ki janib barh raha hy aur Hm Chakr laga laga kr Irtiqa k Marahal se guzr rahe hyn.
Aksar Filasfa k Falsafe Qiyas per mushtamil hyn. Ksi ne 'Life' ko ek Cycle me chalta hua dkh kr ye Qiyas kr liya k Zaman o Makan bhi Cycle me gardish krte hyn. Zindagi ki Gardish ka Attalaq Gair Zindagi per kiya aur ye nateeja akhaz kiya k Tareekh Apne Ap Ko Dohrati Hy!
.
Ek Jese Waqeat Ko 2 Bar Hone ka mtlb Tareekh ka Dohrana Nahien!!!
۔
Ek din Kainat khatam hojayegi aur phir uske baad kya Kuch Na Bachega Ya Koi aur Kainat Bane gee!? Ye bat kehna hamare liye to na-mumkin hy k is Khaatme k bad kya ek Nayi Kainat wujood me ayegi! Ya ye waqai me Ultimate Khaatma hoga. Ager nayi Kainat bani b to us k liye Naya Matter lana parega! Ek naya Big Bang! Ek Nayi Chingari jalani paregi . . . Aur yakinan us Chingari ko jalane k liye KISI TAQAT ka hona Lazmi hy. Chingaar LAGANE WALA bhi hona chahiye Warna hum apne Kainat k usoolon ko made nazar rakhte hue jante hyn k Koi Chez ‘adam se wujood me nahi ati (Adam se wjood main ati hy!), aur Her Sabab ka ek Musabbab hota hy!
[wse Nayee Kainat ke mutliq hamare pas ek Zabardast Hadees aa chuki jise yahan naqal kiya ja raha hy:
میرے والد رضی اللھ عنہ نے ہم سے روایت بیان کی، کہا: سعد ابن عبداللھ نے ہم سے روایت بیان کی، کہا: محمد ابن عیسیٰ نے حسن ابن محبوب کے ذریعہ ہم سے روایت بیان کی، اس نے عَمرو ابن شمرسے، اس نے جابرابن یزید سے نقل کیا کہ میں نے امام باقر(ع) سے اللھ عزوجل کے اس قول افعیینا بالخلق الأول بل ہم فی لبس من خلق جدید۔ کیا ہم پہلی مرتبہ کے پیدا کرنے سے تھک گئے ہیں؟ یہ اور بات ہے کہ وہ پہلی ہی مرتبہ کی پیدائش کے بارے میں شک میں ہیں۔ (سورۃ ق ۔ آیت ۱۵) کے متعلق سوال کیا تو آپ نے فرمایا: اے جابر، اس کی تاویل یہ ہے کہ جب اللھ عزوجل اس خلقت اور اس عالَم کو فنا کردے گا اور جنتی لوگوں کو جنت میں اور جہتمیوں کو جہنم میں سکونت فراہم کردے گا تو اللھ عزوجل اس کے علاوہ کسی دوسرے عالَم کو نئے سرے سے بنائے گا (ایک نسخہ میں ہے ایجاد کرے گا) اور بغیر کسی نَر اور مادَہ کے ایک مخلوق کو نئے سرے سے بنائے گا جو اس کی عبادت کرے گی اور اس کی وحدانیت کو بیان کرے گی۔ نیز وہ اس مخلوق کے لئے اس زمین سے ہٹ کر ایک دوسری زمین خلق کرے گا جو اُن کا بار اُٹھائے گی اور اس آسمان کے علاوہ کوئی دوسرا آسمان خلق کرے گا جو ان پر سایہ فگن ہوگا۔
شاید تم یہ سمجھتے ہو کہ اللّٰھ عزوجل نے صرف اسی ایک جہاں کو خلق کیا ہے اور تم یہ (بھی) سمجھتے ہو کہ اللھ عزوجل نے تم لوگوں کع علاوہ دوسرے کوئی بندے پیدا نہیں کیے۔
ہاں، بخدا اللھ تبارک و تعالٰی نے دس لاکھ جہاں خلق کیے اور دس لاکھ آدم (بھی) کہ تم ان میں کے آخری جہاں میں اور آخری آدمیوں میں سے ہو۔
خصال۔ شیخ صدوق۔ باب۔۲۳۔ حدیث۔ ۲۰
شاید تم یہ سمجھتے ہو کہ اللّٰھ عزوجل نے صرف اسی ایک جہاں کو خلق کیا ہے اور تم یہ (بھی) سمجھتے ہو کہ اللھ عزوجل نے تم لوگوں کع علاوہ دوسرے کوئی بندے پیدا نہیں کیے۔
ہاں، بخدا اللھ تبارک و تعالٰی نے دس لاکھ جہاں خلق کیے اور دس لاکھ آدم (بھی) کہ تم ان میں کے آخری جہاں میں اور آخری آدمیوں میں سے ہو۔
خصال۔ شیخ صدوق۔ باب۔۲۳۔ حدیث۔ ۲۰
[this matter was originally written on July 23 2010]
Friday, July 23, 2010
AFM - Excerpts
Aam Fikri Mughalte
Ali Abbas Jalalpuri
1973
Ali Abbas Jalalpuri
1973
عام فکری مغالطے
علی عباس جلالپوری
۔۔ اس طرح اشاعت اسلام کی مثال ہمارے سامنے ہے جب اسلام کی اشاعت روم، ایران اور ہند میں ہوئی تو اس کی تعلیمات ان اقوام کے ذہن و قلب میں بارنہ پاسکیں کیوں کہ یہ اقوام صدیوں سے ایسی روایات و رسوم کی پابند تھیں جو آریائی مزاج عقلی سے مخصوص ہیں اور جن کے لیے اسلام کی سامی تعلیمات اجنبی تھیں۔ نتیجہ یہ ہوا کہ اسلام کے پردے میں حلول، تناسخ، تجسم، سریان، وجودیت، اوتار وغیرہ کے افکار و روایات برابر پنپتے رہے اور رفتہ رفتہ اس حد تک سرایت کر گئے کہ آج ان کو اصل مذہب سے جدا کرنا ناممکن ہوگیا ہے۔ 40
۔۔ از منہ وسطیٰ کے اواخر میں اسمائیوں اور حقیقت پرستوں کے درمیان وہ تاریخی نزاع شروع ہوئی جس نے بعد میں فلسفے اور سائنس کو مذہب سے جدا کردیا اور نئے دور کا آغاز ہوا۔ 47
۔۔ فختے، شیلنگ، شوپنہائر اور نٹشے کے خیال میں ارادہ اور جبلت ہمارے لیے جو نصب العین معین کرتے ہیں عقل ان کے حصول کے لیے محض وسائل فراہم کرتی ہے۔ 55
۔۔ زندگی اس قدر مختصر ہے کہ کوئی شخص بیک وقت دولت اور تہذیب نفس کے حصول پر قادر نہیں ہوسکتا۔ اس لیے آغازِ شباب ہی سے ان دو میں سے کسی ایک کا انتخاب کرنا پڑتا ہے۔ 90
۔۔ افلاطون۔۔ فیثاغورس کی طرح کہتا ہے کہ ارواح عالمِ مادی سے آنے سے پہلے اپنے ستاروں میں مقیم تھیں۔ 97
۔۔ فیثاغورس اور نواشراقی افکار کی اشاعت کی باعث مذہب اسلام سیکڑوں فرقوں میں منقسم ہوگیا اور نسخ ارواح، سریان، امتزاج، تجسیم، حلول اور اوتار کے نواشراقی آریائی افکار اسلامی تعلیمات میں نفوذ کرگئے۔ مسلمانوں کے فلسفے اور علمِ کلام کی طرح تصوف بھی انہی افکار کی اشاعت سے صورت پذیر ہوا تھا۔ 102
۔۔ غزالی نے تصوف کو شریعت میں ممزوج کردیا۔ جس سے اہلِ ظاہر نے بھی اس کی مخالفت ترک کردی۔ بارہویں صدی عیسوی میں صوفیہ کے معروف حلقے قادریہ، سہروردیہ، مولویہ، چشتیہ، نقش بندیہ وغیرہ قائم ہوگئے۔ 113
۔۔ مسلم صوفیوں نے عشقِ حقیقی کے اظہار کے لیے عشق مجازی کا پیرایہ بیان اختیار کیا اور کہا کہ انسان کے حسن و جمال میں بھی محبوب حقیقی کا حسن جلوہ گر ہے۔ اس لیے کسی حسین شخص سے عشق کرنا گویا بالواسطہ محبوب حقیقی سے ہی محبت کرنا ہے۔ عشق مجازی ضروری مرحلہ ہے جسے طے کیے بغیر کوئی سالِک عشق حقیقی کی راہ پر گامزن نہیں ہوسکتا۔ 123
۔۔ چناچہ ایسے ماحول میں جہاں عورتیں برہنہ ہوں اور جہاں جنسی ملاپ پر کوئی روک ٹوک نہ ہو عشق و محبت کا جذبہ نہیں پنپ سکتا۔ 126
۔۔ رومیوں کے دورِ اقتدار میں فرانس اور ہسپانیہ کی مقامی بولیوں میں جنگ وجدال، شجاعت و حماست اور عشق ناکام کے جو قصے بیان کیے جاتے تھے وہ رومان کہلانے لگے۔ رومانی عشق کی اصلاح انہی قصوں سے یادگار ہے۔ 127
۔۔ جدید مغربی معاشرہ میں عورت بظاہر آزاد ہوچکی ہے لیکن اس کا مقام پہلے سے بھی پست تر ہوگیا ہے۔ صنعتی انقلاب نے بے شک اسے مرد کی صدیوں کی غلامی سے آزاد کردیا ہے لیکن اسی آزادی نے اسے ہوس کاری کی زنجیروں میں جکڑ دیا ہے اور وہ نہیں جانتی کہ ہوس کی یہ غلامی مرد کی غلامی سے کہیں بدتر ہے۔
۔۔ اہلِ تحقیق کے خیال میں عہدنامہ قدیم کے احکام عشرہ ضابطہ حمورابی سے ہی ماخذ ہیں۔ 141
۔۔ سگمنڈ فرائڈ نے اپنی کتاب "موسیٰ اور وحدانیت" میں کہتا ہے کہ جناب موسیٰ نے وحدانیت کا تصور مصر کے فرعون اخناتن سے مستعار لیا تھا۔ جو بت پرستی کا سخت مخالف تھا اور روح آفتاب (آتن) کے سوا کسی دوسرے دیوتا کی پوجا نہیں کرتا تھا۔ 142
۔۔ لی یوٹانگ لکھتا ہے:
"جیسا کہ سینٹیانا نے کہا ہے تاویل کاری اور استدلال نے مذہب کو روبہ تنزل کیا۔ اس کے الفاظ ہیں، بدقسمتی سے مدت ہوئی کہ مذہب وہ دانش نہیں رہا۔ جس کا اظہار تخیل میں کیا گیا ہو بلکہ وہ توہم بن گیا جس پر استدلال اور تاویل کے پردے پڑچکے ہیں۔ مذہب کے زوال کے اسباب ہیں: علم وفضل کی نمائش، فرقہ بندی، نظریات، تاویل کاری۔ جب ہم اپنے عقائد کی عذر خواہی کرتے ہیں، ان کی تاویل کرتے ہیں اور اپنے آپ کو برسرِحق سمجھنے میں غلو کرتے ہیں تو ہماری مذہبیت کو ضعف آجاتا ہے۔ یہی سبب ہے کہ ہر اہل مذہب بالآخر اپنے آپ کو حق و صداقت کا اجارہ دار سمجھنے لگتا ہے۔ جتنا ہم اپنےآپ کو حق بجانب قرار دیتے ہیں اتنے ہی تنگ نظر بھی ہوجاتے ہیں۔ جیسا کہ مذہب کے تمام فرقوں کے حالات سے ظاہر ہے۔ یہی چیز ہے جس نے اہل مذہب میں بدترین قسم کا تعصب، کم سوادی اور خودغرضی پیدا کی ہے۔ اس قسم کا مذہب انسان میں انتہائی درجے کی خودغرضی پیدا کرتا ہے جو نہ صرف اسے وسعت مشرب سے محروم کر دیتی ہے بلکہ اس کے اور خدا کے درمیان سودے بازی کو رواج دیتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ مذہب کے بعض متشدد پیرو حد درجے کے خودغرض بھی ہوتے ہیں۔ اپنے آپ کو حق بجانب قرار دینے کا جذبہ رفتہ رفتہ انسان کے ان تمام عمدہ جذبات کا خاتمہ کردیتا ہے جن سے مذہب کی ابتدا ہوئی تھی۔" 144-145
۔۔ وحدانیت کی رو سے اخلاقی قدریں ازلی و ابدی ہیں اور انسان میں نیک و بد کی تمیز پیدائشی طور پر موجود ہے جسے عرف عام میں ضمیر کہا جاتا ہے۔ 148
۔۔ یاد رہے کہ جب کھشتری آپس کی طویل جنگوں میں لڑبھڑ کر ختم ہوگئے تو برہمنوں نے ہنوں اور سیتھیوں کی اولاد کو شدھ کر کے ان کا نام راجپوت رکھا۔ 189
۔۔ اسلام میں کلیسیا روم کی قسم کا کوئی ادارہ نہیں تھا۔ نہ برہمنوں اور پروہتوں کی طرح پیشہ ور مقتدیان مذہب کا کوئی وجود تھا۔ کوئی بھی پڑھا لکھا مسلمان رسوم عبادت انجام دے سکتا تھا۔ لیکن بنوامیہ کے برسر اقتدار آجانے سے یہ صورت حالات بدل گئی۔ ۔۔ 191
________________
علی عباس جلالپوری
۔۔ اس طرح اشاعت اسلام کی مثال ہمارے سامنے ہے جب اسلام کی اشاعت روم، ایران اور ہند میں ہوئی تو اس کی تعلیمات ان اقوام کے ذہن و قلب میں بارنہ پاسکیں کیوں کہ یہ اقوام صدیوں سے ایسی روایات و رسوم کی پابند تھیں جو آریائی مزاج عقلی سے مخصوص ہیں اور جن کے لیے اسلام کی سامی تعلیمات اجنبی تھیں۔ نتیجہ یہ ہوا کہ اسلام کے پردے میں حلول، تناسخ، تجسم، سریان، وجودیت، اوتار وغیرہ کے افکار و روایات برابر پنپتے رہے اور رفتہ رفتہ اس حد تک سرایت کر گئے کہ آج ان کو اصل مذہب سے جدا کرنا ناممکن ہوگیا ہے۔ 40
۔۔ از منہ وسطیٰ کے اواخر میں اسمائیوں اور حقیقت پرستوں کے درمیان وہ تاریخی نزاع شروع ہوئی جس نے بعد میں فلسفے اور سائنس کو مذہب سے جدا کردیا اور نئے دور کا آغاز ہوا۔ 47
۔۔ فختے، شیلنگ، شوپنہائر اور نٹشے کے خیال میں ارادہ اور جبلت ہمارے لیے جو نصب العین معین کرتے ہیں عقل ان کے حصول کے لیے محض وسائل فراہم کرتی ہے۔ 55
۔۔ زندگی اس قدر مختصر ہے کہ کوئی شخص بیک وقت دولت اور تہذیب نفس کے حصول پر قادر نہیں ہوسکتا۔ اس لیے آغازِ شباب ہی سے ان دو میں سے کسی ایک کا انتخاب کرنا پڑتا ہے۔ 90
۔۔ افلاطون۔۔ فیثاغورس کی طرح کہتا ہے کہ ارواح عالمِ مادی سے آنے سے پہلے اپنے ستاروں میں مقیم تھیں۔ 97
۔۔ فیثاغورس اور نواشراقی افکار کی اشاعت کی باعث مذہب اسلام سیکڑوں فرقوں میں منقسم ہوگیا اور نسخ ارواح، سریان، امتزاج، تجسیم، حلول اور اوتار کے نواشراقی آریائی افکار اسلامی تعلیمات میں نفوذ کرگئے۔ مسلمانوں کے فلسفے اور علمِ کلام کی طرح تصوف بھی انہی افکار کی اشاعت سے صورت پذیر ہوا تھا۔ 102
۔۔ غزالی نے تصوف کو شریعت میں ممزوج کردیا۔ جس سے اہلِ ظاہر نے بھی اس کی مخالفت ترک کردی۔ بارہویں صدی عیسوی میں صوفیہ کے معروف حلقے قادریہ، سہروردیہ، مولویہ، چشتیہ، نقش بندیہ وغیرہ قائم ہوگئے۔ 113
۔۔ مسلم صوفیوں نے عشقِ حقیقی کے اظہار کے لیے عشق مجازی کا پیرایہ بیان اختیار کیا اور کہا کہ انسان کے حسن و جمال میں بھی محبوب حقیقی کا حسن جلوہ گر ہے۔ اس لیے کسی حسین شخص سے عشق کرنا گویا بالواسطہ محبوب حقیقی سے ہی محبت کرنا ہے۔ عشق مجازی ضروری مرحلہ ہے جسے طے کیے بغیر کوئی سالِک عشق حقیقی کی راہ پر گامزن نہیں ہوسکتا۔ 123
۔۔ چناچہ ایسے ماحول میں جہاں عورتیں برہنہ ہوں اور جہاں جنسی ملاپ پر کوئی روک ٹوک نہ ہو عشق و محبت کا جذبہ نہیں پنپ سکتا۔ 126
۔۔ رومیوں کے دورِ اقتدار میں فرانس اور ہسپانیہ کی مقامی بولیوں میں جنگ وجدال، شجاعت و حماست اور عشق ناکام کے جو قصے بیان کیے جاتے تھے وہ رومان کہلانے لگے۔ رومانی عشق کی اصلاح انہی قصوں سے یادگار ہے۔ 127
۔۔ جدید مغربی معاشرہ میں عورت بظاہر آزاد ہوچکی ہے لیکن اس کا مقام پہلے سے بھی پست تر ہوگیا ہے۔ صنعتی انقلاب نے بے شک اسے مرد کی صدیوں کی غلامی سے آزاد کردیا ہے لیکن اسی آزادی نے اسے ہوس کاری کی زنجیروں میں جکڑ دیا ہے اور وہ نہیں جانتی کہ ہوس کی یہ غلامی مرد کی غلامی سے کہیں بدتر ہے۔
۔۔ اہلِ تحقیق کے خیال میں عہدنامہ قدیم کے احکام عشرہ ضابطہ حمورابی سے ہی ماخذ ہیں۔ 141
۔۔ سگمنڈ فرائڈ نے اپنی کتاب "موسیٰ اور وحدانیت" میں کہتا ہے کہ جناب موسیٰ نے وحدانیت کا تصور مصر کے فرعون اخناتن سے مستعار لیا تھا۔ جو بت پرستی کا سخت مخالف تھا اور روح آفتاب (آتن) کے سوا کسی دوسرے دیوتا کی پوجا نہیں کرتا تھا۔ 142
۔۔ لی یوٹانگ لکھتا ہے:
"جیسا کہ سینٹیانا نے کہا ہے تاویل کاری اور استدلال نے مذہب کو روبہ تنزل کیا۔ اس کے الفاظ ہیں، بدقسمتی سے مدت ہوئی کہ مذہب وہ دانش نہیں رہا۔ جس کا اظہار تخیل میں کیا گیا ہو بلکہ وہ توہم بن گیا جس پر استدلال اور تاویل کے پردے پڑچکے ہیں۔ مذہب کے زوال کے اسباب ہیں: علم وفضل کی نمائش، فرقہ بندی، نظریات، تاویل کاری۔ جب ہم اپنے عقائد کی عذر خواہی کرتے ہیں، ان کی تاویل کرتے ہیں اور اپنے آپ کو برسرِحق سمجھنے میں غلو کرتے ہیں تو ہماری مذہبیت کو ضعف آجاتا ہے۔ یہی سبب ہے کہ ہر اہل مذہب بالآخر اپنے آپ کو حق و صداقت کا اجارہ دار سمجھنے لگتا ہے۔ جتنا ہم اپنےآپ کو حق بجانب قرار دیتے ہیں اتنے ہی تنگ نظر بھی ہوجاتے ہیں۔ جیسا کہ مذہب کے تمام فرقوں کے حالات سے ظاہر ہے۔ یہی چیز ہے جس نے اہل مذہب میں بدترین قسم کا تعصب، کم سوادی اور خودغرضی پیدا کی ہے۔ اس قسم کا مذہب انسان میں انتہائی درجے کی خودغرضی پیدا کرتا ہے جو نہ صرف اسے وسعت مشرب سے محروم کر دیتی ہے بلکہ اس کے اور خدا کے درمیان سودے بازی کو رواج دیتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ مذہب کے بعض متشدد پیرو حد درجے کے خودغرض بھی ہوتے ہیں۔ اپنے آپ کو حق بجانب قرار دینے کا جذبہ رفتہ رفتہ انسان کے ان تمام عمدہ جذبات کا خاتمہ کردیتا ہے جن سے مذہب کی ابتدا ہوئی تھی۔" 144-145
۔۔ وحدانیت کی رو سے اخلاقی قدریں ازلی و ابدی ہیں اور انسان میں نیک و بد کی تمیز پیدائشی طور پر موجود ہے جسے عرف عام میں ضمیر کہا جاتا ہے۔ 148
۔۔ یاد رہے کہ جب کھشتری آپس کی طویل جنگوں میں لڑبھڑ کر ختم ہوگئے تو برہمنوں نے ہنوں اور سیتھیوں کی اولاد کو شدھ کر کے ان کا نام راجپوت رکھا۔ 189
۔۔ اسلام میں کلیسیا روم کی قسم کا کوئی ادارہ نہیں تھا۔ نہ برہمنوں اور پروہتوں کی طرح پیشہ ور مقتدیان مذہب کا کوئی وجود تھا۔ کوئی بھی پڑھا لکھا مسلمان رسوم عبادت انجام دے سکتا تھا۔ لیکن بنوامیہ کے برسر اقتدار آجانے سے یہ صورت حالات بدل گئی۔ ۔۔ 191
________________
Aam Fikri Mughalte - Jalalpuri
Aam Fikri Mughalte
Ali Abbas Jalalpuri
Dec. 1973
عام فکری مغالطے
علی عباس جلالپوری
مشمولات:
پیش لفظ
۱۔ یہ کہ تاریخ اپنے آپ کو دہراتی ہے!
۲۔ یہ کہ بے راہ روی کا نام آزادی ہے!
۳۔ یہ کہ ماضی کتنا اچھا زمانہ تھا!
۴۔ یہ کہ فلسفہ جاں بلب ہے!
۵۔ یہ کہ انسانی فطرت ناقابل تغیر ہے!
۶۔ یہ کہ وجدان کو عقل پر برتری حاصل ہے!
۷۔ یہ کہ دولت مسرت کا باعث ہوتی ہے!
۸۔ یہ کہ تصوف مذہب کا جُز ہے!
۹۔ یہ کہ عشق ایک مرض ہے!
۱۰۔ یہ کہ اخلاقی قدریں ازلی و ابدی ہیں!
۱۱۔ یہ کہ عورت مرد سے کہتر ہے!
۱۲۔ یہ کہ فن برائے فن کار ہے!
۱۳۔ یہ کہ انسان فطرتاً خودغرض ہے!
۱۴۔ یہ کہ ریاست اور مذہب لازم و ملزوم ہیں!
Ye 14 Fikri Mughalte (Fallacies) hyn, Jalalpuri k ro se!
Jin per Jalalpuri Sahb ne tabsara kiya aur inhe Mughalte qarar diya hy.
Wse to her ek ko madoo’ kiya jata hy ke wo un mughalta ka jaiza le (parhe) aur apni raye pesh kare… main kuch mughalton main Jalalpuri se sehmat hon per kuch main nahien. Her ek Fallacy pe comments/critics and analysis next upload honge. (inshaAllah)
___________________
Ali Abbas Jalalpuri
Dec. 1973
عام فکری مغالطے
علی عباس جلالپوری
مشمولات:
پیش لفظ
۱۔ یہ کہ تاریخ اپنے آپ کو دہراتی ہے!
۲۔ یہ کہ بے راہ روی کا نام آزادی ہے!
۳۔ یہ کہ ماضی کتنا اچھا زمانہ تھا!
۴۔ یہ کہ فلسفہ جاں بلب ہے!
۵۔ یہ کہ انسانی فطرت ناقابل تغیر ہے!
۶۔ یہ کہ وجدان کو عقل پر برتری حاصل ہے!
۷۔ یہ کہ دولت مسرت کا باعث ہوتی ہے!
۸۔ یہ کہ تصوف مذہب کا جُز ہے!
۹۔ یہ کہ عشق ایک مرض ہے!
۱۰۔ یہ کہ اخلاقی قدریں ازلی و ابدی ہیں!
۱۱۔ یہ کہ عورت مرد سے کہتر ہے!
۱۲۔ یہ کہ فن برائے فن کار ہے!
۱۳۔ یہ کہ انسان فطرتاً خودغرض ہے!
۱۴۔ یہ کہ ریاست اور مذہب لازم و ملزوم ہیں!
Ye 14 Fikri Mughalte (Fallacies) hyn, Jalalpuri k ro se!
Jin per Jalalpuri Sahb ne tabsara kiya aur inhe Mughalte qarar diya hy.
Wse to her ek ko madoo’ kiya jata hy ke wo un mughalta ka jaiza le (parhe) aur apni raye pesh kare… main kuch mughalton main Jalalpuri se sehmat hon per kuch main nahien. Her ek Fallacy pe comments/critics and analysis next upload honge. (inshaAllah)
___________________
Thursday, July 22, 2010
Insan Ke Mudarrikat
Insan ke Mudarrikat.
انسان کے مدرکّات
Insan Ki Idraak/Samajh ki Kul Kon Kon si Sources/Inputs hyn?
.
Insan ke Idraak (ya wo zaraai jin se insan seekhta hy, hasil karta hy, samajhta hy..) k kul 4 zariye hyn.
1. Jiblat 2. Has 3. Dusron se 4. Ishraq
1. Jiblatain:
Ye wo chez hy jo sbhi Jandaron me hoti hy, jis me sbhi jandaron me ek Automatic system k teht pata hota hy k mujhe zindagi ki survive k liye kya kya krna hy aur zindagi ki mukhtalif stages pe kya kya krna hy. Ye ek heran kun bt hy k sbhi jandaron ki pedaish k sath unhe apni zindagi ki bunyadi zaroorton bulke bunyadi malumat de di jati hy. Ksi sher ko ye sikhana ya btana nahi parta k tmhe gosht khana hy ya ghas, aur na kisi bakri ko ye kisi school main parhaya jata hy k sher bheriya se tujhe door bhaagna hy. Bulke hr zi hayat ko yahan tk malum hota hy k mujhe ankhon se dkhna hy aur peron se chalna hy.
Jiblat wala Ilm buhut Mehdood hota hy ye zyada kuch nahi sikhata per Zindagi ki Survive tk k bunyadi maloomat faraham karta hy. Wo maloomat jise seekhna sikhani ki zaroorat nahi per her zi-shaoor fitri aadhar per janta hy.
.
2. Hawaas:
Hawas ki Poori Samajh TRIANGULAR hy.
Hawas - Tajurbat – Aqal
Hawaas hamare Input Devices hyn, jo mukhtalif data/information ko gain karte hyn aur us ke Idraak ke liye Dimag tak baat puchunchate hyn. Dimag apne aadhar pe us per process kata hy aur koi Nateeja akhaz karta hy. Zaahir si baat hy mukhtalif cheezon/kaam ki tajurbat/repetition hoti rehti hy jis ki waja se Dimag naye nataaij per puchunchta hy (ya to apni pehli se banai hypothesis main pukhta hojata hy ya phr hypothesis ee badal dalta hy).
To mukhtalif tajurbat intentionaly or un-intentionaly hote rehte hyn, yaqinan Hawaas ee se hame Maadi Dunya ki samajh milti hy, aur Aqal finally koi Nateeja akhaz karti hy.
3. Taleem (Outsource)
Dusron ko Taleem Dena! Ksi aur se samjhna. (chahe ziban se ya fa'l se, ya insan khud ksi dusre ko dekh kr seekhe / samjhe)
Jab koi tajurba ksi se khud na hua ho per koi samjhaye ke esa karne se esa hota hy ya kisi ko koi kaam karte dekha jaye aur use dekh kar jan lena ke esa karne se esa hota hy.
ye Kefiyat b Hawaas k Bgair mumkin nahi. Per is ko alag kiya gaya kyo k pichhli kefiyat ko insan sirf apni zat tk mehdood rakhta hy. Per is main ye doosron se seekhta hy. (phr chahe Qabeel kr trah Kawwe se i seekhna kyo na ho!), ya phr Nabi ho jo ooper se ilm lekar aye, ya apne Aslaaf se seekhna.
{Hawaas aur Outsource main Differentiation ki ek practical misaal ye hy: misal k tor per main pathar k zamane ka insan hon, ek bar ye hua ke main ek darakht pe kuch phal torne ke liye charha per balance out hogya aur gir para aur mujhe chot lagi/dard hua. Maine is tajurbe se ye akhaz kiya ke Is Darakht se Girne se Chot lagti hy. Phr ye hua ke kuch arse baad main kisi aur darakht se gira aur chot lagi. Maine ye samjha ke is darakht se bhi girne se chot lagti hy. Phir ek baar ek aur teesre darakht se gira! Bingo! Mere dimag ki batti jali aur in mukhtalif tarjurbat se is nateeje per puchunca ke in in darakhon se nahin Bulke Kisi bhi Darakht se Gira jaye ga to Chot lage gee! … kuch arse baad main ek Tele (pahaari) se paon phisal gaya aur neeche aa gira. Main soch main par gaya. Agle din hi apne jhoopri ki chhat ko theek karne ke liya charha to chhat ke tinke kamzoor hochuke the aur main neeche aa gira! … phir jaake meri aqal is nateeje pe puchunhi ki Darakht, Tele, Pahaari, Diwar, Ghar ki Chhat chahe kuch bhi ho actually Oonchai se Girne se Chot lagti hy!. Ye experience apni zindagi ke ek bare dor se guzar kar mukhtalif tajurbat se maine seekhe.. [ye sub kuch No.2 Hawaas ke zummre main ata hy.] phir jab mere bache thore bare hue to main ek jumle main ye saara apne tajurbat ka hasil shuda ilm ek jumle main unhe samjha diya k Beta ager Oonchai se Giro ge to Chot lag sakti hy. So be Careful!. Aur mere bachon ne ye Hakayat ek jhatke main seekh lee. [aur ye No.3 Outsource / Taleem hy!] Mere bachon ne meri baat ko samajh liya aur yaqeen kar liya kyon ke wo jante hyn k unka baap unhe koi ghalat khabar nahi dega!}
(wse nishandahi karane ki zaroorat nahin per aqalmand bande khud jan sakte hyn ke yehi wo kefiyat hy jab ek Nabi logon ko Khabren deta hy aur unhe Taleem karta hy!)
4. Intuition
is chez se hasil hone wale ilm ka taluq Has se Nahien aur Na hi Talimat se.
is chez se hasil shuda ilm ka taluq ilm-e-arfa se hy.
Ye ilm ksi ko Sikhaya nahien ja sakta aur jin ko thora buhut hasil hojata hy aur wo jb dusron ko sikhate hyn to unhi logon ko samajh me ata hy jo k khud is chez ka thora buhut zoq rakhte hyn. Is chez ko Hikmat bhi kaha ja sakta hy, wohi hikmat jis k mutaliq Khuda Quran me kehta hy “Wo hy jis ko chahta hy Hikmat ata karta hy aur jis ko (Khuda ki taraf se) Hikmat ata ki gai to us main shak ee nahin ke use khoobiyon ki bari dolat hath lagi, aur aqalmandon ke siwa koi nasihat manta hi nahin” 2 Baqarah ayat 269, “aur jin ko Ilm ata hua hy Khuda un ke darje buland karega aur Khuda tumhare sub kamon se baakhabar hy” 58 Mujadilah, ayat 11.
Wohi Hikmat jis k mutaliq Imam Ali (as) farmate hyn Hikmat Momin ki gumshada chez hy wo agr Kafir se b mil jaye to wo use leleta hy.
Ye bt b yad rakhni chahiye k her insan me mukhtalif Abilites kam ya zyadah hoti hyn. Aur her abilty ko barhane aur roshan krne k liye Mehnat darkar hoti hy. Agr her insan apni Khas abilites ko pehchane aur unko Nikharne k liye Mehnat kare (mehnat me Mahol aur Ustad bra ehm kirdar ada krte hyn.) to wo un me Champion bn sakta hy.
Yehi kefiyat Hikmat k mamle me b hy, agr ksi me Intuition ka mada zyada hy to use is ability ko infancy se baaligh aur buzurg bnane k liye ise khoraq deni paregi aur Hikmat ki khoraq hy ILM.
.
.
.
Shirah - شرح
Pehli Kefiyat Built In hy, per buhut Mehdood, isme insan apni zaroriyat zindagi tk ka hi ilm rakhta hy (yane jese khana pina sona sex krna...)
Dusri Kefiyat insan ko buhut kuch sikhati hy per Madi Dunya k baare main. Ye kefiyat apne ap main kafi wasee' zaroor hy per sirf maadi dunya ki had tak ('out of box' ki khabar nahi deti), kyon k insan k hawaas buhut mehdood hyn aur us main b ye cheezon ko samajhne main galti karte hyn. Is kefiyat main b Fauqiyat Aqal ko hy. Aqal kam karegi tbhi insan sahi nateeje per puhuchega warna ek chez ka 100 br i mushahida kyo na kiya jaye . . . wesa k wese i !
3sri kefiyat insan ko buhut kuch sikhati hy per Sahi Galat Khalat Malat sb . . . In cheezon ko Chhantna insan k liye alag kam bn jata hy, aya wo chhant-ta b hy ya nahi . . .
2sri aur 3sri mai bunyadi faraq ye b hy k 2sri kefiyat main insan k tajurbat pehle hote hyn aur phr Nateeje akhaz hote hyn, jb k 3sri kefiyat mai Nateeja pehle bta diya jata hy. Phr kuch log Tajurbat kr k us k Asbat ya Nafi per puhuchte hyn (aur 3sri kefiyat dobara repeat hoti hy) aur kuch source per itna bharosa karte hyn k tajurbat karne ko Zaroori nahi samajhte (kyo k unhe 100% yaqeen hota hy.). Baz auqat bt itni ganbheer hoti hy k her ksi ko use sabit krne ki Salahiyat nahi hoti ya use sabit krne k liye poori zindagi darkar hoti hy jo k dobara her ksi k liye namumkin hy. (ager Einstein kehta hy Gravitaton Space mai Bodies ki Curve ki waja se peda hoti hy, to ye bt bgiar choon o chura Maanni parti hy, ab her koi ye bt sabit krne k liye Einstein ya us se bara Physists to Nahi bn sakta!)
4thi Kefiyat apne ap main Unique hy! Is se insan jo Seekhta hy Use sahi maane main kbhi Sikhaya Nahi ja sakta. (ye hidden abilities hyn) Is se insan Hikmaton ko janta hy, Mushabihaton ko Pehchanta hy aur Naye Nataij per puhuchta hy. Phr in Nataij ko 3sre Kefiyat k badolat wo Doosron mai muntaqil kar sakta hy Per doosre iski bat ko kese man le, isko Sabit karne k liye koi Mezan Nahi hota. Per khud (wo) Intuititon. [Matlb Samajhne walon k liye ishara kafi hota hy aur nasamajh per Puri Zindagi sarf kardo, wo samajhne wale nahi!]
______________
انسان کے مدرکّات
Insan Ki Idraak/Samajh ki Kul Kon Kon si Sources/Inputs hyn?
.
Insan ke Idraak (ya wo zaraai jin se insan seekhta hy, hasil karta hy, samajhta hy..) k kul 4 zariye hyn.
1. Jiblat 2. Has 3. Dusron se 4. Ishraq
1. Jiblatain:
Ye wo chez hy jo sbhi Jandaron me hoti hy, jis me sbhi jandaron me ek Automatic system k teht pata hota hy k mujhe zindagi ki survive k liye kya kya krna hy aur zindagi ki mukhtalif stages pe kya kya krna hy. Ye ek heran kun bt hy k sbhi jandaron ki pedaish k sath unhe apni zindagi ki bunyadi zaroorton bulke bunyadi malumat de di jati hy. Ksi sher ko ye sikhana ya btana nahi parta k tmhe gosht khana hy ya ghas, aur na kisi bakri ko ye kisi school main parhaya jata hy k sher bheriya se tujhe door bhaagna hy. Bulke hr zi hayat ko yahan tk malum hota hy k mujhe ankhon se dkhna hy aur peron se chalna hy.
Jiblat wala Ilm buhut Mehdood hota hy ye zyada kuch nahi sikhata per Zindagi ki Survive tk k bunyadi maloomat faraham karta hy. Wo maloomat jise seekhna sikhani ki zaroorat nahi per her zi-shaoor fitri aadhar per janta hy.
.
2. Hawaas:
Hawas ki Poori Samajh TRIANGULAR hy.
Hawas - Tajurbat – Aqal
Hawaas hamare Input Devices hyn, jo mukhtalif data/information ko gain karte hyn aur us ke Idraak ke liye Dimag tak baat puchunchate hyn. Dimag apne aadhar pe us per process kata hy aur koi Nateeja akhaz karta hy. Zaahir si baat hy mukhtalif cheezon/kaam ki tajurbat/repetition hoti rehti hy jis ki waja se Dimag naye nataaij per puchunchta hy (ya to apni pehli se banai hypothesis main pukhta hojata hy ya phr hypothesis ee badal dalta hy).
To mukhtalif tajurbat intentionaly or un-intentionaly hote rehte hyn, yaqinan Hawaas ee se hame Maadi Dunya ki samajh milti hy, aur Aqal finally koi Nateeja akhaz karti hy.
3. Taleem (Outsource)
Dusron ko Taleem Dena! Ksi aur se samjhna. (chahe ziban se ya fa'l se, ya insan khud ksi dusre ko dekh kr seekhe / samjhe)
Jab koi tajurba ksi se khud na hua ho per koi samjhaye ke esa karne se esa hota hy ya kisi ko koi kaam karte dekha jaye aur use dekh kar jan lena ke esa karne se esa hota hy.
ye Kefiyat b Hawaas k Bgair mumkin nahi. Per is ko alag kiya gaya kyo k pichhli kefiyat ko insan sirf apni zat tk mehdood rakhta hy. Per is main ye doosron se seekhta hy. (phr chahe Qabeel kr trah Kawwe se i seekhna kyo na ho!), ya phr Nabi ho jo ooper se ilm lekar aye, ya apne Aslaaf se seekhna.
{Hawaas aur Outsource main Differentiation ki ek practical misaal ye hy: misal k tor per main pathar k zamane ka insan hon, ek bar ye hua ke main ek darakht pe kuch phal torne ke liye charha per balance out hogya aur gir para aur mujhe chot lagi/dard hua. Maine is tajurbe se ye akhaz kiya ke Is Darakht se Girne se Chot lagti hy. Phr ye hua ke kuch arse baad main kisi aur darakht se gira aur chot lagi. Maine ye samjha ke is darakht se bhi girne se chot lagti hy. Phir ek baar ek aur teesre darakht se gira! Bingo! Mere dimag ki batti jali aur in mukhtalif tarjurbat se is nateeje per puchunca ke in in darakhon se nahin Bulke Kisi bhi Darakht se Gira jaye ga to Chot lage gee! … kuch arse baad main ek Tele (pahaari) se paon phisal gaya aur neeche aa gira. Main soch main par gaya. Agle din hi apne jhoopri ki chhat ko theek karne ke liya charha to chhat ke tinke kamzoor hochuke the aur main neeche aa gira! … phir jaake meri aqal is nateeje pe puchunhi ki Darakht, Tele, Pahaari, Diwar, Ghar ki Chhat chahe kuch bhi ho actually Oonchai se Girne se Chot lagti hy!. Ye experience apni zindagi ke ek bare dor se guzar kar mukhtalif tajurbat se maine seekhe.. [ye sub kuch No.2 Hawaas ke zummre main ata hy.] phir jab mere bache thore bare hue to main ek jumle main ye saara apne tajurbat ka hasil shuda ilm ek jumle main unhe samjha diya k Beta ager Oonchai se Giro ge to Chot lag sakti hy. So be Careful!. Aur mere bachon ne ye Hakayat ek jhatke main seekh lee. [aur ye No.3 Outsource / Taleem hy!] Mere bachon ne meri baat ko samajh liya aur yaqeen kar liya kyon ke wo jante hyn k unka baap unhe koi ghalat khabar nahi dega!}
(wse nishandahi karane ki zaroorat nahin per aqalmand bande khud jan sakte hyn ke yehi wo kefiyat hy jab ek Nabi logon ko Khabren deta hy aur unhe Taleem karta hy!)
4. Intuition
is chez se hasil hone wale ilm ka taluq Has se Nahien aur Na hi Talimat se.
is chez se hasil shuda ilm ka taluq ilm-e-arfa se hy.
Ye ilm ksi ko Sikhaya nahien ja sakta aur jin ko thora buhut hasil hojata hy aur wo jb dusron ko sikhate hyn to unhi logon ko samajh me ata hy jo k khud is chez ka thora buhut zoq rakhte hyn. Is chez ko Hikmat bhi kaha ja sakta hy, wohi hikmat jis k mutaliq Khuda Quran me kehta hy “Wo hy jis ko chahta hy Hikmat ata karta hy aur jis ko (Khuda ki taraf se) Hikmat ata ki gai to us main shak ee nahin ke use khoobiyon ki bari dolat hath lagi, aur aqalmandon ke siwa koi nasihat manta hi nahin” 2 Baqarah ayat 269, “aur jin ko Ilm ata hua hy Khuda un ke darje buland karega aur Khuda tumhare sub kamon se baakhabar hy” 58 Mujadilah, ayat 11.
Wohi Hikmat jis k mutaliq Imam Ali (as) farmate hyn Hikmat Momin ki gumshada chez hy wo agr Kafir se b mil jaye to wo use leleta hy.
Ye bt b yad rakhni chahiye k her insan me mukhtalif Abilites kam ya zyadah hoti hyn. Aur her abilty ko barhane aur roshan krne k liye Mehnat darkar hoti hy. Agr her insan apni Khas abilites ko pehchane aur unko Nikharne k liye Mehnat kare (mehnat me Mahol aur Ustad bra ehm kirdar ada krte hyn.) to wo un me Champion bn sakta hy.
Yehi kefiyat Hikmat k mamle me b hy, agr ksi me Intuition ka mada zyada hy to use is ability ko infancy se baaligh aur buzurg bnane k liye ise khoraq deni paregi aur Hikmat ki khoraq hy ILM.
.
.
.
Shirah - شرح
Pehli Kefiyat Built In hy, per buhut Mehdood, isme insan apni zaroriyat zindagi tk ka hi ilm rakhta hy (yane jese khana pina sona sex krna...)
Dusri Kefiyat insan ko buhut kuch sikhati hy per Madi Dunya k baare main. Ye kefiyat apne ap main kafi wasee' zaroor hy per sirf maadi dunya ki had tak ('out of box' ki khabar nahi deti), kyon k insan k hawaas buhut mehdood hyn aur us main b ye cheezon ko samajhne main galti karte hyn. Is kefiyat main b Fauqiyat Aqal ko hy. Aqal kam karegi tbhi insan sahi nateeje per puhuchega warna ek chez ka 100 br i mushahida kyo na kiya jaye . . . wesa k wese i !
3sri kefiyat insan ko buhut kuch sikhati hy per Sahi Galat Khalat Malat sb . . . In cheezon ko Chhantna insan k liye alag kam bn jata hy, aya wo chhant-ta b hy ya nahi . . .
2sri aur 3sri mai bunyadi faraq ye b hy k 2sri kefiyat main insan k tajurbat pehle hote hyn aur phr Nateeje akhaz hote hyn, jb k 3sri kefiyat mai Nateeja pehle bta diya jata hy. Phr kuch log Tajurbat kr k us k Asbat ya Nafi per puhuchte hyn (aur 3sri kefiyat dobara repeat hoti hy) aur kuch source per itna bharosa karte hyn k tajurbat karne ko Zaroori nahi samajhte (kyo k unhe 100% yaqeen hota hy.). Baz auqat bt itni ganbheer hoti hy k her ksi ko use sabit krne ki Salahiyat nahi hoti ya use sabit krne k liye poori zindagi darkar hoti hy jo k dobara her ksi k liye namumkin hy. (ager Einstein kehta hy Gravitaton Space mai Bodies ki Curve ki waja se peda hoti hy, to ye bt bgiar choon o chura Maanni parti hy, ab her koi ye bt sabit krne k liye Einstein ya us se bara Physists to Nahi bn sakta!)
4thi Kefiyat apne ap main Unique hy! Is se insan jo Seekhta hy Use sahi maane main kbhi Sikhaya Nahi ja sakta. (ye hidden abilities hyn) Is se insan Hikmaton ko janta hy, Mushabihaton ko Pehchanta hy aur Naye Nataij per puhuchta hy. Phr in Nataij ko 3sre Kefiyat k badolat wo Doosron mai muntaqil kar sakta hy Per doosre iski bat ko kese man le, isko Sabit karne k liye koi Mezan Nahi hota. Per khud (wo) Intuititon. [Matlb Samajhne walon k liye ishara kafi hota hy aur nasamajh per Puri Zindagi sarf kardo, wo samajhne wale nahi!]
______________
Saturday, July 17, 2010
Do Tok Tok Do
2 tok tok 2
{criticism on philosophers}
[ye tok ek talib-e-ilm ki hesiyat se ehl-e-ilm ke liye sawal ki hisiyat se hy.]
philosophers per 2tok tok
.
"Democrates ki trah Epicurus bhi kehta hy k Rooh Atmon se murakkab hy jo Maut ke Bad Bikhar jate hyn Lehaza Hayat Bad Maut ka Khayal mahz Mazhab ka Wahima hy. Epicurus ke Khayal me Hayat bad Maut se Inkar kiya jaye to insan ko Maut ki Dehshat se Nijat mil jati hy."
-- Hayat bad Maut ke Inkar se Nahien bulke Ain Hayat bad Maut ke Tasawur se Insan ko Maut ki Dehshat se Nijat Milti Hy!
Jb insan janta hy k maut k bd ulimately khatma nahien bulke zindagi hy to wo maut ke khauf se be-khauf hojata hy, kyon wo janta hy k maut mahz ek step hy ek zaman o makan se dusre zaman o makan me transform hokar transfer hone ka. [aur shayad wo is dunya me bi isi 'maut k process' se hokar yahan puhuncha ho jo ise ab yad nahien!], to phr jb Hayat bad Maut ho to phr maut se dar kesa!
.
.
"Kharji Ashya Ka Ilm Zaroori Hy K Zehn Ke Wasile Se Ho Na K Hissiyat K Waste Se." Decart.
-- Ye bat Ghalat bulke Incmplete hy! Ashya ka Ilm Hissyat se hota hy per Isme Kharij ya Dakhil ki Qed Nahien!
Per Asal me Zaahir Ashya ka ilm (sirf ek had tak) Hissyat se hota hy (wo bhi Aqal ki Madad se), jb k Batni Ashya ka ilm Zehn se hota hy. [hissyat ya science ye sabit nahi kr skti k 'jesa karoge wesa bharoge!’ Ya 'jis ne qata' rehmi ki uski umar ghat gai!']
.
.
"Badbakhto! Mazhab Ne Tmhen Kese Kese Charke Lagaye Hyn. Hamare Bachon Per Kese Kese Zulm Karwaye Hyn. Neki Ye Nahien K Tm Pathar Ki Qurbani Gahon Per Sar Jhukao Ya Sajde Karo. Neki Mazbahon Per Qurbani Ka Khoon Chharakne Me Bhi Nahi Hy Bulke Aasudah Aur Matmain Zehn Se Neki Hasil Hoti Hy." Licriscious
-- Per Sawal Ye Hy Ke Agr Aasoodah aur Mutmain Zehn Sadjde karne aur Qurbani krne se Hasil ho to phir . . . .
.
.
"Schopanahir ki is Ma Bad ul Tabiyat se jo ikhlaqi nazariya mutafara’ ho wo zahiran Qunooti hoga. Afaqi iradah hamma-geer hy shar ameez hy tmam dukh dard ka maakhaz hy. Insan main iradah hayat tamam shar ka sabab hy. Zindagi Dukh hy, Iztarab, Khaljan aur Gham se bhari hy. Dunya main musarrat ka koi wujood nahin hy kyon k jab koi aarzoo poori na ho to aziyat mehsoos hoti hy aur poori ho jaye to is ka nateeja Iktaahat hy jo bazaat-e-khud takleef deh hy. Ilm main izafe ke sath sath dukh main izafa hota hy … Schopanahir ke khayal main aksar log sangeen qism ke ahmaq hyn. Ye jante hue bhi ke maur ki talwar her waqt sar per latak rahi hy wo khokhli tamannaon aur be-samar aarzoon ke jaal bunte rehte hyn. Gautam Budh ki tarah Schopanahir bhi Khud-Gharzi ko shar ki jar qarar deta hy aur kehta hy ke insan apni khawhishat ko kuchal kar hi khud gharzana irade ki nafi kar sakta hy. Iradeh ke be-panah tasarruf ke liye nafs kashi zaroori hy. Irade ki maut insan ki nijat hy. Irade ke aahni shikanje se chhutkara pane ke liye insan ko chahiye ke wo bachhe peda karna chhor de na zindagi rahe gi na dukh hoga.” RF - Page 108-109
Cmnts. Haqiqat me ager Hayat bad Maut, Jannat Dozakh, ka concept na hota to waqai ye dunya/zindagi Dukh Dard Alam Musibaten Tension Preshaniyan Na Umeedi Bemariyan . . . Ke siva kuch nahi ! Phir Bache peda kar ke unko is dunya ki museebaton main mubtala karna na sirf ahmaqana hy bulke sangeen gunah kehna chahiye. Jab Zandagi ka koi matlab nahin to khud ko aur apne bachon ko mufat mian dukh dard ranj be-izati bookh aflas . . . waghera main mubtala karne ka kya matlab! Lekin Insan Hayat bad Maut k concept se sbhi is dunya k dukh dard jheel jata hy ye soch kr k ye Waqti Preshaniyan hyn, aur ise jawadani zindagi milne wali hy!
.
.
Schopanahir Quotes:
“ek sehtmand gadagar ek mareez badshah se zyadah khush hota hy.”
sahi hy! Matlab: Seht hazar Nemat Hy. Pesa Musarrat ka kulli tor per Musarrat ka Baais nahin, Pese se banda elaj to kara sakta hy, per marz ager la-elaj ho to phir …
[wese aaj ke zamane main pese se taqreeban elaj hojata hy!]
"her shakhs apne shaoor ki hudood main gehra hua hy aur un hudood ko paar nahi kar sakta jese wo apni jild se baahar nahi aa sakta."
- her shakhs apne shaoor ki hudood me ghira hua hy aur un hudood ko par nahi kr skta PER WO UN HUDOOD KE DAAIRON KO BARHA SAKTA HY. Aur un daairon ko barhane me Tafakkur o Tadabbur, Ilm aur Muashira ehm kirdar ada krta hy.
“aadmi jitna zyadah dolat mand hota hy utna uktahat ka shikar hojata hy.”
- zaroori nahi!
"ek alim khwah kitni hi furootni aur kasar-nafsi ka izhar kare log use zehni lehaz se apne ser bartar hone ke baais kabhi mu’aaf nahin karen ge."
- log use maf tbhi nhi karenge jb us se jealous honge, lekin jb us se mhbt rakhenge to mafi ka swal i peda nahi hota.
Log ksi ki bartari per 'maaf nahi' is liye nahi karte kyon k wo is se jealous hote hyn, unse mhbt krna shuru krdo unhe dost bnalo ab unki bartari per 'maaf nahi' krne k bjai tmhe khushi hone lage gi. (aur tm khushi se uski taraf apni nisbt lagao ge!)
"jo tog tm se milne ayen un se apne hi mutaliq batain karke unhen bezar na karo bulke unhen apni zaat ke mutaliq baten karne do ke wo isi liye tumhare pas ate hyn."
jo 'main' ki bat krte hyn wo bewaqoof hyn!
_(Schopanahir ko ghaaliban ahmaqon se zyada wasta para hoga!)
"zindagi ki mahubbt fil asal maut ka khauf hy."
- per ye Jiblati hy! Aur jan ki hifazat krna apni jaga farz hy.
"aqal tajurbe se ati hy. Danish o Khird ke maqole hifz karne se nahin ati."
- yaqinan hikmat ki baten sirf yad krne (ratta lagane) se acitave nahi hoti Per AQAL tafakkur se ati hy, tajurba uska ala hy.
"jis shakhs k mutaliq ye kaha jaye ke wo tanhai pasand hy to us ka matlab ye hoga ke wo ghair-mamooli zehn o kirdar ka maalik hy."
- hm !
"gair mamooli zehn o dimag rakhne wale ka koi dost nahi hota kyon ke us ki bareek been nigahen dosti ke fareb ko foran bhaanp leti hyn"
- bat qabile ghaur hy per 'koi dost nahi' ki jaga 'chand dost' lga diya jaye to behtar rahega.
"tm ksi dost ko qarz doge ya us per ehsan karoge to wo tmhara dushman ban jayega. Ager tum kisi dost ko mali imdad dene ya us ka kam karne se mazoori ka izhar karoge to wo kabhi tum se naraz nahi hoga."
- Ahan! Esa Schopanahir k paare (muhalle) me i hota hoga!
Wse ye bat hr fard per infradi tor per lago hoti hy koi is bat k muwafiq b ho skta hy koi mukhalif b! (..to kehna bekar hy!)
"jis shakhs ki zat me koi johar ho us ka shuhrat hasil karna itna hi yaqini hy jitna ke jism ka saaya hona."
- mashhoor hr koi hy bus koi 10 bndon k bech me to koi 10 crore k bech me!
(Schopanahir ka matlab ghaliban zyaada bandon ke beech mashhor hone per hy.)
Per ye falsafa aaj ke zamane main Baatil hy. Aaj ke zaman main Johar wale Log shayad itne mashhor nahin hote jitne Ahmaq!
"jo log dusron k samne apne masaaib ka rona rote hyn wo nahin jante ke log zaahiran hamdardi ka izhar karte hyn lekin ye baatin doosron ke masaaib per khush hote hyn."
- ghalat
"farz karo buhut se zaheen ashkhaas ek mehfil main mil bhethe hyn aur un main sirf do ahmaq hyn. Wo donon yaqinan ek dusre ko palen ge aur is bat per khush honge ke baare is mehfil main ek to zaheen admi bhi maujood hy."
- ager Zaheen bA-Takalluf hote hyn to Ahmaq bE-Takalluf hona zyada behtar hy.
Ager zahin apne chehre k ooper (teh dar teh) mask orhe hote hyn to ahmaq Be-Niqab hona zyada behtar hy.
Positive k liye Negative negative hy aur Negative k liye Positive negative hy. (positve aur negative to mahz nam hy, agr in namon ko hata kr dusre nam rakho to bus Mukhtalif aur Mutazad Zaviye milege Sahi o Galat ki tamiz k bgair!)
"ek mamoli shakal o surat ki larki ek bad-soorat larki se nihayat tapak se mile gi. Mardon main ahmaq aur kodan aur aurton main badsoorat hamesha her-dil azeez hote hyn. Ek haseena ko koi aurat pasand nahi karti sab us se door bhaagti hyn ke un ke saamne log unhen badsoorat na khayal karain. Is tarah jo mard ghair-mamooli zehn o dimag rakhta hy log us ke qareeb nahin phatakte ke kahin un ki apni hamqat aur jahalat ka raz faash na hojaye. Is tarah wo bechara akela reh jata hy."
- aurat ki nafsiyati kefiyat ka attalaq mard pe nahi kiya ja skta!
'us aqalmand' se door tbhi bhaga jaye ga jo 'aqalmand' Maghroor aur dusron ki kam aqal k raz fash krta hy!
“mardon main ahmaq aur aurton main badsoorat hamesah herdil aziz hote hyn”. Be bat Ghalat hy.
Haseenon aur Aqalmandon se door bhaagne ke peeche bhi wohi Jealosy karfarma hy. Ager wohi haseen aur aqalmand tumhara sacha dost hy aur tumhe us se muhabbat hy to phir door bhagne ke bajai tum us ke saath photo khichwate hue miloge. Aur is baat pe fakar karoge ke ye haseen aur genious mera langootiya yaar hy!
"ksi imarat per kaam karne wale ma’mar aur mazdoor us ke mukammal naqshe ka ilm nahi rakhte. Insan ki bhi yehi haalat hy. Woh lail o nahar ke chakkar main par kar zindagi ke jaame’ tasaur se ghaafil hojata hy."
- pehle jumle ki sadaqat to ek acha architect i btayega, albatta akhri jumla durust hy.
"gharibon me jahalat is qadr ibrat nak nahi hoti jinti ke ameeron main hoti hy."
- jeddo uth tedda lodda! (jis ka maqam jitna hota hy us se utne ke tawuqqo hoti hy)
"buhut se alfaz main kam khayalat ka izhar jahalat hy. Thore alfaz main zyadah khayalat ka izhar ilmiyat hy"
- kya bt kahi!
.
.
"langoor ko admi se kya nisbat hy. Wo insan k samne muzahika khez dikhai deta hy jese aam admi azeem insanon k muqable me muzahika khez honge." (Neitsche)
- Yaqinan Waqt k Leader i Tareekh ki Dhaara badalte hyn per Mas'la ye hy k ye 'Azeem Insan' is 'Langoor Admi' ki madad k bgair Bekar hyn.
Azeem Insan koi Iron Man Nahien hote per unhe logon ki Hamiyat ki zarurat hoti hy.
[han Azeem Insan aur Aam Admi se murad Aaqil aur Jaahil ki hy to phr agr infradi level per Aaqil aur Jaahil ko khara kr k parkha jaye to ap ki bt durust there gi!]
.
.
"kainat me andhe qawanin mutasarrif hyn jesa k maslan harkat aur gardish ka qanoon." Stees (Religion and modern mind). page. 123
- ghalat!. atom k electron tk munazzam usoolon per gardish krte hyn.
.
.
"tareekhi madiyat ke nazriye ka hasil ye hy k insan pehle khata peeta hy thikana talash krta hy satar poshi krta hy aur bad me fikr krta hy adabi takhliq krta hy ya mazhabi aqeeda rakhta hy."
- herat ki bat hy marx khud puri zindagi nanga rha, iske bache bhook se mar gaye, thakane k liye hamesha do-char ka shikar rha per in sb chezon k bawajood wo apni fikr se chipka rha. [yani marx ka qol kehta hy kha pee kr socho aur marx ka fa'l kehta hy socho khane peene ki parwah nahi!]
Tareekhi Madiyat Zaman se wabasta hy (aur kai logon k liye Makan se wabasta bhi.). Ksi zamane me (aur ye zamana zyada purana b nahi) mufakkarin ko sirf apni fikr ki parwah hoti thi wo kya khate hyn kya pehnte hyn kuch parwah nahi! (is mamle me Pythagorous, Archmides, Buhlool Dana, Shah A. Latif sb ki misalen di ja sakti hyn.)
han per aj k zamane me muashre k badalne abadi k tezi se barhne se ye bat zyada sahi hogai hy k insan pehle khane pene, pehnne aur rehne ka bndobst kre kyon k sahi mahol me i wo sahi fikr kr sakta hy!
.
.
"Haq ka mayar hamesha Mauzoo' hi muaiyan krta hy, Haq wohi hy jo Mauzoo k liye Haq hy." Kierbegaard
- Main Mauzoo hon, aur Main ye muaiyan krta hon k ye bat Ghalat hy, Na-Haq Hy. Chonke Kierbegaard k baqol Mauzoo i Mayar Muaiyan krta hy to Main 'Mauzoo' ye muaiyan krta hon k ye qol na-haq hy. Is liye Ye Values Kierb k Formule me Put krne k bad pata chala k Kierb Ghalat hy. Jb Kierb ka Formula Values put karne k bad Ghalat thehra to pata chala Esi Koi Bat Hy i Nahi. (Mtlb Mauzoo Haq aur Na-Haq muaiyan nahi krta.)
.
.
"main chahta hon k aj se mere falsafe ko aqliyati falsafa kaha jaye.." karl jaspers.
- wah! Mtlb ab falasfa apni bat bolte b hyn aur ye b farmaish krte hyn k unka falsafa kaha rakhna hy! (mtlb falsafe me b 'parchi')!
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
{criticism on philosophers}
[ye tok ek talib-e-ilm ki hesiyat se ehl-e-ilm ke liye sawal ki hisiyat se hy.]
philosophers per 2tok tok
.
"Democrates ki trah Epicurus bhi kehta hy k Rooh Atmon se murakkab hy jo Maut ke Bad Bikhar jate hyn Lehaza Hayat Bad Maut ka Khayal mahz Mazhab ka Wahima hy. Epicurus ke Khayal me Hayat bad Maut se Inkar kiya jaye to insan ko Maut ki Dehshat se Nijat mil jati hy."
-- Hayat bad Maut ke Inkar se Nahien bulke Ain Hayat bad Maut ke Tasawur se Insan ko Maut ki Dehshat se Nijat Milti Hy!
Jb insan janta hy k maut k bd ulimately khatma nahien bulke zindagi hy to wo maut ke khauf se be-khauf hojata hy, kyon wo janta hy k maut mahz ek step hy ek zaman o makan se dusre zaman o makan me transform hokar transfer hone ka. [aur shayad wo is dunya me bi isi 'maut k process' se hokar yahan puhuncha ho jo ise ab yad nahien!], to phr jb Hayat bad Maut ho to phr maut se dar kesa!
.
.
"Kharji Ashya Ka Ilm Zaroori Hy K Zehn Ke Wasile Se Ho Na K Hissiyat K Waste Se." Decart.
-- Ye bat Ghalat bulke Incmplete hy! Ashya ka Ilm Hissyat se hota hy per Isme Kharij ya Dakhil ki Qed Nahien!
Per Asal me Zaahir Ashya ka ilm (sirf ek had tak) Hissyat se hota hy (wo bhi Aqal ki Madad se), jb k Batni Ashya ka ilm Zehn se hota hy. [hissyat ya science ye sabit nahi kr skti k 'jesa karoge wesa bharoge!’ Ya 'jis ne qata' rehmi ki uski umar ghat gai!']
.
.
"Badbakhto! Mazhab Ne Tmhen Kese Kese Charke Lagaye Hyn. Hamare Bachon Per Kese Kese Zulm Karwaye Hyn. Neki Ye Nahien K Tm Pathar Ki Qurbani Gahon Per Sar Jhukao Ya Sajde Karo. Neki Mazbahon Per Qurbani Ka Khoon Chharakne Me Bhi Nahi Hy Bulke Aasudah Aur Matmain Zehn Se Neki Hasil Hoti Hy." Licriscious
-- Per Sawal Ye Hy Ke Agr Aasoodah aur Mutmain Zehn Sadjde karne aur Qurbani krne se Hasil ho to phir . . . .
.
.
"Schopanahir ki is Ma Bad ul Tabiyat se jo ikhlaqi nazariya mutafara’ ho wo zahiran Qunooti hoga. Afaqi iradah hamma-geer hy shar ameez hy tmam dukh dard ka maakhaz hy. Insan main iradah hayat tamam shar ka sabab hy. Zindagi Dukh hy, Iztarab, Khaljan aur Gham se bhari hy. Dunya main musarrat ka koi wujood nahin hy kyon k jab koi aarzoo poori na ho to aziyat mehsoos hoti hy aur poori ho jaye to is ka nateeja Iktaahat hy jo bazaat-e-khud takleef deh hy. Ilm main izafe ke sath sath dukh main izafa hota hy … Schopanahir ke khayal main aksar log sangeen qism ke ahmaq hyn. Ye jante hue bhi ke maur ki talwar her waqt sar per latak rahi hy wo khokhli tamannaon aur be-samar aarzoon ke jaal bunte rehte hyn. Gautam Budh ki tarah Schopanahir bhi Khud-Gharzi ko shar ki jar qarar deta hy aur kehta hy ke insan apni khawhishat ko kuchal kar hi khud gharzana irade ki nafi kar sakta hy. Iradeh ke be-panah tasarruf ke liye nafs kashi zaroori hy. Irade ki maut insan ki nijat hy. Irade ke aahni shikanje se chhutkara pane ke liye insan ko chahiye ke wo bachhe peda karna chhor de na zindagi rahe gi na dukh hoga.” RF - Page 108-109
Cmnts. Haqiqat me ager Hayat bad Maut, Jannat Dozakh, ka concept na hota to waqai ye dunya/zindagi Dukh Dard Alam Musibaten Tension Preshaniyan Na Umeedi Bemariyan . . . Ke siva kuch nahi ! Phir Bache peda kar ke unko is dunya ki museebaton main mubtala karna na sirf ahmaqana hy bulke sangeen gunah kehna chahiye. Jab Zandagi ka koi matlab nahin to khud ko aur apne bachon ko mufat mian dukh dard ranj be-izati bookh aflas . . . waghera main mubtala karne ka kya matlab! Lekin Insan Hayat bad Maut k concept se sbhi is dunya k dukh dard jheel jata hy ye soch kr k ye Waqti Preshaniyan hyn, aur ise jawadani zindagi milne wali hy!
.
.
Schopanahir Quotes:
“ek sehtmand gadagar ek mareez badshah se zyadah khush hota hy.”
sahi hy! Matlab: Seht hazar Nemat Hy. Pesa Musarrat ka kulli tor per Musarrat ka Baais nahin, Pese se banda elaj to kara sakta hy, per marz ager la-elaj ho to phir …
[wese aaj ke zamane main pese se taqreeban elaj hojata hy!]
"her shakhs apne shaoor ki hudood main gehra hua hy aur un hudood ko paar nahi kar sakta jese wo apni jild se baahar nahi aa sakta."
- her shakhs apne shaoor ki hudood me ghira hua hy aur un hudood ko par nahi kr skta PER WO UN HUDOOD KE DAAIRON KO BARHA SAKTA HY. Aur un daairon ko barhane me Tafakkur o Tadabbur, Ilm aur Muashira ehm kirdar ada krta hy.
“aadmi jitna zyadah dolat mand hota hy utna uktahat ka shikar hojata hy.”
- zaroori nahi!
"ek alim khwah kitni hi furootni aur kasar-nafsi ka izhar kare log use zehni lehaz se apne ser bartar hone ke baais kabhi mu’aaf nahin karen ge."
- log use maf tbhi nhi karenge jb us se jealous honge, lekin jb us se mhbt rakhenge to mafi ka swal i peda nahi hota.
Log ksi ki bartari per 'maaf nahi' is liye nahi karte kyon k wo is se jealous hote hyn, unse mhbt krna shuru krdo unhe dost bnalo ab unki bartari per 'maaf nahi' krne k bjai tmhe khushi hone lage gi. (aur tm khushi se uski taraf apni nisbt lagao ge!)
"jo tog tm se milne ayen un se apne hi mutaliq batain karke unhen bezar na karo bulke unhen apni zaat ke mutaliq baten karne do ke wo isi liye tumhare pas ate hyn."
jo 'main' ki bat krte hyn wo bewaqoof hyn!
_(Schopanahir ko ghaaliban ahmaqon se zyada wasta para hoga!)
"zindagi ki mahubbt fil asal maut ka khauf hy."
- per ye Jiblati hy! Aur jan ki hifazat krna apni jaga farz hy.
"aqal tajurbe se ati hy. Danish o Khird ke maqole hifz karne se nahin ati."
- yaqinan hikmat ki baten sirf yad krne (ratta lagane) se acitave nahi hoti Per AQAL tafakkur se ati hy, tajurba uska ala hy.
"jis shakhs k mutaliq ye kaha jaye ke wo tanhai pasand hy to us ka matlab ye hoga ke wo ghair-mamooli zehn o kirdar ka maalik hy."
- hm !
"gair mamooli zehn o dimag rakhne wale ka koi dost nahi hota kyon ke us ki bareek been nigahen dosti ke fareb ko foran bhaanp leti hyn"
- bat qabile ghaur hy per 'koi dost nahi' ki jaga 'chand dost' lga diya jaye to behtar rahega.
"tm ksi dost ko qarz doge ya us per ehsan karoge to wo tmhara dushman ban jayega. Ager tum kisi dost ko mali imdad dene ya us ka kam karne se mazoori ka izhar karoge to wo kabhi tum se naraz nahi hoga."
- Ahan! Esa Schopanahir k paare (muhalle) me i hota hoga!
Wse ye bat hr fard per infradi tor per lago hoti hy koi is bat k muwafiq b ho skta hy koi mukhalif b! (..to kehna bekar hy!)
"jis shakhs ki zat me koi johar ho us ka shuhrat hasil karna itna hi yaqini hy jitna ke jism ka saaya hona."
- mashhoor hr koi hy bus koi 10 bndon k bech me to koi 10 crore k bech me!
(Schopanahir ka matlab ghaliban zyaada bandon ke beech mashhor hone per hy.)
Per ye falsafa aaj ke zamane main Baatil hy. Aaj ke zaman main Johar wale Log shayad itne mashhor nahin hote jitne Ahmaq!
"jo log dusron k samne apne masaaib ka rona rote hyn wo nahin jante ke log zaahiran hamdardi ka izhar karte hyn lekin ye baatin doosron ke masaaib per khush hote hyn."
- ghalat
"farz karo buhut se zaheen ashkhaas ek mehfil main mil bhethe hyn aur un main sirf do ahmaq hyn. Wo donon yaqinan ek dusre ko palen ge aur is bat per khush honge ke baare is mehfil main ek to zaheen admi bhi maujood hy."
- ager Zaheen bA-Takalluf hote hyn to Ahmaq bE-Takalluf hona zyada behtar hy.
Ager zahin apne chehre k ooper (teh dar teh) mask orhe hote hyn to ahmaq Be-Niqab hona zyada behtar hy.
Positive k liye Negative negative hy aur Negative k liye Positive negative hy. (positve aur negative to mahz nam hy, agr in namon ko hata kr dusre nam rakho to bus Mukhtalif aur Mutazad Zaviye milege Sahi o Galat ki tamiz k bgair!)
"ek mamoli shakal o surat ki larki ek bad-soorat larki se nihayat tapak se mile gi. Mardon main ahmaq aur kodan aur aurton main badsoorat hamesha her-dil azeez hote hyn. Ek haseena ko koi aurat pasand nahi karti sab us se door bhaagti hyn ke un ke saamne log unhen badsoorat na khayal karain. Is tarah jo mard ghair-mamooli zehn o dimag rakhta hy log us ke qareeb nahin phatakte ke kahin un ki apni hamqat aur jahalat ka raz faash na hojaye. Is tarah wo bechara akela reh jata hy."
- aurat ki nafsiyati kefiyat ka attalaq mard pe nahi kiya ja skta!
'us aqalmand' se door tbhi bhaga jaye ga jo 'aqalmand' Maghroor aur dusron ki kam aqal k raz fash krta hy!
“mardon main ahmaq aur aurton main badsoorat hamesah herdil aziz hote hyn”. Be bat Ghalat hy.
Haseenon aur Aqalmandon se door bhaagne ke peeche bhi wohi Jealosy karfarma hy. Ager wohi haseen aur aqalmand tumhara sacha dost hy aur tumhe us se muhabbat hy to phir door bhagne ke bajai tum us ke saath photo khichwate hue miloge. Aur is baat pe fakar karoge ke ye haseen aur genious mera langootiya yaar hy!
"ksi imarat per kaam karne wale ma’mar aur mazdoor us ke mukammal naqshe ka ilm nahi rakhte. Insan ki bhi yehi haalat hy. Woh lail o nahar ke chakkar main par kar zindagi ke jaame’ tasaur se ghaafil hojata hy."
- pehle jumle ki sadaqat to ek acha architect i btayega, albatta akhri jumla durust hy.
"gharibon me jahalat is qadr ibrat nak nahi hoti jinti ke ameeron main hoti hy."
- jeddo uth tedda lodda! (jis ka maqam jitna hota hy us se utne ke tawuqqo hoti hy)
"buhut se alfaz main kam khayalat ka izhar jahalat hy. Thore alfaz main zyadah khayalat ka izhar ilmiyat hy"
- kya bt kahi!
.
.
"langoor ko admi se kya nisbat hy. Wo insan k samne muzahika khez dikhai deta hy jese aam admi azeem insanon k muqable me muzahika khez honge." (Neitsche)
- Yaqinan Waqt k Leader i Tareekh ki Dhaara badalte hyn per Mas'la ye hy k ye 'Azeem Insan' is 'Langoor Admi' ki madad k bgair Bekar hyn.
Azeem Insan koi Iron Man Nahien hote per unhe logon ki Hamiyat ki zarurat hoti hy.
[han Azeem Insan aur Aam Admi se murad Aaqil aur Jaahil ki hy to phr agr infradi level per Aaqil aur Jaahil ko khara kr k parkha jaye to ap ki bt durust there gi!]
.
.
"kainat me andhe qawanin mutasarrif hyn jesa k maslan harkat aur gardish ka qanoon." Stees (Religion and modern mind). page. 123
- ghalat!. atom k electron tk munazzam usoolon per gardish krte hyn.
.
.
"tareekhi madiyat ke nazriye ka hasil ye hy k insan pehle khata peeta hy thikana talash krta hy satar poshi krta hy aur bad me fikr krta hy adabi takhliq krta hy ya mazhabi aqeeda rakhta hy."
- herat ki bat hy marx khud puri zindagi nanga rha, iske bache bhook se mar gaye, thakane k liye hamesha do-char ka shikar rha per in sb chezon k bawajood wo apni fikr se chipka rha. [yani marx ka qol kehta hy kha pee kr socho aur marx ka fa'l kehta hy socho khane peene ki parwah nahi!]
Tareekhi Madiyat Zaman se wabasta hy (aur kai logon k liye Makan se wabasta bhi.). Ksi zamane me (aur ye zamana zyada purana b nahi) mufakkarin ko sirf apni fikr ki parwah hoti thi wo kya khate hyn kya pehnte hyn kuch parwah nahi! (is mamle me Pythagorous, Archmides, Buhlool Dana, Shah A. Latif sb ki misalen di ja sakti hyn.)
han per aj k zamane me muashre k badalne abadi k tezi se barhne se ye bat zyada sahi hogai hy k insan pehle khane pene, pehnne aur rehne ka bndobst kre kyon k sahi mahol me i wo sahi fikr kr sakta hy!
.
.
"Haq ka mayar hamesha Mauzoo' hi muaiyan krta hy, Haq wohi hy jo Mauzoo k liye Haq hy." Kierbegaard
- Main Mauzoo hon, aur Main ye muaiyan krta hon k ye bat Ghalat hy, Na-Haq Hy. Chonke Kierbegaard k baqol Mauzoo i Mayar Muaiyan krta hy to Main 'Mauzoo' ye muaiyan krta hon k ye qol na-haq hy. Is liye Ye Values Kierb k Formule me Put krne k bad pata chala k Kierb Ghalat hy. Jb Kierb ka Formula Values put karne k bad Ghalat thehra to pata chala Esi Koi Bat Hy i Nahi. (Mtlb Mauzoo Haq aur Na-Haq muaiyan nahi krta.)
.
.
"main chahta hon k aj se mere falsafe ko aqliyati falsafa kaha jaye.." karl jaspers.
- wah! Mtlb ab falasfa apni bat bolte b hyn aur ye b farmaish krte hyn k unka falsafa kaha rakhna hy! (mtlb falsafe me b 'parchi')!
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
RF - QA
Ravayate Falsafa
Questions in Pesh Lafz
.
[Before Reading the Book I Tried to Answer the Questions given in Pesh Lafz. And after reading the book I polished them.]
[The Basic Idea is “Khud Shanasi” about the Fikr o Falsafa.]
Ans. in Short!
.
1. Kainat Ki Be-Karan Wus’aton Main Insan Ka Maqam Kya Hy?
A. Mazhab ke nuqte nigah se insan ka maqam Markazi hy, bhale ee wo jismani lehaz se haqeer o nacheez hy. Mazhab ko nikal kar sochen to Insan Nil hy. Per ek bat qaabl-e-ghaur hy ke insan hi (jahan tak hamara ilm hy) poori kainat main Complex aur Ba-Shaoor being hyn!
2. Kya Ye Kainat Ba-Ma’ni Hy? Kya Is Kainat Ki Koi Gaayat Hy?
A. Ji Han, bilkul Kianat Ba-Ma’ni hy! Jb main apne bare me koi Be-M'ani kam ko pasand nahi karta, to is Kainat ko Be-M'ani kese kahon. .. Ji Han, Kainat ki Gaayat Hy.
3. Kya Is Kainat Ko Insani Umangon, Tamannaon Aur Khawbon Main Koi Dilchaspi Hy?
A. Kainat ko Insan ki Umangon, Tamannaon, Khawbon me koi dilchaspi ho na ho per Kainat ki Irteqa aur utar charhao Insan ke Umangon Tamannaon Khawbon hi se wujood me ate hyn.
[is sawal ka jawab dena mushkil hy ki aya Waqt Khud apne ap ko morta hy ya Insan uska rukh muta’yan karta hy. Mere nazdeek Insan ki umangen, tamannayen, khawb.. ee Muashre ke Ahwal ko badalte hyn warna Laakhon salon se hm Stone Age hi ke zamane main reh rahe the!]
(Kainat ki Insani Umangon, Tamannaon, aur Khawbon se Direct Dilchaspi ka pata tab hi chale ga jb Kainat ko Zee-Shaoor samjha jaye ya uske Shaoor ka surag lagaya jaye.)
4. Kya Kainat Main Koi Zee-Shaoor Afaqi Qoowat Maujood Hy? Agar Maujood Hy To Kya Ye Kainat Se Maaora Hy Ya Is Main Taari O Saari Hy?
A. Ji Han, Kainat main Zee-Shaoor Afaqi Qoowat Maujood hy aur Wo is se mawura hy. (yani Kainat Khud Khuda nahien.)
5. Kainat Azal Se Maujood Hy Ya Ise Ksi Ne Khalq Kiya Hy? Haqiqat Kubra Kya Hy?
A. Ksi ne Khalq kiya hy. Wohi to Hy.
6. Zamane Ki Harkat O Gardish Dolabi Hy Ya Khat-E-Mustaqim Per Ho Rahi Hy Yani Kya Kianat Ka Agaz Hua Tha Aur Is Ka Anjam Bhi Hoga Ya Wo Azal Se Maujood Hy Aur Abad Tak Baqi Rahe Gi.
A. Khate Mustaqim per hy, aghaz b tha anjam bhi hoga, azal se maujood nahi, abad tk baqi rehne k liye depend krta hy Haqiqate Kubra per, jis ne ise khalq kiya, aya Wo ise renew karta hy, ya khatm kar ke koi aur Zaman o Makan (Kainat) bnata hy, ya kuch aur..
7. Zehn Maade Ki Pedawar Hy Ya Maade Ko Zehn Ne Khalq Kiya Hy?
A. Maade ko Zehn ne Khalq Nahi Kiya, Maada khud apne ap me Haqiqat hy, per Zehn Maade ki Pedawar b Nahi, (dimag maade ki pedawar ho sakta hy.)
8. Insan Majboor Hy Ya Mukhtar? Agar Majboor Hy To Ye Jabriyat Daakhli Hy Ya Khaarji Hy?
A. Insan Majboor hote hue Mukhtar Hy.
9. Ager Mukhtar Hy To Is Ke Aur Wahoosh Ke Qadr O Ikhtiyar Main Kya Faraq Hy?
A. Insan ka Attalaq wahoosh pe nahi kiya ja sakta.
Wahoosh apne shaoor ke hisab se mukhtar hyn aur insan apne shaoor ke hisab se!
10. Rooh Kya Hy? Kya Rooh Ka Jism Ke Saath Wohi Taluq Hy Jo Sho’le Ka Shama’ Ke Sath Hy Ke Idhr Mom Khatam Hua Udhar Shola Bujh Kar Reh Gaya Ya Rooh Khaarij Se Jism Main Daakhil Hoti Hy Aur Maut Ke Bad Kisi Aur Aalam Ko Lot Jati Hy.
A. Ek esi Chez jo Bejan ko Jandar aur Zi Shaoor bnati hy, ji Nahi, Rooh ki misal Shole aur Shama jesi nahi k idhar mom khatam hua udhar shola bujh kr reh gaya. Ji han Kharij se dakhil hoti hy aur lot jati hy!
11. Zameer Kya She Hy?
A. Shayad Rooh i ki Awaz hy, ya Rooh se peda shuda Shaoor ki Awaz!
12. Kya Khair o Shar Ka Mubda Ek Hi Hy?
A. Ji Han, kher o shar ka mubda apni lamatnahi soorat me Ek hi hy per catagorise hote hue alag alag hy.
13. Kher o Shar Ki Tameez Insan Main Wahbi Hy Ya Mahol Ke Asrat Ki Pedawar Hy?
A. Kher o Shar ki Tameez Insan me Bunyadi tor per Wehbi (bestowed) hoti hy per insan is dunya me aakar is dunya k asrat ko qabul krne lagta hy, aur phr nayi tameezen aur purani (wehbi) tamezon ki modified soorten banne lagti hyn, baz auqat insan ka ander kuch bolta hy per dunya ki Ijtimai Tameezon ko apni Infradi Tameez per plus me apne aba o ajdad ki tameezon ko awwaliyat deta hy.
14. Husn Kya Hy? Husn Mauzoo’ Main Hota Hy Ya Ma’rooz Main?
A. Husn, ... Husn Ma’rooz main hota hy. Aur usko Judge karne ke liye Insan ko Mau’zoo nahien banaya ja sakta Insan pehle se i Kher o Shar ki tameez me kash ma kash ka shikar hy! Aur ager Mau’zoo kuch aur hy to hm uski taraf se idrak nahi kr sakte. Is liye Husn ki Definatoin bayan karna tab tak mumkin nahin jab tak hum apne ap main se kharij ho kar Us ki taraf se Idrak na karain. (‘us’ wo judgmental meezan hy jo husn aur gair husn main tameez ka mayar tayiun kare).
Ager Husn Insan ki Ankhon main hy (yani Mauzoo’ main hy) to phir Hum Kisi Ek Husn ki Definition per Muttafiq nahien! (hosakte)
15. Fard Ijtima’ Ke Liye Hy Ya Ijtima’ Fard Ke Liye Hy?
A. Ijtima' Fard Se Hy, her fard her ijtima k liye nahi ho sakta aur her ijtima her fard k liye nahi. Her Ek Ijtima ke liye chand Afrad ka hona lazmi hy per Her Ek Fard ksi na ksi Ijtima ka hissa ho Zaroori nahin.
16. Kya Insan Ke Tamam A’mal Ka Muharrak Hussol Lazzat Ki Khawhish Hy Ya Kia Wo Buland Tar Nasbul Ainon Ki Kashish Bhi Mehsoos Karta Hy?
[Old: Ji Nahi, Insan Lazzat ki Khawahish k elawa dusre nasbul ainon ki liye bhi amaal bja lata hy; ji han wo kashish mehsoos krta hy.]
A. Ji Han, Insan ke tamam amal ke muharrak hussol-e-lazzat ki khawhish I hy! Phir chahe wo ‘lazzat’ Duneeyi ho ya Ukhorvi, Maadi ho ya Roohani!
17. Musarrat Kya Hy? Musarrat Ka Sar-Chashma Insan Ke Apne Butoon Hi Main Hy Ya Wo Doosron Ko Musarrat Puhuncha Kar Is Se Behrah-Yab Hota Sakta Hy?
A. Jis se insan Khushi mehsoos kare (chahe wo jism ko aziyat de kar i kyo na ho.); ji han; koi b surat ho sakti hy (chahe ksi marne wale ko bacha kar ya jine wale ko mar kar).
18. Ikhlaqi Qadren Kya Hyn? Kya Ikhlaq Mazhab Ki Ek Fara’ Hy Ya Ek Mustaqqil Shuba’ Ilm O Amal Hy.
A. Akhlaqi Qadren Universal Truths hyn jo ke Azali o Abadi hyn, Ikhlaqi Iqdar ko mutayyan karna khud kher o shar main tameez karne ke mutaradif hy, aur Insan k liye (apne bal boote per) ye mahal hy k ikhlaqi qadron ko mutaiayan kar sake.
Mazhab ki Fara' bolne pe pehle Mazhab ko define krna hoga, … behrhal her mazhab ka sar-chashma ikhlaqi qadron ka ta’iyon karna hi raha hy!.
19. Sadaqat Kya Hy?
A. Sadaqat wohi hy jo Sach hy, her chez ki Asliyat aur use asal shakal me dkhna Sadaqat hy.
_______________
Questions in Pesh Lafz
.
[Before Reading the Book I Tried to Answer the Questions given in Pesh Lafz. And after reading the book I polished them.]
[The Basic Idea is “Khud Shanasi” about the Fikr o Falsafa.]
Ans. in Short!
.
1. Kainat Ki Be-Karan Wus’aton Main Insan Ka Maqam Kya Hy?
A. Mazhab ke nuqte nigah se insan ka maqam Markazi hy, bhale ee wo jismani lehaz se haqeer o nacheez hy. Mazhab ko nikal kar sochen to Insan Nil hy. Per ek bat qaabl-e-ghaur hy ke insan hi (jahan tak hamara ilm hy) poori kainat main Complex aur Ba-Shaoor being hyn!
2. Kya Ye Kainat Ba-Ma’ni Hy? Kya Is Kainat Ki Koi Gaayat Hy?
A. Ji Han, bilkul Kianat Ba-Ma’ni hy! Jb main apne bare me koi Be-M'ani kam ko pasand nahi karta, to is Kainat ko Be-M'ani kese kahon. .. Ji Han, Kainat ki Gaayat Hy.
3. Kya Is Kainat Ko Insani Umangon, Tamannaon Aur Khawbon Main Koi Dilchaspi Hy?
A. Kainat ko Insan ki Umangon, Tamannaon, Khawbon me koi dilchaspi ho na ho per Kainat ki Irteqa aur utar charhao Insan ke Umangon Tamannaon Khawbon hi se wujood me ate hyn.
[is sawal ka jawab dena mushkil hy ki aya Waqt Khud apne ap ko morta hy ya Insan uska rukh muta’yan karta hy. Mere nazdeek Insan ki umangen, tamannayen, khawb.. ee Muashre ke Ahwal ko badalte hyn warna Laakhon salon se hm Stone Age hi ke zamane main reh rahe the!]
(Kainat ki Insani Umangon, Tamannaon, aur Khawbon se Direct Dilchaspi ka pata tab hi chale ga jb Kainat ko Zee-Shaoor samjha jaye ya uske Shaoor ka surag lagaya jaye.)
4. Kya Kainat Main Koi Zee-Shaoor Afaqi Qoowat Maujood Hy? Agar Maujood Hy To Kya Ye Kainat Se Maaora Hy Ya Is Main Taari O Saari Hy?
A. Ji Han, Kainat main Zee-Shaoor Afaqi Qoowat Maujood hy aur Wo is se mawura hy. (yani Kainat Khud Khuda nahien.)
5. Kainat Azal Se Maujood Hy Ya Ise Ksi Ne Khalq Kiya Hy? Haqiqat Kubra Kya Hy?
A. Ksi ne Khalq kiya hy. Wohi to Hy.
6. Zamane Ki Harkat O Gardish Dolabi Hy Ya Khat-E-Mustaqim Per Ho Rahi Hy Yani Kya Kianat Ka Agaz Hua Tha Aur Is Ka Anjam Bhi Hoga Ya Wo Azal Se Maujood Hy Aur Abad Tak Baqi Rahe Gi.
A. Khate Mustaqim per hy, aghaz b tha anjam bhi hoga, azal se maujood nahi, abad tk baqi rehne k liye depend krta hy Haqiqate Kubra per, jis ne ise khalq kiya, aya Wo ise renew karta hy, ya khatm kar ke koi aur Zaman o Makan (Kainat) bnata hy, ya kuch aur..
7. Zehn Maade Ki Pedawar Hy Ya Maade Ko Zehn Ne Khalq Kiya Hy?
A. Maade ko Zehn ne Khalq Nahi Kiya, Maada khud apne ap me Haqiqat hy, per Zehn Maade ki Pedawar b Nahi, (dimag maade ki pedawar ho sakta hy.)
8. Insan Majboor Hy Ya Mukhtar? Agar Majboor Hy To Ye Jabriyat Daakhli Hy Ya Khaarji Hy?
A. Insan Majboor hote hue Mukhtar Hy.
9. Ager Mukhtar Hy To Is Ke Aur Wahoosh Ke Qadr O Ikhtiyar Main Kya Faraq Hy?
A. Insan ka Attalaq wahoosh pe nahi kiya ja sakta.
Wahoosh apne shaoor ke hisab se mukhtar hyn aur insan apne shaoor ke hisab se!
10. Rooh Kya Hy? Kya Rooh Ka Jism Ke Saath Wohi Taluq Hy Jo Sho’le Ka Shama’ Ke Sath Hy Ke Idhr Mom Khatam Hua Udhar Shola Bujh Kar Reh Gaya Ya Rooh Khaarij Se Jism Main Daakhil Hoti Hy Aur Maut Ke Bad Kisi Aur Aalam Ko Lot Jati Hy.
A. Ek esi Chez jo Bejan ko Jandar aur Zi Shaoor bnati hy, ji Nahi, Rooh ki misal Shole aur Shama jesi nahi k idhar mom khatam hua udhar shola bujh kr reh gaya. Ji han Kharij se dakhil hoti hy aur lot jati hy!
11. Zameer Kya She Hy?
A. Shayad Rooh i ki Awaz hy, ya Rooh se peda shuda Shaoor ki Awaz!
12. Kya Khair o Shar Ka Mubda Ek Hi Hy?
A. Ji Han, kher o shar ka mubda apni lamatnahi soorat me Ek hi hy per catagorise hote hue alag alag hy.
13. Kher o Shar Ki Tameez Insan Main Wahbi Hy Ya Mahol Ke Asrat Ki Pedawar Hy?
A. Kher o Shar ki Tameez Insan me Bunyadi tor per Wehbi (bestowed) hoti hy per insan is dunya me aakar is dunya k asrat ko qabul krne lagta hy, aur phr nayi tameezen aur purani (wehbi) tamezon ki modified soorten banne lagti hyn, baz auqat insan ka ander kuch bolta hy per dunya ki Ijtimai Tameezon ko apni Infradi Tameez per plus me apne aba o ajdad ki tameezon ko awwaliyat deta hy.
14. Husn Kya Hy? Husn Mauzoo’ Main Hota Hy Ya Ma’rooz Main?
A. Husn, ... Husn Ma’rooz main hota hy. Aur usko Judge karne ke liye Insan ko Mau’zoo nahien banaya ja sakta Insan pehle se i Kher o Shar ki tameez me kash ma kash ka shikar hy! Aur ager Mau’zoo kuch aur hy to hm uski taraf se idrak nahi kr sakte. Is liye Husn ki Definatoin bayan karna tab tak mumkin nahin jab tak hum apne ap main se kharij ho kar Us ki taraf se Idrak na karain. (‘us’ wo judgmental meezan hy jo husn aur gair husn main tameez ka mayar tayiun kare).
Ager Husn Insan ki Ankhon main hy (yani Mauzoo’ main hy) to phir Hum Kisi Ek Husn ki Definition per Muttafiq nahien! (hosakte)
15. Fard Ijtima’ Ke Liye Hy Ya Ijtima’ Fard Ke Liye Hy?
A. Ijtima' Fard Se Hy, her fard her ijtima k liye nahi ho sakta aur her ijtima her fard k liye nahi. Her Ek Ijtima ke liye chand Afrad ka hona lazmi hy per Her Ek Fard ksi na ksi Ijtima ka hissa ho Zaroori nahin.
16. Kya Insan Ke Tamam A’mal Ka Muharrak Hussol Lazzat Ki Khawhish Hy Ya Kia Wo Buland Tar Nasbul Ainon Ki Kashish Bhi Mehsoos Karta Hy?
[Old: Ji Nahi, Insan Lazzat ki Khawahish k elawa dusre nasbul ainon ki liye bhi amaal bja lata hy; ji han wo kashish mehsoos krta hy.]
A. Ji Han, Insan ke tamam amal ke muharrak hussol-e-lazzat ki khawhish I hy! Phir chahe wo ‘lazzat’ Duneeyi ho ya Ukhorvi, Maadi ho ya Roohani!
17. Musarrat Kya Hy? Musarrat Ka Sar-Chashma Insan Ke Apne Butoon Hi Main Hy Ya Wo Doosron Ko Musarrat Puhuncha Kar Is Se Behrah-Yab Hota Sakta Hy?
A. Jis se insan Khushi mehsoos kare (chahe wo jism ko aziyat de kar i kyo na ho.); ji han; koi b surat ho sakti hy (chahe ksi marne wale ko bacha kar ya jine wale ko mar kar).
18. Ikhlaqi Qadren Kya Hyn? Kya Ikhlaq Mazhab Ki Ek Fara’ Hy Ya Ek Mustaqqil Shuba’ Ilm O Amal Hy.
A. Akhlaqi Qadren Universal Truths hyn jo ke Azali o Abadi hyn, Ikhlaqi Iqdar ko mutayyan karna khud kher o shar main tameez karne ke mutaradif hy, aur Insan k liye (apne bal boote per) ye mahal hy k ikhlaqi qadron ko mutaiayan kar sake.
Mazhab ki Fara' bolne pe pehle Mazhab ko define krna hoga, … behrhal her mazhab ka sar-chashma ikhlaqi qadron ka ta’iyon karna hi raha hy!.
19. Sadaqat Kya Hy?
A. Sadaqat wohi hy jo Sach hy, her chez ki Asliyat aur use asal shakal me dkhna Sadaqat hy.
_______________
Friday, July 16, 2010
Ravayat-e-Falsafa - Excerps
RAVAYAT-E-FALSAFA روایاتِ فلسفہ
Ali Abbas Jalalpuri علی عباس جلالپوری
1969
اقتباسات:
افلاطون و ارسطو:
۔۔ افلاطون اور ارسطو بلاشبہ عظیم فلاسفہ تھے لیکن اُن کے نظریات کی مقبولیت سے سائنس کی ترقی رک گئی۔ ارسطو نے مقصد اور غایت کو سائنس کا اساسی اصول قرار دے کر علمی تحقیق کو ضرر پہچایا۔ 9
یونانی فلسفی:
۔۔ برٹرنڈرسل نے اُس دور کے یونانیوں کے متعلق کہا ہے کہ ان کا ذہن و فکر قیاسی تھا اسقرائی نہیں تھا۔ 10
عیسائیت بزورِ شمشیر:
۔۔ شہنشاہ قسطنطین نے عیسائی مذہب کی اشاعت بزورِ شمشیر کی اور وقت کے گزرنے کے ساتھ مغربی اقوام پر ہر کہیں کلیسائے روم کا تسلط قائم ہوگیا۔ ۔۔۔ عیسائیت کی ہمہ گیر اشاعت سے مغرب پر عہدِ جاہلیت کی تاریکیاں چھا گئیں۔ کم و بیش آٹھ صدیوں تک ان تاریکیوں کے کہرے ہر کہیں محیط رہے۔ 13
باب۔ ۲
Heliocentric:
۔۔ فیثاغورس کے پیروؤں نے اور خاص طور سے ارسطارکس نے یہ خیال پیش کیا تھا کہ آفتاب مرکز ہے اور زمین دوسرے سیاروں کی طرح ان کے گرد گھومتی ہے۔ 15
۔۔ کوپرنیکس، گلیلیو، کپلر اور نیوٹن جدید سائنس کے بانی ہیں۔ ان کے انکشافات نے کائنات سے متعلق انسانی نقطہ نظر کو یکسر بدل دیا۔ جادو اور توہم کا طلسم ٹوٹ گیا۔ 16
فکر
۔۔ "فکر محض ترقی یافتہ حسّیات کا ایک سلسلہ ہے۔" طامس ہابس۔ 17
۔۔ ہر شخص اپنا زمان و مکان اپنے ساتھ لیے پھرتا ہے۔ 22
۔۔ فیثاغورس کے پیرو روح کو جسم کے زندان سے رہائی دلانے کے لیے فلسفے کا مطالعہ کیا کرتے تھے۔ 26
۔۔ فکر حِس سے افضل ہے اور معقولات محسوسات کی بہ نسبت زیادہ حقیقی ہیں۔ ۔۔
۔۔ فکر حواس سے برتر ہے اور وجدان مشاہدے سے افضل ہے۔
(فیثاغورس) ۔ 27-28
عقل بمقابلہ حواس:
۔۔ ہمارے حواس فریب نظر کا باعث ہوتے ہیں۔ صداقت صرف عقل میں ہے منطقی استدلال میں ہے۔ یہی نظریہ بعد میں مثالیت کا خیال غالب بن گیا کہ "صداقت عقلی استدلال میں ہے حواس میں نہیں ہے۔" مادیت پسندی کا اصل اصول یہ ہے کہ حواس کا عالم ہی حقیقی عالم ہے۔ مثالیت کی رو سے حواس کا عالم صرف ظواہر کا عالم ہے۔ 28-29
سقراط:
۔۔ سقراط بت پرستی کا مخالف تھا ۔۔
وہ ایک خدا کو مانتا تھا ۔۔
سقراط کا دعویٰ تھا کہ ایک خفیہ باطنی آواز اُسے بُرے کاموں سے منع کرتی ہے اور ہدایت دیتی ہے۔ 32
۔۔ رواقئین انہی کلبیوں کے جانشین تھے۔ 34
افلاطون کا فلسفہ:
۔۔ افلاطون کے فلسفے کو سمجھنے کے لیے اس کے نظریہ امثال کو ذہن نشین کرلینا ضروری ہے۔ یہ امثال یا عیون وہی ہیں جنہیں سقراط نے تجریدات فکری یا کسی شے کی تعریف کا نام دیا تھا۔ یہ نظریہ حقیقت اور ظاہر یا حس اور عقل کے امتیاز سے پیدا ہوتا تھا۔ جیسا کہ ہم دیکھ چکے ہیں سب سے پہلے پارمی نائڈیس نے کہا تھا کہ صداقت عقلِ استدلالی میں ہے اور عالمِ حواس محض فریب نظر ہے۔ ہیریقلیتس اور دیماقریطس بھی عقلیت پسند تھے سوفسطائی آئے تو انہوں نے اس فرق کو مٹا کر رکھ دیا اور کہا کہ علم صرف حواس ہی سے حاصل ہوسکتا ہے۔ سقراط اور افلاطون نے کہا کہ علم تجریداتِ فکری سے حاصل ہوتا ہے یا دوسرے الفاظ میں عقلِ استدلالی ہی سے میسر آسکتا ہے۔ افلاطون نے کہا کہ یہ تجریداتِ فکری صرف تفّکر کا ایک قانون نہیں ہیں بلکہ مستقل بالذات مابعدالطبیعاتی حقائق بھی ہیں۔ اس نے ان حقائق کو امثال کا نام دیا اور کہا کہ کائنات کی حقیقتِ مطلقہ انہی امثال پر مشتمل ہے۔ یاد رہے کہ یہ دعویٰ کہ حقیقت مطلقہ عقلیاتی ہے تمام مثالیت پسندی کے مرکزی اصولوں میں سے ہے۔ افلاطون کہتا ہے کہ فلاسفہ صرف حقیقی امثال میں دلچسپی لیتے ہیں فرد یا شے سے اعتنا نہیں کرتے افلاطون نے ان امثال کا ایک ایسا عالم بسایا ہے جو مادی دنیا سے ماوراء ہے اور بےشمار امثال پر مشتمل ہے۔ عالمِ مادی میں جتنی اشیاء بھی دکھائی دیتی ہیں وہ انہی امثال کے سائے یا عکس ہیں۔ دوسرے الفاظ میں عالمِ امثال حقیقی ہے اور عالمِ ظواہر غیر حقیقی ہے۔
۔۔ ہندی آریائوں کی طرح سپارٹا میں بھی نیوگ کا رواج تھا۔ عورتوں کو اجازت تھی کہ وہ اپنے خاوند سے زیادہ طاقت ور مردوں سے اولاد پیدا کریں۔ نوجوان لڑکے اور لڑکیاں مادرزاد برہنہ کھیلوں اور ناچوں میں حصہ لیتے تھے۔ ہم جنسی محبت کا رواج تھا۔ بعد میں اسے "افلاطونی محبت" کا نام دیا گیا نوخیز لڑکوں کی تربیت کا کام ان کے عشاق کے سپرد تھا جنہیں معّلم کہا جاتا تھا۔ 42
افلاطون ۔ روح:
۔۔ افلاطون کے خیال میں روح انسانی کے دو حصے ہیں ارفع حصہ عقلِ استدلالی ہے جو امثال کا ادراک کرتی ہے اور ناقابلِ تحلیل و غیر متّغیر ہے اور غیر فانی ہے۔ روح کا غیر عقلیاتی حصہ فانی ہے اور دو حصوں میں منقسم ہے اعلٰی اور اسفل، اعلٰی حصے میں شجاعت، جود و سخا اور دوسرے محاسنِ اخلاق ہیں۔ اسفل حصہ شہوات کا مرکز ہے۔ انسان کو حیوان سے نفس ناطقہ یا عقلِ استدلالی ہی ممتاز کرتی ہے۔ 44-45
سیدبالطبع و عبدبالطبع:
۔۔ (ارسطو) کے خیال میں آدمی دو قسم کے ہوتے ہیں سید بالطبع اور عبدبالطبع۔ سید بالطبع پیدائشی سردار ہوتے ہیں۔ ان کے ہاتھوں میں زمام حکومت دینا ضروری ہے کیوں کہ سیدبالطبع حوصلہ مندی ۔ بلند نظری ۔ شہامت ۔ استقامت سے بہرہ یاب ہوتے ہیں۔ اس بات کا فیصلہ کہ کون سا طالبِ علم سیدبالطبع ہے اور کون سا عبدبالطبع مکتب میں ہوتا ہے۔ 53
۔۔ خارجی اشیاء کا علم ضروری ہے کہ ذہن کے وسیلے سے ہو نہ کہ حسیات کے واسطے سے۔ (ڈیکارٹ)۔ 58
فشٹے کی بیوی:
۔۔ میڈم دی سٹیل نے فشٹے کی موضوعی مثالیت کا ذکر کرتے ہوئے ایک دفعہ مزاحاً کہا تھا "اس بات کا تو فشٹے کو بھی شبہ ہوا ہوگا کہ اس کی بیوی محض اس کے ذہن کی پیداوار نہیں۔" 68
اقبال کا فشٹے:
۔۔ ہمارے ہاں اقبال نے فشٹے کے نظریہ خودی کو اسلامی قالب میں ڈھال کر پیش کیا ہے۔ مثنوی اسرار رموز میں خودی پر جو بحث موجود ہے وہ فشٹے سے ماخوذ ہے۔ 68
۔۔ اس طرح علم ہئیت کی ترقی کے ساتھ مثالیاتی مابعدالطبیعاتی فرسودہ ہوچکی ہے لیکن اخلاقی مثالیت بلاشبہ باقی و برقرار ہے۔
سائنس خواہ کتنی ہی ترقی کرجائے قدریں اور نصب العین اس کے دائرہ تحقیق سے خارج ہی رہیں گے ۔۔۔ (جلالپوری)۔ 77
باب۔ ۳
۔۔ جہاں اہلِ یونان نے ان ممالک (کلدانیہ، بابل، مصر، ایران و ہند) سے علم ہئیت کے اصول اور مساحت و ہندسے کے مبادیات سیکھے تھے وہاں سحر و سیمیائے بابل ۔ نیر نجات کلدانیہ اور عرفان ہند و ایران کی تحصیل بھی کی تھی۔ 78
سکندر اور علمِ کلام:
۔۔ سکندر اعظم فلسفے کا شیدائی تھا اور ارسطو کا شاگرد تھا لیکن وہم پرستی کی یہ حالت تھی کہ کلدانی فال گیروں اور کاہنوں کی ایک جماعت اپنے ساتھ رکھتا تھا اور ہر مہم کے آغاز مین ان سے استصواب کرتا تھا۔ یونان کی عقلیت اور مشرق کے تصوّف و عرفان کے امتزاج کا نتیجہ یہ ہوا کہ جہاں اہلِ مغرب کو متصوفانہ افکار نے متاثر کیا وہاں اہلِ مشرق نے بھی اپنے مذہبی عقاید کی تاویل کر کے انہیں فلسفیانہ بظریات پر ڈھالنے کی کوشش شروع کی جس سے علمِ کلام کی داغ بیل ڈالی گئی۔ 78
علمِ کلام کا ابوالآباء:
۔۔ فلو یہودی ۳۰ ق۔م سے لے کر ۵۰ ق۔ م تک سکندریہ میں مقیم رہا۔
۔۔ اس نے فلسفہ و مذہب یا عقل و نقل کی تطبیق کی کوشش کی۔ اس کی پیروی میں بعد میں عیسائی اور مسلمان متکلمین نے بھی اپنے اپنے مذہبی اصولوں کی تاویلیں کر کے ان کی توثیق فلسفہ یونان کے مہمات مسائل سے کی تھی۔ اس طرح فلو یہودی کو علم کلام کا ابوالآباء سمجھا جا سکتا ہے۔
۔۔ مرورِ زمانہ سے جب فلسفہ محض شرح و ترجمانی تک محدود ہوکر رہ گیا۔ ۔۔ 81
9 کا عدد:
۔۔ 9 کا عدد فیثاغورس کے مسلک میں مقدس و کامل سمجھا جاتا تھا اس لیے بطور تبرک و تفاول یہ ترتیب علم میں آئی۔ (فرفوریوس نے فلاطینوس کے ۵۴ رسائل کو چھ چھ کی "اینڈز'۔ لغوی معنی: نو۔۔ میں تقسیم کیا۔) ۔۔ 83
نظریہ تجلی: Emanation
۔۔ فلاطینوس کے فلسفے کا سنگ بنیاد تجلی کا تصور ہے۔ اس کا عقیدہ تھ اکہ ذات احد سے بتدریج عقل ۔ روح ۔ روح انسانی اور مادہ کا نزول ہوتا ہے۔
۔۔ نظریہ تجلی کی وضاحت کرتے ہوئے فلاطینوس نے آفتاب کی تمثیل سے کام لیا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ ذاتِ احد سے عقل اور روح کا بہاؤ ایسے ہوتا ہے جعسے آفتاب سے نور چھلک پڑتا ہے لیکن جس طرح نور کے انعکاس سے سرچشمہ آفتاب متاثر نہیں ہوتا ایسے ہی عقل کے بہاؤ سے ذاتِ احد اثر پذیر نہیں ہوتی۔ 85
افلاطون کی توحید:
۔۔ افلاطون ذات احد کو اس کائنات سے اس قدربے تعلق اور ماوراء سمجھتا تھا کہ اس کے لیے 'ایک' کا لفظ استعمال کرنا بھی نامناسب خیال کرتا تھا۔ اس کا خیال تھا کہ 'ایک' کا تصور 'اکثریت' کے تصور کے بغیر نہیں کیا جا سکتا۔ یعنی صرف 'ایک' کہہ دینے سے کثرت لازم آجاتی ہے۔ 87
۔۔ فیثاغورس اور ایمپی دکلیس نے تو اس بات کا دعویٰ کیا تھا کہ انہیں اپنے گذشتہ جنموں کے حالات بخوبی یاد ہیں۔ 88
تعّمق و تفکّر عمل کے ساتھ:
۔۔ برٹرنڈرسل کا یہ خیال صحیح ہے کہ تعّمق و تفکر سے عمل کو تحریک و تقّویت ہونی چاہیے لیکن اس خیال کا اظہار یوں بھی کیا جا سکتا ہے کہ عمل تعمق و تفکر سے عاری ہو تو وہ انسان کو اپنے منصب سے گرا کر وحوش کی سطح پر لے آتا ہے۔ اس دور کی مغربی تہذیب کا المیّہ یہی ہے کہ مغرب میں صرف عمل ہی عمل رہ گیا ہے۔ اہلِ مغرب ایک نہ ختم ہونے والی دوڑ دھوپ میں منہمک ہیں اور ادھر اُدھر دیکھے بغیر دیوانہ وار آگے آگے بھاگے جا رہے ہیں۔ 92
باب ۴:
کونت کا 'ذہنی ارتقاء':
۔۔ کونت کا تاریخی نظریہ یہ ہے کہ ذہن انسانی تین ارتقائی مراحل سے گزرا ہے۔ پہلا مرحلہ مذہب کا تھا جس میں واقعات کی توجیہہ کسی یزدانی قوت کے حوالے سے کی جاتی تھی۔ دوسرا مرحلہ مابعدالطبیعات کا تھا جس میں واقعات کی توجیہ مختلف قوتوں کی نسبت سے کی گئی۔ تیسرا اور آخری مرحلہ سائنس یا ایجابیت کا ہے کہ اب واقعات کی تشریح و توجیہہ سلسلۃ سبب و مسبب سے کی جاری ہے۔ یہی انسانی عقل و خرد کی معراج ہے۔ 98
تعلیم و تربیت ۔۔ خیالات ۔۔ کردار:
۔۔ تعلیم و تربیت سے انسان کے خیالات کو بدلا جا سکتا ہے اور خیالات کے بدلے جانے سے کردار بھی بدل جاتے ہے۔ (اسٹوارٹ)۔ 99
۔۔ "جو کام نہیں کرے گا نہیں کھائے گا۔" 100
(Stuart Mill)
۔۔ چونکہ عقاید و نظریات کی افادیت ایک عہد سے دوسرے عہد تک بدلتی رہتی ہے اس لیے معروضی یا ازلی صداقتیں کا کوئی وجود نہیں ہے۔ (ولیم جیمز)۔ 101
۔۔ منطقی ایجابیت پسند تسلیم کرتے ہیں کہ عقلِ انسانی بعض اہم مسائل اور عقدوں کا کوئی شافی و کافی حل نہیں کر سکی۔۔ 105
باب: ۵
فلسفیوں کا خدا:
۔۔ چناچہ فشٹے نے مطلق خودی، ہیگل نے عین مطلق، اور شوپنہائر نے آفاقی ارادے کو حقیقت قرار دیا۔ 108
ارادہ:
۔۔ "ارادہ آقا ہے عقل اس کی لونڈی ہے۔" (شوپنہائر) ۔۔ 106
["میں نے ارادوں کے ٹوٹنے، نیّتوں کے بدلنے، اور ہمّتوں کے پست ہوجانے سے خدا کو پہچانا"، امام علی علیہ السلام]
۔۔ زردشت کے خیال میں ہر ہزار برس کے بعد ایک نیا ہادی پیدا ہوتا ہے۔ 115
۔۔ اہلِ علم ارتقاء کے اصولوں کا اطلاق کائنات کی تاریخ پرکرنے لگے۔ 122
۔۔ حقیقت نفس الامر کا وجود ہے اگرچہ اُسے جانا نہیں جا سکتا۔ یہی خیال کانٹ کا بھی تھا۔
کانٹ ہی کی طرح وہ (ہربرٹ سپنسر) اِس بات کا قائل ہے کہ علم محض تجربے سے حاصل نہیں ہوتا بلکہ بعض صداقتیں اٹل بھی ہیں۔ 123
۔۔ جبلت کی بہترین صورت کو اس (برگساں) نے وجدان کا نام دیا ہے۔ 126
۔۔ خرد دشمن عقل کو ناقص ثابت کرنے کے لیے عقل ہی سے استدلال بھی کرتے ہیں۔ (سی۔ ای۔ ایم۔ جوڈ) 127
۔۔ ہمارا علم اضافی صداقتوں کے راستے ہی سے صداقت مطلق تک پہنچتا ہے۔ (لینن) 147
۔۔ "عقل و خرد کا احاطہ کار محدود ہے اور سائنس انسانی فطرت سے متعلق ہمیں کچھ نہیں بتا سکتی۔" ۔ 176
(Martin Heidegger).
۔۔ جس شخص کو اس حقیقت کا شعور ہوجائے کہ اُسے زندگی بطور فرصت مستعار کے ملی ہے وہ سوچنے لگتا ہے کہ اس فرصت کو کیسے گزارے۔ 189
آزادی:
۔۔ ہائنے مان نے سچ کہا ہے کہ حقیقی آزادی خاص اخلاقی حدود میں رہ کر دوسرے لوگوں کے علایق کی روشنی میں اپنے کیس فعل کی ذمے داری قبول کرنے کا نام ہے۔ 193
۔۔ سارتر کا اجنبیت (بیگانگی) کا تصور فردیت ہی کا پروردہ ہے۔ ( نہ کہ میکانکی معاشرہ کا)۔ 194
______________
Ali Abbas Jalalpuri علی عباس جلالپوری
1969
اقتباسات:
افلاطون و ارسطو:
۔۔ افلاطون اور ارسطو بلاشبہ عظیم فلاسفہ تھے لیکن اُن کے نظریات کی مقبولیت سے سائنس کی ترقی رک گئی۔ ارسطو نے مقصد اور غایت کو سائنس کا اساسی اصول قرار دے کر علمی تحقیق کو ضرر پہچایا۔ 9
یونانی فلسفی:
۔۔ برٹرنڈرسل نے اُس دور کے یونانیوں کے متعلق کہا ہے کہ ان کا ذہن و فکر قیاسی تھا اسقرائی نہیں تھا۔ 10
عیسائیت بزورِ شمشیر:
۔۔ شہنشاہ قسطنطین نے عیسائی مذہب کی اشاعت بزورِ شمشیر کی اور وقت کے گزرنے کے ساتھ مغربی اقوام پر ہر کہیں کلیسائے روم کا تسلط قائم ہوگیا۔ ۔۔۔ عیسائیت کی ہمہ گیر اشاعت سے مغرب پر عہدِ جاہلیت کی تاریکیاں چھا گئیں۔ کم و بیش آٹھ صدیوں تک ان تاریکیوں کے کہرے ہر کہیں محیط رہے۔ 13
باب۔ ۲
Heliocentric:
۔۔ فیثاغورس کے پیروؤں نے اور خاص طور سے ارسطارکس نے یہ خیال پیش کیا تھا کہ آفتاب مرکز ہے اور زمین دوسرے سیاروں کی طرح ان کے گرد گھومتی ہے۔ 15
۔۔ کوپرنیکس، گلیلیو، کپلر اور نیوٹن جدید سائنس کے بانی ہیں۔ ان کے انکشافات نے کائنات سے متعلق انسانی نقطہ نظر کو یکسر بدل دیا۔ جادو اور توہم کا طلسم ٹوٹ گیا۔ 16
فکر
۔۔ "فکر محض ترقی یافتہ حسّیات کا ایک سلسلہ ہے۔" طامس ہابس۔ 17
۔۔ ہر شخص اپنا زمان و مکان اپنے ساتھ لیے پھرتا ہے۔ 22
۔۔ فیثاغورس کے پیرو روح کو جسم کے زندان سے رہائی دلانے کے لیے فلسفے کا مطالعہ کیا کرتے تھے۔ 26
۔۔ فکر حِس سے افضل ہے اور معقولات محسوسات کی بہ نسبت زیادہ حقیقی ہیں۔ ۔۔
۔۔ فکر حواس سے برتر ہے اور وجدان مشاہدے سے افضل ہے۔
(فیثاغورس) ۔ 27-28
عقل بمقابلہ حواس:
۔۔ ہمارے حواس فریب نظر کا باعث ہوتے ہیں۔ صداقت صرف عقل میں ہے منطقی استدلال میں ہے۔ یہی نظریہ بعد میں مثالیت کا خیال غالب بن گیا کہ "صداقت عقلی استدلال میں ہے حواس میں نہیں ہے۔" مادیت پسندی کا اصل اصول یہ ہے کہ حواس کا عالم ہی حقیقی عالم ہے۔ مثالیت کی رو سے حواس کا عالم صرف ظواہر کا عالم ہے۔ 28-29
سقراط:
۔۔ سقراط بت پرستی کا مخالف تھا ۔۔
وہ ایک خدا کو مانتا تھا ۔۔
سقراط کا دعویٰ تھا کہ ایک خفیہ باطنی آواز اُسے بُرے کاموں سے منع کرتی ہے اور ہدایت دیتی ہے۔ 32
۔۔ رواقئین انہی کلبیوں کے جانشین تھے۔ 34
افلاطون کا فلسفہ:
۔۔ افلاطون کے فلسفے کو سمجھنے کے لیے اس کے نظریہ امثال کو ذہن نشین کرلینا ضروری ہے۔ یہ امثال یا عیون وہی ہیں جنہیں سقراط نے تجریدات فکری یا کسی شے کی تعریف کا نام دیا تھا۔ یہ نظریہ حقیقت اور ظاہر یا حس اور عقل کے امتیاز سے پیدا ہوتا تھا۔ جیسا کہ ہم دیکھ چکے ہیں سب سے پہلے پارمی نائڈیس نے کہا تھا کہ صداقت عقلِ استدلالی میں ہے اور عالمِ حواس محض فریب نظر ہے۔ ہیریقلیتس اور دیماقریطس بھی عقلیت پسند تھے سوفسطائی آئے تو انہوں نے اس فرق کو مٹا کر رکھ دیا اور کہا کہ علم صرف حواس ہی سے حاصل ہوسکتا ہے۔ سقراط اور افلاطون نے کہا کہ علم تجریداتِ فکری سے حاصل ہوتا ہے یا دوسرے الفاظ میں عقلِ استدلالی ہی سے میسر آسکتا ہے۔ افلاطون نے کہا کہ یہ تجریداتِ فکری صرف تفّکر کا ایک قانون نہیں ہیں بلکہ مستقل بالذات مابعدالطبیعاتی حقائق بھی ہیں۔ اس نے ان حقائق کو امثال کا نام دیا اور کہا کہ کائنات کی حقیقتِ مطلقہ انہی امثال پر مشتمل ہے۔ یاد رہے کہ یہ دعویٰ کہ حقیقت مطلقہ عقلیاتی ہے تمام مثالیت پسندی کے مرکزی اصولوں میں سے ہے۔ افلاطون کہتا ہے کہ فلاسفہ صرف حقیقی امثال میں دلچسپی لیتے ہیں فرد یا شے سے اعتنا نہیں کرتے افلاطون نے ان امثال کا ایک ایسا عالم بسایا ہے جو مادی دنیا سے ماوراء ہے اور بےشمار امثال پر مشتمل ہے۔ عالمِ مادی میں جتنی اشیاء بھی دکھائی دیتی ہیں وہ انہی امثال کے سائے یا عکس ہیں۔ دوسرے الفاظ میں عالمِ امثال حقیقی ہے اور عالمِ ظواہر غیر حقیقی ہے۔
۔۔ ہندی آریائوں کی طرح سپارٹا میں بھی نیوگ کا رواج تھا۔ عورتوں کو اجازت تھی کہ وہ اپنے خاوند سے زیادہ طاقت ور مردوں سے اولاد پیدا کریں۔ نوجوان لڑکے اور لڑکیاں مادرزاد برہنہ کھیلوں اور ناچوں میں حصہ لیتے تھے۔ ہم جنسی محبت کا رواج تھا۔ بعد میں اسے "افلاطونی محبت" کا نام دیا گیا نوخیز لڑکوں کی تربیت کا کام ان کے عشاق کے سپرد تھا جنہیں معّلم کہا جاتا تھا۔ 42
افلاطون ۔ روح:
۔۔ افلاطون کے خیال میں روح انسانی کے دو حصے ہیں ارفع حصہ عقلِ استدلالی ہے جو امثال کا ادراک کرتی ہے اور ناقابلِ تحلیل و غیر متّغیر ہے اور غیر فانی ہے۔ روح کا غیر عقلیاتی حصہ فانی ہے اور دو حصوں میں منقسم ہے اعلٰی اور اسفل، اعلٰی حصے میں شجاعت، جود و سخا اور دوسرے محاسنِ اخلاق ہیں۔ اسفل حصہ شہوات کا مرکز ہے۔ انسان کو حیوان سے نفس ناطقہ یا عقلِ استدلالی ہی ممتاز کرتی ہے۔ 44-45
سیدبالطبع و عبدبالطبع:
۔۔ (ارسطو) کے خیال میں آدمی دو قسم کے ہوتے ہیں سید بالطبع اور عبدبالطبع۔ سید بالطبع پیدائشی سردار ہوتے ہیں۔ ان کے ہاتھوں میں زمام حکومت دینا ضروری ہے کیوں کہ سیدبالطبع حوصلہ مندی ۔ بلند نظری ۔ شہامت ۔ استقامت سے بہرہ یاب ہوتے ہیں۔ اس بات کا فیصلہ کہ کون سا طالبِ علم سیدبالطبع ہے اور کون سا عبدبالطبع مکتب میں ہوتا ہے۔ 53
۔۔ خارجی اشیاء کا علم ضروری ہے کہ ذہن کے وسیلے سے ہو نہ کہ حسیات کے واسطے سے۔ (ڈیکارٹ)۔ 58
فشٹے کی بیوی:
۔۔ میڈم دی سٹیل نے فشٹے کی موضوعی مثالیت کا ذکر کرتے ہوئے ایک دفعہ مزاحاً کہا تھا "اس بات کا تو فشٹے کو بھی شبہ ہوا ہوگا کہ اس کی بیوی محض اس کے ذہن کی پیداوار نہیں۔" 68
اقبال کا فشٹے:
۔۔ ہمارے ہاں اقبال نے فشٹے کے نظریہ خودی کو اسلامی قالب میں ڈھال کر پیش کیا ہے۔ مثنوی اسرار رموز میں خودی پر جو بحث موجود ہے وہ فشٹے سے ماخوذ ہے۔ 68
۔۔ اس طرح علم ہئیت کی ترقی کے ساتھ مثالیاتی مابعدالطبیعاتی فرسودہ ہوچکی ہے لیکن اخلاقی مثالیت بلاشبہ باقی و برقرار ہے۔
سائنس خواہ کتنی ہی ترقی کرجائے قدریں اور نصب العین اس کے دائرہ تحقیق سے خارج ہی رہیں گے ۔۔۔ (جلالپوری)۔ 77
باب۔ ۳
۔۔ جہاں اہلِ یونان نے ان ممالک (کلدانیہ، بابل، مصر، ایران و ہند) سے علم ہئیت کے اصول اور مساحت و ہندسے کے مبادیات سیکھے تھے وہاں سحر و سیمیائے بابل ۔ نیر نجات کلدانیہ اور عرفان ہند و ایران کی تحصیل بھی کی تھی۔ 78
سکندر اور علمِ کلام:
۔۔ سکندر اعظم فلسفے کا شیدائی تھا اور ارسطو کا شاگرد تھا لیکن وہم پرستی کی یہ حالت تھی کہ کلدانی فال گیروں اور کاہنوں کی ایک جماعت اپنے ساتھ رکھتا تھا اور ہر مہم کے آغاز مین ان سے استصواب کرتا تھا۔ یونان کی عقلیت اور مشرق کے تصوّف و عرفان کے امتزاج کا نتیجہ یہ ہوا کہ جہاں اہلِ مغرب کو متصوفانہ افکار نے متاثر کیا وہاں اہلِ مشرق نے بھی اپنے مذہبی عقاید کی تاویل کر کے انہیں فلسفیانہ بظریات پر ڈھالنے کی کوشش شروع کی جس سے علمِ کلام کی داغ بیل ڈالی گئی۔ 78
علمِ کلام کا ابوالآباء:
۔۔ فلو یہودی ۳۰ ق۔م سے لے کر ۵۰ ق۔ م تک سکندریہ میں مقیم رہا۔
۔۔ اس نے فلسفہ و مذہب یا عقل و نقل کی تطبیق کی کوشش کی۔ اس کی پیروی میں بعد میں عیسائی اور مسلمان متکلمین نے بھی اپنے اپنے مذہبی اصولوں کی تاویلیں کر کے ان کی توثیق فلسفہ یونان کے مہمات مسائل سے کی تھی۔ اس طرح فلو یہودی کو علم کلام کا ابوالآباء سمجھا جا سکتا ہے۔
۔۔ مرورِ زمانہ سے جب فلسفہ محض شرح و ترجمانی تک محدود ہوکر رہ گیا۔ ۔۔ 81
9 کا عدد:
۔۔ 9 کا عدد فیثاغورس کے مسلک میں مقدس و کامل سمجھا جاتا تھا اس لیے بطور تبرک و تفاول یہ ترتیب علم میں آئی۔ (فرفوریوس نے فلاطینوس کے ۵۴ رسائل کو چھ چھ کی "اینڈز'۔ لغوی معنی: نو۔۔ میں تقسیم کیا۔) ۔۔ 83
نظریہ تجلی: Emanation
۔۔ فلاطینوس کے فلسفے کا سنگ بنیاد تجلی کا تصور ہے۔ اس کا عقیدہ تھ اکہ ذات احد سے بتدریج عقل ۔ روح ۔ روح انسانی اور مادہ کا نزول ہوتا ہے۔
۔۔ نظریہ تجلی کی وضاحت کرتے ہوئے فلاطینوس نے آفتاب کی تمثیل سے کام لیا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ ذاتِ احد سے عقل اور روح کا بہاؤ ایسے ہوتا ہے جعسے آفتاب سے نور چھلک پڑتا ہے لیکن جس طرح نور کے انعکاس سے سرچشمہ آفتاب متاثر نہیں ہوتا ایسے ہی عقل کے بہاؤ سے ذاتِ احد اثر پذیر نہیں ہوتی۔ 85
افلاطون کی توحید:
۔۔ افلاطون ذات احد کو اس کائنات سے اس قدربے تعلق اور ماوراء سمجھتا تھا کہ اس کے لیے 'ایک' کا لفظ استعمال کرنا بھی نامناسب خیال کرتا تھا۔ اس کا خیال تھا کہ 'ایک' کا تصور 'اکثریت' کے تصور کے بغیر نہیں کیا جا سکتا۔ یعنی صرف 'ایک' کہہ دینے سے کثرت لازم آجاتی ہے۔ 87
۔۔ فیثاغورس اور ایمپی دکلیس نے تو اس بات کا دعویٰ کیا تھا کہ انہیں اپنے گذشتہ جنموں کے حالات بخوبی یاد ہیں۔ 88
تعّمق و تفکّر عمل کے ساتھ:
۔۔ برٹرنڈرسل کا یہ خیال صحیح ہے کہ تعّمق و تفکر سے عمل کو تحریک و تقّویت ہونی چاہیے لیکن اس خیال کا اظہار یوں بھی کیا جا سکتا ہے کہ عمل تعمق و تفکر سے عاری ہو تو وہ انسان کو اپنے منصب سے گرا کر وحوش کی سطح پر لے آتا ہے۔ اس دور کی مغربی تہذیب کا المیّہ یہی ہے کہ مغرب میں صرف عمل ہی عمل رہ گیا ہے۔ اہلِ مغرب ایک نہ ختم ہونے والی دوڑ دھوپ میں منہمک ہیں اور ادھر اُدھر دیکھے بغیر دیوانہ وار آگے آگے بھاگے جا رہے ہیں۔ 92
باب ۴:
کونت کا 'ذہنی ارتقاء':
۔۔ کونت کا تاریخی نظریہ یہ ہے کہ ذہن انسانی تین ارتقائی مراحل سے گزرا ہے۔ پہلا مرحلہ مذہب کا تھا جس میں واقعات کی توجیہہ کسی یزدانی قوت کے حوالے سے کی جاتی تھی۔ دوسرا مرحلہ مابعدالطبیعات کا تھا جس میں واقعات کی توجیہ مختلف قوتوں کی نسبت سے کی گئی۔ تیسرا اور آخری مرحلہ سائنس یا ایجابیت کا ہے کہ اب واقعات کی تشریح و توجیہہ سلسلۃ سبب و مسبب سے کی جاری ہے۔ یہی انسانی عقل و خرد کی معراج ہے۔ 98
تعلیم و تربیت ۔۔ خیالات ۔۔ کردار:
۔۔ تعلیم و تربیت سے انسان کے خیالات کو بدلا جا سکتا ہے اور خیالات کے بدلے جانے سے کردار بھی بدل جاتے ہے۔ (اسٹوارٹ)۔ 99
۔۔ "جو کام نہیں کرے گا نہیں کھائے گا۔" 100
(Stuart Mill)
۔۔ چونکہ عقاید و نظریات کی افادیت ایک عہد سے دوسرے عہد تک بدلتی رہتی ہے اس لیے معروضی یا ازلی صداقتیں کا کوئی وجود نہیں ہے۔ (ولیم جیمز)۔ 101
۔۔ منطقی ایجابیت پسند تسلیم کرتے ہیں کہ عقلِ انسانی بعض اہم مسائل اور عقدوں کا کوئی شافی و کافی حل نہیں کر سکی۔۔ 105
باب: ۵
فلسفیوں کا خدا:
۔۔ چناچہ فشٹے نے مطلق خودی، ہیگل نے عین مطلق، اور شوپنہائر نے آفاقی ارادے کو حقیقت قرار دیا۔ 108
ارادہ:
۔۔ "ارادہ آقا ہے عقل اس کی لونڈی ہے۔" (شوپنہائر) ۔۔ 106
["میں نے ارادوں کے ٹوٹنے، نیّتوں کے بدلنے، اور ہمّتوں کے پست ہوجانے سے خدا کو پہچانا"، امام علی علیہ السلام]
۔۔ زردشت کے خیال میں ہر ہزار برس کے بعد ایک نیا ہادی پیدا ہوتا ہے۔ 115
۔۔ اہلِ علم ارتقاء کے اصولوں کا اطلاق کائنات کی تاریخ پرکرنے لگے۔ 122
۔۔ حقیقت نفس الامر کا وجود ہے اگرچہ اُسے جانا نہیں جا سکتا۔ یہی خیال کانٹ کا بھی تھا۔
کانٹ ہی کی طرح وہ (ہربرٹ سپنسر) اِس بات کا قائل ہے کہ علم محض تجربے سے حاصل نہیں ہوتا بلکہ بعض صداقتیں اٹل بھی ہیں۔ 123
۔۔ جبلت کی بہترین صورت کو اس (برگساں) نے وجدان کا نام دیا ہے۔ 126
۔۔ خرد دشمن عقل کو ناقص ثابت کرنے کے لیے عقل ہی سے استدلال بھی کرتے ہیں۔ (سی۔ ای۔ ایم۔ جوڈ) 127
۔۔ ہمارا علم اضافی صداقتوں کے راستے ہی سے صداقت مطلق تک پہنچتا ہے۔ (لینن) 147
۔۔ "عقل و خرد کا احاطہ کار محدود ہے اور سائنس انسانی فطرت سے متعلق ہمیں کچھ نہیں بتا سکتی۔" ۔ 176
(Martin Heidegger).
۔۔ جس شخص کو اس حقیقت کا شعور ہوجائے کہ اُسے زندگی بطور فرصت مستعار کے ملی ہے وہ سوچنے لگتا ہے کہ اس فرصت کو کیسے گزارے۔ 189
آزادی:
۔۔ ہائنے مان نے سچ کہا ہے کہ حقیقی آزادی خاص اخلاقی حدود میں رہ کر دوسرے لوگوں کے علایق کی روشنی میں اپنے کیس فعل کی ذمے داری قبول کرنے کا نام ہے۔ 193
۔۔ سارتر کا اجنبیت (بیگانگی) کا تصور فردیت ہی کا پروردہ ہے۔ ( نہ کہ میکانکی معاشرہ کا)۔ 194
______________
Ravayat-e-Falsafa by Jalalpuri
RAVAYAT-E-FALSAFA
Ali Abbas Jalalpuri
1969
روایاتِ فلسفہ
علی عباس جلالپوری
.jpg)
ابواب:
۱۔ مادیت پسندی
Materialism
۲۔ مثالیت پسندی
Idealism
۳۔ نوفلاطونیت
Neo-Platonism
۴۔ تجربیت اور متعلقہ تحریکیں
Empiricism
۵۔ ارادیت
Voluntarism
۶۔ ارتقائیت
Evolutionism
۷۔ جدلی مادیت پسندی
Dialectical Materialism
۸۔ موجودیت پسندی
Existentialism
______
FIKR ke Darya Main Jo Ggota Lagana Chahta Hy Wo Is Talab (Kitab) Main Dupki Lagale !!!
_________________________________
online version.
http://www.sajjanlahore.org/corners/jalalpuri/books/RF-F/content.php
Ali Abbas Jalalpuri
1969
روایاتِ فلسفہ
علی عباس جلالپوری
ابواب:
۱۔ مادیت پسندی
Materialism
۲۔ مثالیت پسندی
Idealism
۳۔ نوفلاطونیت
Neo-Platonism
۴۔ تجربیت اور متعلقہ تحریکیں
Empiricism
۵۔ ارادیت
Voluntarism
۶۔ ارتقائیت
Evolutionism
۷۔ جدلی مادیت پسندی
Dialectical Materialism
۸۔ موجودیت پسندی
Existentialism
______
FIKR ke Darya Main Jo Ggota Lagana Chahta Hy Wo Is Talab (Kitab) Main Dupki Lagale !!!
_________________________________
online version.
http://www.sajjanlahore.org/corners/jalalpuri/books/RF-F/content.php
Wednesday, July 14, 2010
Jinsiyati Mutale - Cmnts/Critics
Jinsiyati Mutalea
by Ali Abbas Jalalpuri
Critics and Comments:
Ye Kitab College ke Nisab main Shaamil kardena ke laaiq hy, jis ko Parhaya to Jaye per Paper Na liya Jaye!
Kitab apne ap main Master Work hy, per chand cheezon ko ager tanqeed ki nigah se dekha jaye to kuch baten kahi ja sakti hyn:
1
Kitab main Kuch Points sirf ek (English) nuqte nigah se dekhai gayi hyn, English Authors ke khayal pesh kiye gaye hyn English Muashre ko Made Nazar rakh ke, jb ke wo baten kisi dusre muashre main mukhtalif thehr sakti hyn. Jese ch. Baloghat aur Awaile Shabab main bataya gaya hy ke larki jab Baligh hoti hy to use ye pasand hota hy larke unhe dekhen aur unse baat karain; wese to ye baat her individual per alag se aaid hoti hy per her qaum ki apni ek ijtimai soch bhi hoti hy us hisab se doosre muashron main baat kuch mukhtaif thehr sakti hy, khusoosan ham ager apne muashre ka muakhza ager English Culture se karein to baat buhut mukhtalif bulke Ulti thehr sakti hy, jese muashre main aksar ye hota hy ke larki baloghat pe puhuchne ke baad larkon se baat karne ko sakht nafrat ki nigah se dekhti hy. Aur use pasand nahi ke koi Ghair use ghoor ghoor ke dekhe!
2
Shadi ke chapter main Aurat per hone wale zulm ko kisi had tak barha charha kar pesh kiya gaya hy; Aurat per dhaye gaye zulm ki ham sakht mukhalifat karte hyn, per ager Irtaqai Marahil main Madri nizam se Pidri nizam ke transformation main ager ye sub hona tha to …. … …. Kya keh sakte hyn… ye sub hona tha … ye nature ka hissa tha …
3
Waqt Guzarne ke saath kuch cheezon ko dobara Modify kar ke likhne ki zaroorat hy, jese ek to jo facts n figurs ginwai gaye hy wo yekeenan waqt guzarne ke saath ab un ke haalat buhut mukhtalif hogi, do jin chand Fehsh Nigari wale Novels aur Films ka tazkira kiya gaya hy us hisab se waqt guzarne ke saath in cheezon mian buhut ‘taraqqi’ aa chuki hy.
4
Kuch cheezon ki seedhi seedhi Tardeed ki ja sakti hy; jese “Fahash Novel Sirf Mard Likhe Hyn, 194”, “Ling ki pooja aaj ke Zamane main sirf Hindustan main ki jaati hy”, halanke doosre mamalik bhi is fa'l main shamil hyn.
_______________________________
by Ali Abbas Jalalpuri
Critics and Comments:
Ye Kitab College ke Nisab main Shaamil kardena ke laaiq hy, jis ko Parhaya to Jaye per Paper Na liya Jaye!
Kitab apne ap main Master Work hy, per chand cheezon ko ager tanqeed ki nigah se dekha jaye to kuch baten kahi ja sakti hyn:
1
Kitab main Kuch Points sirf ek (English) nuqte nigah se dekhai gayi hyn, English Authors ke khayal pesh kiye gaye hyn English Muashre ko Made Nazar rakh ke, jb ke wo baten kisi dusre muashre main mukhtalif thehr sakti hyn. Jese ch. Baloghat aur Awaile Shabab main bataya gaya hy ke larki jab Baligh hoti hy to use ye pasand hota hy larke unhe dekhen aur unse baat karain; wese to ye baat her individual per alag se aaid hoti hy per her qaum ki apni ek ijtimai soch bhi hoti hy us hisab se doosre muashron main baat kuch mukhtaif thehr sakti hy, khusoosan ham ager apne muashre ka muakhza ager English Culture se karein to baat buhut mukhtalif bulke Ulti thehr sakti hy, jese muashre main aksar ye hota hy ke larki baloghat pe puhuchne ke baad larkon se baat karne ko sakht nafrat ki nigah se dekhti hy. Aur use pasand nahi ke koi Ghair use ghoor ghoor ke dekhe!
2
Shadi ke chapter main Aurat per hone wale zulm ko kisi had tak barha charha kar pesh kiya gaya hy; Aurat per dhaye gaye zulm ki ham sakht mukhalifat karte hyn, per ager Irtaqai Marahil main Madri nizam se Pidri nizam ke transformation main ager ye sub hona tha to …. … …. Kya keh sakte hyn… ye sub hona tha … ye nature ka hissa tha …
3
Waqt Guzarne ke saath kuch cheezon ko dobara Modify kar ke likhne ki zaroorat hy, jese ek to jo facts n figurs ginwai gaye hy wo yekeenan waqt guzarne ke saath ab un ke haalat buhut mukhtalif hogi, do jin chand Fehsh Nigari wale Novels aur Films ka tazkira kiya gaya hy us hisab se waqt guzarne ke saath in cheezon mian buhut ‘taraqqi’ aa chuki hy.
4
Kuch cheezon ki seedhi seedhi Tardeed ki ja sakti hy; jese “Fahash Novel Sirf Mard Likhe Hyn, 194”, “Ling ki pooja aaj ke Zamane main sirf Hindustan main ki jaati hy”, halanke doosre mamalik bhi is fa'l main shamil hyn.
_______________________________
Jinsiyati Mutale - Excerpts
جنسیاتی مطالعے
علی عباس جلالپوری
اقتباسات:
پیش لفظ
۔۔ ہندوؤں کے ہاں لِنگ شیو دیوتا کی اور یونی شکتی دیوی کی علامتیں ہیں۔ وہ لنگ یونی کے اتصال کو پُرش پرکرتی کے وصال کے مماثل خیال کرتے ہیں۔ 10
۔۔ شیخ نفزاوی مقاربت کو محض بچے پیدا کرنے کا وسیلہ ہی نہیں سمجھتا بلکہ اسے صحت مند تفریح کا ذریع بھی مانتا ہے۔ 11
۔۔ اٹھارویں صدی کو یورپ میں جنسی بےراہ روی کا زمانہ کہا جاتا ہے۔ یہ بے راہ روی اس رد عمل کی انتہائی صورت تھی۔ جو ازمنہ وسطیٰ اور تحریک اصلاح کلیسیا کی رہبانیت کے خلاف ہوا تھا۔ 12
باب۔ ۱۔۔ بلوغت اور اوائلِ شباب
۔۔ جنسی زندگی کا آغاز پیدائش کے وقت ہوجاتا ہے۔ 16
۔۔ قدیم زمانے میں موسمی اور فصلی تہواروں اور میلوں پر جنسی مواصلت کی آزادی دی جاتی تھی۔ جس سے 'بہار کا بخار' اتر جایا کرتا تھا۔ 19
۔۔ ماضی میں سلاطین اور اُمراء کے بعض گھرانوں میں نوخیز لڑکوں کو جلق سے بچانے کے لئے انہیں بالغ ہونے پر لونڈیاں دی جاتی تھیں۔ مہدی جوان ہوا تو اس کے باپ منصور نے اسے ایک کنیز محیاۃ عطا کی تھی۔ لیو ٹالسٹائے لکھتا ہے کہ اس کا بھائی نکولس سولہ برس کا ہوا تو اس کے باپ نے نکولس کو ایک لونڈی دی تھی تاکہ وہ بے راہ روی سے محفوظ رہے۔ اس لونڈی کے بطن سے نکولس کا ایک بیٹا بھی پیدا ہوا تھا۔ جدید تمدن میں جنسی خواہش کو بھڑکانے کے سامان تو بہت ہیں لیکن اِس کی آسودگی کے وسائل کم ہیں۔ نوخیز عامیانہ گیت سُن سُن کر اور ہوس پرور فلمیں دیکھ دیکھ کر از خود رفتہ ہوجاتے ہیں اور نفسانی ہیجان سے نجات پانے کے لئے خودکاری سے رجوع لاتے ہیں۔ کِنسے کی رپورٹ کے مطابق امریکہ میں 93 فی صد لڑکیاں پندرہ برس کی عمر میں خودکاری کرتی ہیں البتہ جنسی مواصلت مُیسر آنے پر اسے ترک کردیتی ہیں۔ کلاسز کی تحقیق یہ ہے کہ ناروے سویڈن میں دو تہائی لڑکیاں سولہ برس کی عمر میں خودکاری کرتی ہیں اور اکثر و پیشتر لڑکے جلق لگاتے لیں۔ 22
۔۔ (جلق) اس کی کثرت و مداومت جسمانی و نفسیاتی صحت کو تباہ کردیتی ہے۔ اِس سے لڑکوں کو زیادہ نقصان پہنچتا ہے کیوں کہ مادہ منوّیہ کا بکثرت اِخراج اُن کے اعصاب کو مضمحل اور توانائی کو ختم کردیتا ہے۔
ڈاکٹر میری سٹوپس لکھتی ہیں
"مردانہ کمزوری، سُرعتِ انزال وغیرہ کا ایک اہم سبب جلق ہے۔ اکثر نوخیز لڑکے لڑکیاں جلق لگاتے ہیں۔ مذی کے اخراج سے مرد کا عضوِخاص دخول میں کوئی دقّت محسوس نہیں کرتا لیکن ہاتھ یا کسی دوسری شے کی رگڑ سے حشفے اور عضوِمخصوص کی رگوں کو نقصان پہنچتا ہے اور وہ پوری طرح نشونما نہیں پاسکتا جس سے آدمی مقاربت کے قابل نہیں رہتا۔ کبھی کبھار جلق لگانے میں کوئی حرج نہیں ہے لیکن نوخیزی کے دوران میں کثرت و تواتر سے جلق لگانا تباہ کُن ہے۔ جلق کے ساتھ گناہ کی اُلجھن وابستہ ہوجاتی ہے جو اکثر اوقات سُرعتِ انزال کا باعث ہوتی ہے مجلوق کو احساسِ گناہ سے نجات دِلانا ضروری ہے۔ جو لوگ کبھی کبھار جلق لگاتے ہیں اُن کی صحت پر کوئی ناخوشگوار اثر نہیں پڑتا۔" 23
۔۔ بارہ تیرہ برس کی عمر میں کثرت و تواتر سے جلق لگائی جائے تو اعضائے تناسل کی نشونما رُک جاتی ہے۔ 24
۔۔ جب ہوس کی آگ بھڑک اٹھتی ہے تو محرمات بھی اس کی زد میں آجاتی ہیں۔ 47
۔۔ صنعتی انقلاب کے شیوع اور تعیلم و تربیت کے رواج سے صورتِ حالات بدلتی جا رہی ہے۔ نوجوانوں کو تعیلم و تربیت کے مراحل طے کرنے کے لئے کئے برس درکار ہوتے ہیں۔ اور بسا اوقات تیس بتیس برس کی عمر تک شادی کا انتظار کرنا پڑتا ہے۔ تیرہ چودہ برس کی عمر کا لڑکا لڑکی بالغ ہوجاتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہو کہ چودہ پندرہ برس تک وہ تجرّد کی زندگی گذارنے پر مجبور ہوتے ہیں۔ یہی وہ طویل وقفہ ہے جس میں وہ گوناگوں اُلجھنوں کا شکار ہوجاتے ہیں۔ اس دوران میں اکثر نوجوان خودکاری سے رجوع لاتے ہیں جس سے اُن کی صحت پر ناخوشگوار اثر پڑتا ہے یا کسبیوں کے پاس جاتے ہیں جو اور زیادہ خطرناک ہے۔ 48
۔۔ ان مشکلات پر قابو پانے کے لئے اضلاع متحدہ امریکہ میں "رفاقت کی شادی" کا چرچا ہوا۔ جج لنڈسے نے یہ تجویز پیش کی کہ نوجوان لڑکے لڑکیاں چند سالوں تک نکاح کے بغیر میاں بیوی بن کر رہیں تا کہ وہ طویل تجرد کے احساسِ جرم، جنسی محرومی اور بے راہ روی سے محفوظ رہ سکیں۔
تاریخ تمدن میں رفاقت کی شادی کوئی نئی چیز نہیں ہے۔ وحشی اقوام میں اس کا رواج قدیم زمانے سے موجود ہے۔ ۔۔۔ 49
۔۔ شہری بچے ایک ایسی فضا میں جنم لیتے ہیں ار پروان چڑھتے ہیں جو فطرتی نہیں ہوتی۔ اس لئے زندگی کے بنیادی حقائق سے بے خبر رہتے ہیں۔ جنسی تعلیم کی ضرورت شہری بچوں کو ہوتی ہے۔ دیہاتی بچے حیوانات کو جفتی کرتے ہوئے دیکھتے رہتے ہیں اور روزمرہ کے مشاہدے سے جان جاتے ہیں کہ جنسی فعل اور پیدائش کا عمل کیا ہوتا ہے۔ 51
باب۔ ۲ ۔۔ حُسن و جمال
۔۔ عورت کے جسم کے بعض اعضاء زیادہ پرکشش ہوتے ہیں۔ اور خاص طور سے جنسی خواہش کی ترغیب کا باعث ہوتے ہیں۔ انہیں نفس پرور Erogenous اعضاء کہا جاتا ہے۔ عُلمائے جنسیات کے خیال میں گھنیری زلفیں، نرگسی آنکھیں، بھرے بھرے سرخ ہونٹ، اُبھری ہوئی چھاتیاں اور کُولہے اور بدن کی خوشبو خاص طور پر نفس پرور ہوتی ہیں۔ 57
۔۔ فردوسی کہتا ہے کہ جب ایک رات کوزال اپنی محبوبہ رودابہ سے ملنے گیا تو اِس نے اپنے سر کے بال کھول کر شہر پناہ کے نیچے لٹکا دئیے اور کہا انہیں پکڑ کر اوپر آجاؤ۔ 57
۔۔ جنسی خبطیوں میں چھاتیوں اور سُرنیوں کے خبطیوں کی تعداد سب سے زیادہ ہے۔ ایک پرشباب گد بدی عورت سامنے آجائے تو مردوں کی نگاہیں اُس کی اُبھری ہوئی چھاتیوں پر جم کر رہ جاتی ہیں اور وہ پیٹھ پھیر کر گذرئے تو اُس کے بھرے بھرے کولہوں کا تموّج جذبِ توجہ کا باعث ہوتا ہے۔ 61
۔۔ افریقہ میں ہر کہیں موٹی تازی عورت کو خوبصورت سمجھا جاتا ہے کیوں کہ حبشیوں کے یہان حُسن اور فربہی لازم و ملزوم ہیں۔ 62
۔۔ اُونچی ایڑی جوتا پہننے میں بھی یہی مصلحت ہے کہ اس سے چلتے وقت سرنیوں میں پرکشش حرکت ہوتی ہے۔
عورتیں جانتی ہیں کہ ان کے سُرنیوں میں مردوں کے لئے بڑی جاذبیت ہوتی ہے اس لئے وہ انہیں مٹکا مٹکا کر راستہ چلتی ہیں۔ 63
۔۔ مائکل انجلو کہتا ہے "باعصمت عورت کا چہرہ بدکار عورت کے چہرے سے زیادہ شگفتہ و شاداب ہوتا ہے۔" 67
[یہ بات مردوں پر بھی لاحق ہوتی ہے۔ ابڑو]
۔۔ عربوں کے خیال میں حسین لوگ فیاض ہوتے ہیں۔
اُطلبو الحاجات عند حسان الوجوہ
(اپنی حاجات خوبصورت لوگوں سے طلب کرو۔ 67
باب۔ ۳۔۔ حدیثِ عشق
۔۔ افلاطون نے کہا تھا کہ کائنات کی جملہ اشیاء حُسنِ ازل کی جانب کشش محسوس کرتی ہیں۔ اسی کشش کو اُس نے عشق کا نام دیا۔ افلاطون کے نظریہ عشق سے بحث کرتے ہوئے فلاطینوس نے کہا کہ انسانی روح عالم ہست و بود میں آکر مادے کی اسیر ہوگئی ہے اور اپنے مبدء کے فراق میں تڑپتی رہتی ہے۔ 69
۔۔ انسانی فطرت کا تقاضا ہے کہ وہ اپنے محبوب کی آواز سنے، اسے دیکھے، اسے چُھوئے اور گلے سے لگائے۔
تکلف بر طرف لبِ تشنہ بوس و کنار رستم
ز راہم بازچیں دامِ نوازش ہائے پنہاں را ۔ غالب
70
۔۔ یاد رہے کہ رومانی عشق ایسے معاشرے میں پنپ سکتا ہے جس میں مردوں عورتوں کو آزادانہ میل ملاپ کے مواقع نہ ملیں۔ اس تفریق سے دونوں ایک دوسرے کی ذات میں کشش نامعلوم محسوس کرتے ہیں۔ 74
۔۔ افلاطونی یا ہم جنسی عشق کی روایت یونانی الاصل ہے۔ قدمائے یونان کے یہاں عشق صادقِ خالصتاً ہم جنسی ہوتا ہے۔ 75
۔۔ فطرت نے انسان کو تنہا رہنے کے لئے پیدا نہیں کیا کیوں کہ بنی نوع انسان فریقِ ثانی کے بغیر حیاتیاتی تقاضے پورے نہیں کر سکتے۔ 81
۔۔ جذبہ عشق عقل و خرد ہی کا پرورہ ہے۔ 83
۔۔ انسان مہذب معاشرے کا فرد ہونے کی حیثیت سے عشق کا اہل ہوا ہے۔ وحشی قبائل کے افراد جو تہذیب و تمدن کے برکات اور اخلاقی قدروں سے ناآشنا ہیں عشق کا تصور بھی نہیں کرسکتے۔ 82
باب۔ ۴۔۔ شادی
۔۔ تاریخ تمدن میں یہ تصور (شادی) زرعی انقلاب کے بعد رونما ہوا تھا۔ 84
۔۔ زرعی انقلاب کے بعد مرد کو عورت پر سیادت حاصل ہوگئی اور پدری نظام معاشرہ معرضِ وجود میں آیا۔ 85
۔۔ راجہ داہر والی سندھ نے اپنی سگی بہن رانی بائی سے بیاہ رچایا تھا۔ 88
۔۔ گوتم بُدھ نے رشتے کے چھٹے درجے تک شادی کو ممنوع قرار دیا تھا۔ 89
۔۔ ادریسی کہتا ہے بلہرا کے ملک میں بیاہی ہوئی عورتوں اور منسوبہ لڑکیوں کے سِوا جملہ عورتوں سے عارضی تمتع کی اجازت تھی۔ 89
۔۔ ماقبل اسلام کے عربوں میں سادی کی مندرجہ ذیل قسمیں رائج تھیں۔
نکاح الاستبضاغ:۔ خاوند اپنی بیوی سے کہتا کہ حیض سے پاک ہو کر فلاں سردار کے پاس جانا اور اس سے صحبت کرنا۔ اُس کا مقصد یہ ہوتا یہ کسی شجاع اور نجیب کا نطفہ لیا جائے۔ ان ایام میں وہ خود اپنی بیوی سے الگ رہتا تھا۔
نکاح المُتعہ :۔ یعنی ایک مدتِ مقررہ کے لئے عورت سے شادی کرنا۔ مقررہ مدت کے بعد دونوں میں جدائی ہوجاتی تھی۔
نکاح البدل :۔ دو اشخاص اپنی بیویاں بدل لیتے تھے۔
نکاح الشغار:۔ ایک دوسرے کی بیٹیوں، بھتیجیوں وغیرہ کا تبادلہ کر کے نکاح کرلیتے تھے۔
نکاح کی اِن مختلف صورتوں میں اسلام نے نکاح المتعہ کو برقرار رکھا۔ جناب رسالت مآب اور شیخ اول کے زمانے میں صحابہ مُتعہ کرتے رہے۔ بعض اوقات مُٹھی بھر جو کے عوض مُتعہ ہوجاتا تھا۔ شیخِ ثانی نے اسے ممنوع قرار دیا لیکن صحابہ کبار اور تابعین بدستور مُتعہ کے قائل رہے۔ (حوالہ: موطا امام مالک)۔ 90-91
۔۔ ایک رومن عورت نے جہیز کا ذکر کرتے ہوئے کہا تھا "عجیب بات ہے کہ ہمیں اپنا آقا بھی خریدنا پڑتا ہے۔ "۔ 93
۔۔ پنجاب کے دیہات میں بھی "تن بخشائی" کی شادی کا ذکر کبھی کبھار سننے میں آتا ہے۔ 95
۔۔ خوشگوار شادی سے زیادہ پُرمسرت زندگی کا تصور بھی نہیں کیا جا سکتا۔ یہ مسرت جن خوش نصیبوں کو ارزانی ہوتی ہے ہو اِسی دنیا میں اپنی جنت بسا لیتے ہیں۔ 98-99
۔۔ مسرت انسانی اور تہذیب و تمدن کی بقا اور ارتقا کے لئے شادی نہایت ضروری ہے۔ اس کے بغیر بچوں کو پیار اور شفقت کا وہ ماحول نہیں مل سکتا۔ 99
۔۔ جنسی فاقہ زدہ عورت کا ذہنی توازن قائم نہیں رہ سکتا۔ وہ (بقراط) کہتا ہے کہ عورت کے جسم کا اہم ترین عضو ہسٹیر (رحم) ہے۔ فمِ رحم مرد کے عضوِ کے اتصال سے محروم رہے تو عورت خللِ ذہن میں مبتلا ہوجاتی ہے۔ اِسی حالت کو ہسٹیریا کہتے ہیں۔ 119
۔۔ زہّاد، فلاسفہ، فنکار اور عیاش شادی کے قابل نہیں ہوتے۔(ہیویلاک) ۔۔۔ 128
باب۔ ۵۔۔ ہم جِنسّیت
۔۔ [مصری، فینیقی (کنعان، فلسطین، لبنان)، جاپانی، یونانی، ایرانی سودومی Sodomy (ہم جنسیّت) میں مبتلا تھے]
[یہودیت، عیسایئت، اسلام، مجوسی، ہندو میں سودومی اور ہم جنسی اختلاط کی سخت ممانعت کی گئی]
۔۔ یونان کے دیوتا بھی ہم جنسی تھے۔ خداوندخدا زُیس کا گینی میڈ سے، اپالو کاہیاسنتھ سے اورہرکولیز کا ہائی لیز سے معاشقہ مشہور ہے۔ 134
ارسطو ہرمیاس پر فدا تھا۔ 137
۔۔ چناچہ ہم جنسیت یونانیوں کی تعلیم و تربیت کا جزوِلازم بن گئی۔ 134
۔۔ عورتوں کا ہم جنسی محبت کی روایت بھی یونانِ قدیم سے یادگار ہے۔ 137
۔۔ مذہب کے زوال کے ساتھ مذہبی اخلاق سے بھی روگردانی کی گئی اور مرورِزمانہ سے یورپ اور دنیائے اسلام میں بھی ہم جنسیت رواج پاگئی۔ 140
۔۔ صوفیوں میں عشقِ ہم جنسی وبا کی صورت اختیار کر گیا حتٰی کہ سدومیّت کو علّت المسشائخ کہنے لگے۔ 143
۔۔ مرورِزمانہ سے مسلمان میں امرد پرستی اس قدر عام ہوگئی کہ غیر مذاہب کے لوگ اسے اسلام کا جزو سمجھنے لگے۔ البیرونی کے بقول کابل کے ہندو راجہ نے اسلام قبول کیا تو یہ شرط لگائی کہ وہ نہ گائے کا گوشت کھائے گا اور نہ لونڈوں سے عشق بازی کرے گا۔ سلطان محمود غزنوی کا معاشقہ اپنے غلام ایاز سے مشہور ہے۔ 144-145
۔۔ چارلس نئیپر نے سندھ کو فتح کیا تو اُسے بتایا گیا کہ کراچی میں اَمردوں کے قحبہ خانے ہیں جن کی سرپرستی برملا کی جاتی ہے۔ اِس بات کی تحقیق کے لئے رچرڈبرٹن کو مامور کیا گیا جو سندھی زبان جانتا تھا۔ اُس نے بھیس بدل کر اپنا نام مرزا عبدالد بوشہری رکھا اور مرزا محمد حسین شیرازی کو ساتھ لے کر اِن قحبہ خانوں کا کھوج لگایا۔ رچرڈبرٹن کے بقول قبائلی علاقے اور افغانستان سے جو قافلے ہندوستان کو آتے تھے اُن میں نوخیز امردوں کو زنانہ لباس پہنا کر قافلے والے اپنے ساتھ لاتے تھے۔ اِنہیں کوچی سفری کہتے تھے۔ یاد رہے کہ عالم جنسیات میں ہم جنسی عشق اور سدومیت پر تحقیقِ علمی کی اولیت رچرڈبرٹن ہی کو دی جاتی ہے۔ اُس نے ہم جنسیت کی توجیہہ کرتے ہوئے کہا کہ یہ میلان اُن اقوام میں پایا جاتا ہے جن کے معاشرے میں مردوں اور عورتوں کو میل جول کی آزادی نہیں ہوتی نیزفوجیوں کی لشکر گاہوں، سکولوں اور کالجوں کی اقامت گاہوں، جیلوں اور سمندری جہازوں میں سدومیت عام ہوتی ہے کیوں کہ اِن میںصنفِ مخالف سے اِختلاط کے مواقع کم ملتے ہیں۔ یہ بات ایک حد تک درست ہے لیکن ہم دیکھتے ہیں کہ فی زمانہ ہمہ گیر جنسی آزادی کے باوجود مغربی ممالک میں ہر کہیں ہم جنسیت اور سدومیت کا رواج عام ہو رہا ہے۔ 150
۔۔ عورت کی آزادی سے مغرب میں ایک خاموش نفسیاتی انقلاب آرہا ہے۔ مردوں میں زنانہ پن پیدا ہونے لگا ہے اور عورتوں میں مردانہ خصوصیات اُبھر رہی ہیں۔ نییجۃآ مغربی فضا ہم جنسی میلان کے پنپنے کے لئے زیادہ سازگار ہوگئی ہے۔ 151-152
باب۔ ۶۔۔ قحبگی
۔۔ ایتھینز کے نوجوان تربیت کے لئے یا تو فلاسفہ کے پاس جاتے تھے اور یا کسبیوں کے یہاں بیٹھتے تھے۔ 163
۔۔ کسبیاں عموماً کنیزیں ہوتی تھیں جن سے اُن کے آقا پیشہ کراتے تھے۔ 163
۔۔ یہ مشہور تھا کہ آدمی جب تک رنڈی کی صحبت میں نہ بیٹھے انسان نہیں بنتا۔ 169
۔۔ بیلی ڈانس خالصتاً قدیم مصری ناچ ہے، ۔۔۔ آج کل بیروت اس ناچ کا بڑا مرکز ہے۔ 170
۔۔ پیرس کو قدیم بابل کی طرح 'گناہ کا شہر' کہا جاتا ہے۔ یہاں کے لوگوں کے بقول کامیو دوہی مشاغل ہیں، اخبار پڑھنا اور زنا کرنا۔ 171
۔۔ ایک کسبی نے بتایا کہ ان کے نوّے فی صد سرپرست جنسی کجرویوں میں مبتلا ہوتے ہیں اور پچاس فی صد سدومی ہوتے ہیں۔ ایک کسبی نے کہا "میں ان معزز حضرات کو خوب جانتی ہوں جو خلوت میں درندوں کا روپ دھار لیتے ہیں۔" 172
۔۔ آج کل کی فلمیں اداکارائیں یونانِ قدیم کی ہٹیرا کی جانشینیں ہیں ۔ ان کے حُسن و جمال کا شہرہ ایسے اچھوتے اورنفسیاتی انداز میں کیا جاتا ہے کہ اِن کی ذات کے گِرد کششِ نامعلوم کا ہالہ بن جاتا ہے اور لوگ ان کی اداؤں پر بے تحاشا دولت لُٹا دیتے ہیں۔ (سمون دوبوا)۔ 173
باب۔ ۷۔۔ جنس اور ادب و فن
[جو مرد نہیں آرٹسٹ نہیں۔]
۔۔ جو فنکار اور ادباء جنسی لحاظ سے کوتاہ ہمت اور سردم مہر ہوں اُن کی فنّی و ادبی تخلیقات بھی سوزگداز سے عاری ہوتی ہیں۔
شاعری، تمثیل نگاری، موسیقی، مُصوّری اور بُت تراشی میں جنسی محرکات و عومل شروع سے کارفرما رہے ہیں۔ 183
۔۔ موسیقی اور رقص بھی جنسی جبلت کے اظہار کی صورتیں ہیں۔ 184
۔۔ لکھنو کی ریختی کی تہ میں زنانہ پن ہے جو اِس معاشرے کی زوال پذیری کی علامت بھی ہے اور پیداوار بھی ہے۔ 188
۔۔ ایش بی کہتا ہے کہ کسی عہد کے اخلاقی محاسن کو بھی اُس زمانے کے معائب کے بغیر سمجھا ہیں جا سکتا۔ 192
باب۔ ۸۔۔ بردہ فروشی
۔۔ جیسا کہ معلومِ عوام ہے بردہ فروشی کا انسداد 19ویں صدی میں کیا گیا۔ 198
اس سے پہلے دس ہزار بروسوں تک غلاموں اور لونڈیوں کی خرید و فروخت کا بازار گرم رہا۔ 198
۔۔ بنو امیہ کے زمانے میں مدینہ النبی ناچ گانے کا بہت بڑا مرکز بن گیا۔ ۔۔۔ بنوعباس کے دورِحکومت میں بھی کنیزوں کو ناچ گانے کی تربیت دلانے کے لئے مدینہ بھیجا جاتا تھا۔ 201
۔۔ سندھ کی عورتیں کمر کی نزاکت اور زلفِ دراز کے لئے ممتاز ہیں۔ (ابن بتلان) 204
۔۔ سفّاح اور امین کے سوا تمام خلفائے بنوعباس کنیزوں کے بطن سےتھے۔
ہارون الرشید ایک ایرانی لونڈی خیزراں کا بیٹا تھا۔
تاریخ کا سب سے بڑا حرم خسروپرویز کا تھا۔ جس کی کنیزوں کی تعداد بارہ ہزار تھی۔ 206
۔۔ 19ویں صدی اہلِ مغرب نے بردہ فروشی کو خلافِ قانون قرار دیا۔ 210
باب۔ ۹۔۔ جنس اور مذہب
۔۔ مصری لِنگ کو حیات نَو کا ضامن سمجھتے تھے اور اعزّہ کی قبروں پر اَنکھہ ۔۔ دستہ دار صلیب جو لنگ یونی کے اتصال کی علامت تھی ۔۔ رکھتے تھے تاکہ مُردے پھر سے زندہ ہوجائیں۔ آج کل بھی کلیسیائے روم کے پیرو اپنے عزیزوں کی قبروں پر اسی مقصد کے لئے صلیب رکھتے ہیں۔ 212
۔۔ وہ (حنے) کہتا ہے کہ ہندو پرنام کرتے وقت جس انداز میں دونوں ہاتھہ جوڑتے ہیں اس سے بھی تبرکاً یونی کی شکل بنانا مقصود ہوتا ہے۔ 213
[ماتھے پر بھی لنگ اور یونی جیسی تمثیلاً لکیریں کھیچی جاتی ہیں]
۔۔ زُیس بروقت نئی حسینہ کی تلاش میں سرگرداں رہتا تھا۔ ایک دن وہ فنیقی شہزادی یوروپا کو جب کہ وہ پھول چُن رہی تھی بھگا کر لے گیا۔ یورپ کا نام اِسی شہزادی سے یادگار ہے۔ 221
۔۔ ازلی گناہ کا تصور پال ولی نے پیش کیا تھا۔ اُس کا استدلال تھا کہ آدم کے گناہ کے ساتھ ہی اُس کی تمام اولاد گناہ میں ملوث ہوگئی ہے۔ 226
۔۔ بُدھ نے کہا تھا کہ بچے پیدا کرنا ظلم ہے کیوں کہ وہ پیدا ہوتے ہی جنم چکر میں گرفتار ہوجاتے ہیں اور دُکھہ بھوگتے ہیں۔ 227
۔۔ فرانسس ولی کے پیروؤں نے گناہ کا ایک فلسفہ پیش کیا جس کا مشہور ترجمان روس کا ایک راہب راسپوٹین تھا۔ راسپوٹین نے پہلی عالمگیر جنگ میں نمایاں کردار ادا کیا۔ وہ زارینہ روس کے دل و دماغ پر پوری طرح حاوی تھا۔ لوگ کہتے تھے کہ وہ جرمنوں کا جاسوس ہے۔ وہ گناہ کے راستے نجات کی تبلیغ کرتا تھا۔ اُس کے خیال میں جو لوگ زہد واتّقا کی زندگی بسر کرتے ہیں وہ عام انسانوں سے بالاتر ہونے کی کوشش کرتے ہیں۔ اُس کا استدلال یہ تھا کہ انسان کا تکبر اس کی نجات کے راستے میں حائل ہوتا ہے۔ تکبر پر احساس ندامت ہی سے جو ارتکابِ گناہ کے بعد لاحق ہوتا ہے قابو پایا جا سکتا ہے۔ گناہ عاجزی اور انکساری سکھاتا ہے جو نجات کے لئے ضروری ہے۔ خداوند کے حضور نادم ہونے سے اُس کی رحمت کو تحریک ہوتی ہے اور گناہ کے بغیر ندامت محسوس نہیں ہوتی لہذا حصولِ نجات کے لئے گناہ کرنا ضروری ہے ۔ دوسرے الفاظ میں توبہ خدا کو محبوب ہے، توبہ کے بغیر نجات نہیں ہوسکتی، گناہ کے بغیر توبہ نہیں کی جاسکتی اس لئے گناہ کرنا لازم ہے۔ چناچہ راسپوٹین دن رات گناہ میں غرق رہتا تھا۔ جرمنی کے اشراقی صوفی مائسٹر اکہارٹ کا قول ہے۔
"گناہ کے بغیر روح میں پختگی نہیں آسکتی نہ روحانی اُفق میں وسعت پیدا ہوسکتی ہے اس لئے خدا اُنہیں لوگوں پر گناہ کا بوجھہ رکھتا ہے جنہیں اس نے کسی اعلٰے مقدر کے لئے منتخب کیا ہو۔"
دوستو فسکی نے یہی فلسفہ گناہ اپنے ناولوں میں پیش کیا ہے۔ اُس کا عقیدہ یہ تھا کہ گناہ اور توبہ سے انسان خدا کا قُرب حاصل کرلیتا ہے اور خدا گنہگاروں کو پسندیدگی نگاہوں سے دیکھتا ہے چناچہ اُس کے ناولوں کے کردار گناہ کا ارتکاب اس لئے کرتے ہیں کہ بعد میں اُنہیں پشیمانی کا احساس ہو جو اُن کی روحانی سربلندی کا سبب بن جائے۔
گناہ اور نجات کے بارے میں ہمارے یہاں کے ملامتیّہ سعیدائے سرمد، شاہ حسین، بُلّھے شاہ وغیرہ کا نقطہ نظر بھی یہی تھا۔ 228-229
۔۔ جنسی خواہش کو جتنی سختی سے دبایا جائے یہ اتنی یہ اُبھر آتی ہے۔ 229
باب ۱۰۔۔ جنسی انحرافات
۔۔ عورت اور نپولین میں ایک بات مشترک ہے۔ وہ سمجھتی ہے کہ جہاں سب عورتیں ناکام ہوچکی ہیں وہاں میں کامیاب ہوجاوؤں گی۔ 256
Terms
جنسی انحرافات : Sexual Perversion/ Sexual Deviation
ایذا کوشی : Sadism
۔۔ فریقِ ثانی کو اذیت دے کر جنسی حظ محسوس کرنا۔
ایذا طلبی : Masochism
۔۔ جسمانی اذیت اٹھا کر نفسانی حظ محسوس کرنا۔
نرگسیّت : Narcissism
۔۔ جو اپنے ہی حُسن و جمال کا عاشق ہو۔
نمائشیّت : Exhibitionism
۔۔ صنف مخالف کے سامنے ستر کھول کر جنسی حظ اُٹھانا۔
ہوس دید : Voyeursim
۔۔ دوسروں کو جنسی ملاپ دیکھہ کر محظوظ ہونا۔
دوسروں کو کپڑے اتارتے ہوئے دیکھنا : Scopophilia
دوسروں کو جنسی ملاپ کرتے ہوئے دیکھنا : Mixoscopy
جنسی عفریت : Satyr
۔۔ جو غیرمعمولی قوت کا مالک اور حددرجے مغلوب الشہوت ہو۔
جنسی چڑیل :
چہرہ عورت کا بدن شیر کا : ابوالہول
ہندو دیو مالا میں : اپسرا
۔۔ ایسی عورت جو ہر اس مرد ک سُپرد کرنے پر اصرار کرتی ہے۔
ایونیّت :
۔۔ عورت جو ہمیشہ مردانہ لباس پہنتی ہے اور اپنی مردانگی کا لوہا منواتی ہے۔
ڈان یوآن :
۔۔ مرد جو عمر بھر عورتیں کے تعاقب میں رہے۔
عشقِ مُحرمات : Incest
۔۔ محرّمات سے جنسی ملاپ کرنا۔
جنسی زدگی : Erotomania
۔۔ ہوا ہوس میں بہہ کر جنسی خواہش کی تسکین ہی کو زندگی کا مقصد سمجھنا۔
جنسی علامت پرستی : Fetichism
۔۔ اعضائے مخصوصہ سے مُنحرف ہوکر عورتوں کے لباس یا اعضاء پر مرکوز ہوجاتی ہے۔ اس نوع کے خبطی عورتوں کی زلفوں، زیرجاموں، چولیوں، جوتوں وغیرہ کو چُرا کر اُنہیں سینت سینت کر رکھتے ہیں۔
مردانہ عورت : Virago
زنانے مرد : Effeminate
جنسی غلامی : Sexual Slavery
۔۔ فریقِ ثانی میں کٹھہ پتلی بن کر رہ جانا۔
عشقِ بُتاں : Pygmalianism
۔۔ مجسمے (تصویر وغیرہ) پر دل و جان سے فدا ہوجانا۔
حیوانیّت : Bestiality
۔۔ جانوروں کے ساتھ سیکس کرنا۔
ہوس نگاری : Erotographomania
۔۔ فحش کلموں یا اعضائے مخصوصہ کو مختلف جگہوں پر کھیچنا۔
جیسے بیت الخلا، وغیرہ میں لنگ و یونی کی اور ان کے اتصال کی تصویریں بنانا۔
فحش گوئی : Coprolalia
۔۔ فحش گالیاں بک کر تسکیں حاصل کرنا۔
لذّتِ سرقہ : Kleptomania
۔۔ عورتیں جو دکانوں سے چھوٹی موٹی چیزیں چُرا کر محظوظ ہوتی ہیں۔
عورت دشمنی : Misogyny
۔۔ عورت ذات سے نفرت کرنا۔
یا تو اس لیے کہ ایک عورت کے ٹھکرانے سے انہوں نے عورت ذات سے ہی نفرت پیدا کرلی۔
یا اس لیے کہ ان کے نزدیک جو مثالی عورت ہے اس کے خاکے اتنے اونچے ہیں کے اس کے علاہ سے عورتیں بے کار ہیں۔
جنسی پاجی : Sexual Degenrates
۔۔ صرف گندی کسبیوں سے ہی جنسی ملاپ کر کے محظوظ ہونا۔
دہن کاری : Cunnilingus, Fellatio
۔۔ یہ انحراف آریائی اقوام سے خاص ہے۔ سامیوں، مُغولوں اور حبشیوں میں اس کا کوئی کھوج نہیں ملتا۔ دہن کاری کا ثبوت یونان، رومہ اور ہندوستان کے قدیم زمانے کے نقوش سے ملتا ہے۔ ۔۔۔ عرب دہن کاری کے ساتھ نفرت کرتے تھے۔ اُن کی گالی تھی اُمصص ببظرالات۔ آج کل اس کا ہر جگہ رواج ہے۔
اِعادہ شباب : Shunamatism
۔۔ بڑھاپے میں دوبارہ اپنے آپ کو جوان کرنے کی ترکیبیں سوچنا۔ اور جوان بننے کے جتن کرنا۔
باب۔ ۱۱۔۔ نئے جنسی زاویے
۔۔ امریکہ اور یورپ کی نئی نسل کا عقیدہ یہ ہے کہ بھوک پیاس اور شہواتی خواہش میں کچھ فرق نہیں ہے۔ بھوک پیاس لگنے پر آدمی کھانے پینے میں کچھ باک محسوس نہیں کرتا اسی طرح جنسی خواہش کی فوری تسکین میں بھی کوئی مضائقہ نہیں ہونا چاہیے۔ ایک لڑکی نے کہا "جنسی ملاپ ایسا ہی ہوتا ہے جیسا کہ "اچھا کھانا"۔ 271
۔۔ لڑکیاں ازالہ بکارت کو بلوغت کی اولین شرط سمجھنے لگی ہیں اور پہلے موقع پر اس سے چھٹکارا پالییتی ہیں۔ ۔۔۔ جاپان میں کسی آزاد مشرب لڑکی کی شادی قدامت پسند نوجوان سے طے پاجائے تو وہ بیس پونڈ دے کر ڈاکٹر سے پلاسٹک کا پردہ بکارت لگوا لیتی ہے۔ 271
۔۔ جنسی آزادی نے روائتی قسم کے رومانی عشق کا خاتمہ کردیا ہے ۔ عشق کو ایک فرسودہ روایت سمجھا جاتا ہے۔ ۔۔۔ عیسائی مذہب کے زوال کے ساتھ یونان اور رومہ کی قدیم جنسی بے راہ روی عود کر آئی ہے۔ 272
۔۔ ماضی میں عورتوں کے باعصمت ہونے کے دو اسباب تھے، نار جہنم کا خوف اور حمل کا ڈر، پہلا خوف مذہب کے ساتھ ختم ہوگیا، دوسرے خوف کا ضبطِ تولید نے اِزالہ کردیا۔ (برٹرنڈرسل)۔ 273
۔۔ ایک نوجوان لڑکی ہیلن نے دوران گفتگو میں لنڈسے سے کہا کہ وہ جو میاں بیوی ایک دسرے سے سچا پیار نہیں کرتے اُن مردوں اور عورتوں کی بہ نسبت زیادہ بداخلاقی کی زندگی گذارتے ہیں جو بغیر نکاح کے مِل کر رہتے ہیں لیکن ایک دوسرے سے پیار کرتے ہیں۔ اُس نے کہا کہ محبت کے بغیر شادی شدہ زندگی ایک ایک قسم کی عصمت فروشی ہے۔ اس میں بیوی قحبہ بن کر رہ جاتی ہے جو مالی مفاد کے خاطر ایسے شوہر کے پاس خلوت میں جاتی ہے جس سے وہ نفرت کر رہی ہوتی ہے۔
274
۔۔ حواس خمسہ کے علاوہ بھی ایک حس ہوتی ہے جسے وہ جنسی حس کہتا ہے یہ حس خود مکتفی ہے۔ (رینے گویاں)۔ 279
۔۔ جنسی آزادی نے نسوانی لباس کو بھی متاثر کیا ہے، عورتیں نیم عُریاں لباس پہننے لگی ہیں۔ وکٹوریہ کے عہد میں ٹخنوں کا دکھانا بھی معیوب تھا۔ اب سکرٹ گھٹتے گھٹتے برگِ انجیر بن کر رہ گئی ہے اور چھاتیوں کو برہنہ رکھنے کا رواج بھی چل نکلا ہے جیسا کہ قدیم ہندوستان، کریٹ اور نشاۃ الثانیہ کے عہد کے فرانس اور اطالیہ میں تھا جب عورتیں رخساروں کے ساتھ برہنہ چھاتیوں پر بھی غازہ لگاتی تھیں۔ کسی زمانے میں لباس کی تراش خراش سے بدن کے نقائص چُھپائے جاتے تھے اب ایسا لباس پہنا جاتا ہے جس سے گدرائے ہوئے بدن کی لطافتیں نکھر کر سامنے آجائیں اور جسم کے دلاآویزاں زاویوں کی زیادہ سے زیادہ نمائش کی جاسکے۔ لباس کے یہ فیشن ایشیا اور افریقہ میں بھی رواج پا رہے ہیں۔ جاپان، تھائی لینڈ، فلپائن، مصر، لبنان وغیرہ میں عورتیں آزادانہ مغربی وضع کا نیم عریاں لباس پہنتی ہیں۔ جن اقوام میں قدامت پسندی کے اثرات باقی ہیں اُن میں بھی عورتیں ایسا تنگ لباس پہننے لگی ہیں کہ جوبن کا جھمکڑا پوری طرح نمایاں ہوجاتا ہے۔ اشتہارباز اور فلم ساز عورت کے جسم کی عریانی کا استحصال کر رہے ہیں۔ اشتہار سگرٹ کا ہو یا سکوٹر کا، صابن کا ہو یا چاکولیٹ کا، اِس میں جازبیّت پیدا کرنے کے لئے نیم عریاں نسوانی جسم کا سہارا لیا جاتا ہے۔ 280
۔۔ نوجوانوں کو عبادت میں شامل ہونے کی ترغیب دِلانے کے لئے گرجاگھروں میں راک اینڈ رول ناچوں کا اہتمام کیا جاتا ہے۔ 282
۔۔ آزادی نسواں کو سب سے زیادہ نقصان جنسیت Sexism نے پہنچایا ہے۔ 283
۔۔ عورت فطرتاًً ایذا طلب ہے۔ ۔۔۔ عورت مرد کے ہاتھوں پٹ کر خوشی محسوس کرتی ہے۔ جس عورت کو اس کا شوہر کبھی کبھار دھول دھپا نہ کرے وہ سمجھنے لگتی ہے کہ اب وہ اُس سے پیار نہیں کرتا۔ 285
__________________________
علی عباس جلالپوری
اقتباسات:
پیش لفظ
۔۔ ہندوؤں کے ہاں لِنگ شیو دیوتا کی اور یونی شکتی دیوی کی علامتیں ہیں۔ وہ لنگ یونی کے اتصال کو پُرش پرکرتی کے وصال کے مماثل خیال کرتے ہیں۔ 10
۔۔ شیخ نفزاوی مقاربت کو محض بچے پیدا کرنے کا وسیلہ ہی نہیں سمجھتا بلکہ اسے صحت مند تفریح کا ذریع بھی مانتا ہے۔ 11
۔۔ اٹھارویں صدی کو یورپ میں جنسی بےراہ روی کا زمانہ کہا جاتا ہے۔ یہ بے راہ روی اس رد عمل کی انتہائی صورت تھی۔ جو ازمنہ وسطیٰ اور تحریک اصلاح کلیسیا کی رہبانیت کے خلاف ہوا تھا۔ 12
باب۔ ۱۔۔ بلوغت اور اوائلِ شباب
۔۔ جنسی زندگی کا آغاز پیدائش کے وقت ہوجاتا ہے۔ 16
۔۔ قدیم زمانے میں موسمی اور فصلی تہواروں اور میلوں پر جنسی مواصلت کی آزادی دی جاتی تھی۔ جس سے 'بہار کا بخار' اتر جایا کرتا تھا۔ 19
۔۔ ماضی میں سلاطین اور اُمراء کے بعض گھرانوں میں نوخیز لڑکوں کو جلق سے بچانے کے لئے انہیں بالغ ہونے پر لونڈیاں دی جاتی تھیں۔ مہدی جوان ہوا تو اس کے باپ منصور نے اسے ایک کنیز محیاۃ عطا کی تھی۔ لیو ٹالسٹائے لکھتا ہے کہ اس کا بھائی نکولس سولہ برس کا ہوا تو اس کے باپ نے نکولس کو ایک لونڈی دی تھی تاکہ وہ بے راہ روی سے محفوظ رہے۔ اس لونڈی کے بطن سے نکولس کا ایک بیٹا بھی پیدا ہوا تھا۔ جدید تمدن میں جنسی خواہش کو بھڑکانے کے سامان تو بہت ہیں لیکن اِس کی آسودگی کے وسائل کم ہیں۔ نوخیز عامیانہ گیت سُن سُن کر اور ہوس پرور فلمیں دیکھ دیکھ کر از خود رفتہ ہوجاتے ہیں اور نفسانی ہیجان سے نجات پانے کے لئے خودکاری سے رجوع لاتے ہیں۔ کِنسے کی رپورٹ کے مطابق امریکہ میں 93 فی صد لڑکیاں پندرہ برس کی عمر میں خودکاری کرتی ہیں البتہ جنسی مواصلت مُیسر آنے پر اسے ترک کردیتی ہیں۔ کلاسز کی تحقیق یہ ہے کہ ناروے سویڈن میں دو تہائی لڑکیاں سولہ برس کی عمر میں خودکاری کرتی ہیں اور اکثر و پیشتر لڑکے جلق لگاتے لیں۔ 22
۔۔ (جلق) اس کی کثرت و مداومت جسمانی و نفسیاتی صحت کو تباہ کردیتی ہے۔ اِس سے لڑکوں کو زیادہ نقصان پہنچتا ہے کیوں کہ مادہ منوّیہ کا بکثرت اِخراج اُن کے اعصاب کو مضمحل اور توانائی کو ختم کردیتا ہے۔
ڈاکٹر میری سٹوپس لکھتی ہیں
"مردانہ کمزوری، سُرعتِ انزال وغیرہ کا ایک اہم سبب جلق ہے۔ اکثر نوخیز لڑکے لڑکیاں جلق لگاتے ہیں۔ مذی کے اخراج سے مرد کا عضوِخاص دخول میں کوئی دقّت محسوس نہیں کرتا لیکن ہاتھ یا کسی دوسری شے کی رگڑ سے حشفے اور عضوِمخصوص کی رگوں کو نقصان پہنچتا ہے اور وہ پوری طرح نشونما نہیں پاسکتا جس سے آدمی مقاربت کے قابل نہیں رہتا۔ کبھی کبھار جلق لگانے میں کوئی حرج نہیں ہے لیکن نوخیزی کے دوران میں کثرت و تواتر سے جلق لگانا تباہ کُن ہے۔ جلق کے ساتھ گناہ کی اُلجھن وابستہ ہوجاتی ہے جو اکثر اوقات سُرعتِ انزال کا باعث ہوتی ہے مجلوق کو احساسِ گناہ سے نجات دِلانا ضروری ہے۔ جو لوگ کبھی کبھار جلق لگاتے ہیں اُن کی صحت پر کوئی ناخوشگوار اثر نہیں پڑتا۔" 23
۔۔ بارہ تیرہ برس کی عمر میں کثرت و تواتر سے جلق لگائی جائے تو اعضائے تناسل کی نشونما رُک جاتی ہے۔ 24
۔۔ جب ہوس کی آگ بھڑک اٹھتی ہے تو محرمات بھی اس کی زد میں آجاتی ہیں۔ 47
۔۔ صنعتی انقلاب کے شیوع اور تعیلم و تربیت کے رواج سے صورتِ حالات بدلتی جا رہی ہے۔ نوجوانوں کو تعیلم و تربیت کے مراحل طے کرنے کے لئے کئے برس درکار ہوتے ہیں۔ اور بسا اوقات تیس بتیس برس کی عمر تک شادی کا انتظار کرنا پڑتا ہے۔ تیرہ چودہ برس کی عمر کا لڑکا لڑکی بالغ ہوجاتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہو کہ چودہ پندرہ برس تک وہ تجرّد کی زندگی گذارنے پر مجبور ہوتے ہیں۔ یہی وہ طویل وقفہ ہے جس میں وہ گوناگوں اُلجھنوں کا شکار ہوجاتے ہیں۔ اس دوران میں اکثر نوجوان خودکاری سے رجوع لاتے ہیں جس سے اُن کی صحت پر ناخوشگوار اثر پڑتا ہے یا کسبیوں کے پاس جاتے ہیں جو اور زیادہ خطرناک ہے۔ 48
۔۔ ان مشکلات پر قابو پانے کے لئے اضلاع متحدہ امریکہ میں "رفاقت کی شادی" کا چرچا ہوا۔ جج لنڈسے نے یہ تجویز پیش کی کہ نوجوان لڑکے لڑکیاں چند سالوں تک نکاح کے بغیر میاں بیوی بن کر رہیں تا کہ وہ طویل تجرد کے احساسِ جرم، جنسی محرومی اور بے راہ روی سے محفوظ رہ سکیں۔
تاریخ تمدن میں رفاقت کی شادی کوئی نئی چیز نہیں ہے۔ وحشی اقوام میں اس کا رواج قدیم زمانے سے موجود ہے۔ ۔۔۔ 49
۔۔ شہری بچے ایک ایسی فضا میں جنم لیتے ہیں ار پروان چڑھتے ہیں جو فطرتی نہیں ہوتی۔ اس لئے زندگی کے بنیادی حقائق سے بے خبر رہتے ہیں۔ جنسی تعلیم کی ضرورت شہری بچوں کو ہوتی ہے۔ دیہاتی بچے حیوانات کو جفتی کرتے ہوئے دیکھتے رہتے ہیں اور روزمرہ کے مشاہدے سے جان جاتے ہیں کہ جنسی فعل اور پیدائش کا عمل کیا ہوتا ہے۔ 51
باب۔ ۲ ۔۔ حُسن و جمال
۔۔ عورت کے جسم کے بعض اعضاء زیادہ پرکشش ہوتے ہیں۔ اور خاص طور سے جنسی خواہش کی ترغیب کا باعث ہوتے ہیں۔ انہیں نفس پرور Erogenous اعضاء کہا جاتا ہے۔ عُلمائے جنسیات کے خیال میں گھنیری زلفیں، نرگسی آنکھیں، بھرے بھرے سرخ ہونٹ، اُبھری ہوئی چھاتیاں اور کُولہے اور بدن کی خوشبو خاص طور پر نفس پرور ہوتی ہیں۔ 57
۔۔ فردوسی کہتا ہے کہ جب ایک رات کوزال اپنی محبوبہ رودابہ سے ملنے گیا تو اِس نے اپنے سر کے بال کھول کر شہر پناہ کے نیچے لٹکا دئیے اور کہا انہیں پکڑ کر اوپر آجاؤ۔ 57
۔۔ جنسی خبطیوں میں چھاتیوں اور سُرنیوں کے خبطیوں کی تعداد سب سے زیادہ ہے۔ ایک پرشباب گد بدی عورت سامنے آجائے تو مردوں کی نگاہیں اُس کی اُبھری ہوئی چھاتیوں پر جم کر رہ جاتی ہیں اور وہ پیٹھ پھیر کر گذرئے تو اُس کے بھرے بھرے کولہوں کا تموّج جذبِ توجہ کا باعث ہوتا ہے۔ 61
۔۔ افریقہ میں ہر کہیں موٹی تازی عورت کو خوبصورت سمجھا جاتا ہے کیوں کہ حبشیوں کے یہان حُسن اور فربہی لازم و ملزوم ہیں۔ 62
۔۔ اُونچی ایڑی جوتا پہننے میں بھی یہی مصلحت ہے کہ اس سے چلتے وقت سرنیوں میں پرکشش حرکت ہوتی ہے۔
عورتیں جانتی ہیں کہ ان کے سُرنیوں میں مردوں کے لئے بڑی جاذبیت ہوتی ہے اس لئے وہ انہیں مٹکا مٹکا کر راستہ چلتی ہیں۔ 63
۔۔ مائکل انجلو کہتا ہے "باعصمت عورت کا چہرہ بدکار عورت کے چہرے سے زیادہ شگفتہ و شاداب ہوتا ہے۔" 67
[یہ بات مردوں پر بھی لاحق ہوتی ہے۔ ابڑو]
۔۔ عربوں کے خیال میں حسین لوگ فیاض ہوتے ہیں۔
اُطلبو الحاجات عند حسان الوجوہ
(اپنی حاجات خوبصورت لوگوں سے طلب کرو۔ 67
باب۔ ۳۔۔ حدیثِ عشق
۔۔ افلاطون نے کہا تھا کہ کائنات کی جملہ اشیاء حُسنِ ازل کی جانب کشش محسوس کرتی ہیں۔ اسی کشش کو اُس نے عشق کا نام دیا۔ افلاطون کے نظریہ عشق سے بحث کرتے ہوئے فلاطینوس نے کہا کہ انسانی روح عالم ہست و بود میں آکر مادے کی اسیر ہوگئی ہے اور اپنے مبدء کے فراق میں تڑپتی رہتی ہے۔ 69
۔۔ انسانی فطرت کا تقاضا ہے کہ وہ اپنے محبوب کی آواز سنے، اسے دیکھے، اسے چُھوئے اور گلے سے لگائے۔
تکلف بر طرف لبِ تشنہ بوس و کنار رستم
ز راہم بازچیں دامِ نوازش ہائے پنہاں را ۔ غالب
70
۔۔ یاد رہے کہ رومانی عشق ایسے معاشرے میں پنپ سکتا ہے جس میں مردوں عورتوں کو آزادانہ میل ملاپ کے مواقع نہ ملیں۔ اس تفریق سے دونوں ایک دوسرے کی ذات میں کشش نامعلوم محسوس کرتے ہیں۔ 74
۔۔ افلاطونی یا ہم جنسی عشق کی روایت یونانی الاصل ہے۔ قدمائے یونان کے یہاں عشق صادقِ خالصتاً ہم جنسی ہوتا ہے۔ 75
۔۔ فطرت نے انسان کو تنہا رہنے کے لئے پیدا نہیں کیا کیوں کہ بنی نوع انسان فریقِ ثانی کے بغیر حیاتیاتی تقاضے پورے نہیں کر سکتے۔ 81
۔۔ جذبہ عشق عقل و خرد ہی کا پرورہ ہے۔ 83
۔۔ انسان مہذب معاشرے کا فرد ہونے کی حیثیت سے عشق کا اہل ہوا ہے۔ وحشی قبائل کے افراد جو تہذیب و تمدن کے برکات اور اخلاقی قدروں سے ناآشنا ہیں عشق کا تصور بھی نہیں کرسکتے۔ 82
باب۔ ۴۔۔ شادی
۔۔ تاریخ تمدن میں یہ تصور (شادی) زرعی انقلاب کے بعد رونما ہوا تھا۔ 84
۔۔ زرعی انقلاب کے بعد مرد کو عورت پر سیادت حاصل ہوگئی اور پدری نظام معاشرہ معرضِ وجود میں آیا۔ 85
۔۔ راجہ داہر والی سندھ نے اپنی سگی بہن رانی بائی سے بیاہ رچایا تھا۔ 88
۔۔ گوتم بُدھ نے رشتے کے چھٹے درجے تک شادی کو ممنوع قرار دیا تھا۔ 89
۔۔ ادریسی کہتا ہے بلہرا کے ملک میں بیاہی ہوئی عورتوں اور منسوبہ لڑکیوں کے سِوا جملہ عورتوں سے عارضی تمتع کی اجازت تھی۔ 89
۔۔ ماقبل اسلام کے عربوں میں سادی کی مندرجہ ذیل قسمیں رائج تھیں۔
نکاح الاستبضاغ:۔ خاوند اپنی بیوی سے کہتا کہ حیض سے پاک ہو کر فلاں سردار کے پاس جانا اور اس سے صحبت کرنا۔ اُس کا مقصد یہ ہوتا یہ کسی شجاع اور نجیب کا نطفہ لیا جائے۔ ان ایام میں وہ خود اپنی بیوی سے الگ رہتا تھا۔
نکاح المُتعہ :۔ یعنی ایک مدتِ مقررہ کے لئے عورت سے شادی کرنا۔ مقررہ مدت کے بعد دونوں میں جدائی ہوجاتی تھی۔
نکاح البدل :۔ دو اشخاص اپنی بیویاں بدل لیتے تھے۔
نکاح الشغار:۔ ایک دوسرے کی بیٹیوں، بھتیجیوں وغیرہ کا تبادلہ کر کے نکاح کرلیتے تھے۔
نکاح کی اِن مختلف صورتوں میں اسلام نے نکاح المتعہ کو برقرار رکھا۔ جناب رسالت مآب اور شیخ اول کے زمانے میں صحابہ مُتعہ کرتے رہے۔ بعض اوقات مُٹھی بھر جو کے عوض مُتعہ ہوجاتا تھا۔ شیخِ ثانی نے اسے ممنوع قرار دیا لیکن صحابہ کبار اور تابعین بدستور مُتعہ کے قائل رہے۔ (حوالہ: موطا امام مالک)۔ 90-91
۔۔ ایک رومن عورت نے جہیز کا ذکر کرتے ہوئے کہا تھا "عجیب بات ہے کہ ہمیں اپنا آقا بھی خریدنا پڑتا ہے۔ "۔ 93
۔۔ پنجاب کے دیہات میں بھی "تن بخشائی" کی شادی کا ذکر کبھی کبھار سننے میں آتا ہے۔ 95
۔۔ خوشگوار شادی سے زیادہ پُرمسرت زندگی کا تصور بھی نہیں کیا جا سکتا۔ یہ مسرت جن خوش نصیبوں کو ارزانی ہوتی ہے ہو اِسی دنیا میں اپنی جنت بسا لیتے ہیں۔ 98-99
۔۔ مسرت انسانی اور تہذیب و تمدن کی بقا اور ارتقا کے لئے شادی نہایت ضروری ہے۔ اس کے بغیر بچوں کو پیار اور شفقت کا وہ ماحول نہیں مل سکتا۔ 99
۔۔ جنسی فاقہ زدہ عورت کا ذہنی توازن قائم نہیں رہ سکتا۔ وہ (بقراط) کہتا ہے کہ عورت کے جسم کا اہم ترین عضو ہسٹیر (رحم) ہے۔ فمِ رحم مرد کے عضوِ کے اتصال سے محروم رہے تو عورت خللِ ذہن میں مبتلا ہوجاتی ہے۔ اِسی حالت کو ہسٹیریا کہتے ہیں۔ 119
۔۔ زہّاد، فلاسفہ، فنکار اور عیاش شادی کے قابل نہیں ہوتے۔(ہیویلاک) ۔۔۔ 128
باب۔ ۵۔۔ ہم جِنسّیت
۔۔ [مصری، فینیقی (کنعان، فلسطین، لبنان)، جاپانی، یونانی، ایرانی سودومی Sodomy (ہم جنسیّت) میں مبتلا تھے]
[یہودیت، عیسایئت، اسلام، مجوسی، ہندو میں سودومی اور ہم جنسی اختلاط کی سخت ممانعت کی گئی]
۔۔ یونان کے دیوتا بھی ہم جنسی تھے۔ خداوندخدا زُیس کا گینی میڈ سے، اپالو کاہیاسنتھ سے اورہرکولیز کا ہائی لیز سے معاشقہ مشہور ہے۔ 134
ارسطو ہرمیاس پر فدا تھا۔ 137
۔۔ چناچہ ہم جنسیت یونانیوں کی تعلیم و تربیت کا جزوِلازم بن گئی۔ 134
۔۔ عورتوں کا ہم جنسی محبت کی روایت بھی یونانِ قدیم سے یادگار ہے۔ 137
۔۔ مذہب کے زوال کے ساتھ مذہبی اخلاق سے بھی روگردانی کی گئی اور مرورِزمانہ سے یورپ اور دنیائے اسلام میں بھی ہم جنسیت رواج پاگئی۔ 140
۔۔ صوفیوں میں عشقِ ہم جنسی وبا کی صورت اختیار کر گیا حتٰی کہ سدومیّت کو علّت المسشائخ کہنے لگے۔ 143
۔۔ مرورِزمانہ سے مسلمان میں امرد پرستی اس قدر عام ہوگئی کہ غیر مذاہب کے لوگ اسے اسلام کا جزو سمجھنے لگے۔ البیرونی کے بقول کابل کے ہندو راجہ نے اسلام قبول کیا تو یہ شرط لگائی کہ وہ نہ گائے کا گوشت کھائے گا اور نہ لونڈوں سے عشق بازی کرے گا۔ سلطان محمود غزنوی کا معاشقہ اپنے غلام ایاز سے مشہور ہے۔ 144-145
۔۔ چارلس نئیپر نے سندھ کو فتح کیا تو اُسے بتایا گیا کہ کراچی میں اَمردوں کے قحبہ خانے ہیں جن کی سرپرستی برملا کی جاتی ہے۔ اِس بات کی تحقیق کے لئے رچرڈبرٹن کو مامور کیا گیا جو سندھی زبان جانتا تھا۔ اُس نے بھیس بدل کر اپنا نام مرزا عبدالد بوشہری رکھا اور مرزا محمد حسین شیرازی کو ساتھ لے کر اِن قحبہ خانوں کا کھوج لگایا۔ رچرڈبرٹن کے بقول قبائلی علاقے اور افغانستان سے جو قافلے ہندوستان کو آتے تھے اُن میں نوخیز امردوں کو زنانہ لباس پہنا کر قافلے والے اپنے ساتھ لاتے تھے۔ اِنہیں کوچی سفری کہتے تھے۔ یاد رہے کہ عالم جنسیات میں ہم جنسی عشق اور سدومیت پر تحقیقِ علمی کی اولیت رچرڈبرٹن ہی کو دی جاتی ہے۔ اُس نے ہم جنسیت کی توجیہہ کرتے ہوئے کہا کہ یہ میلان اُن اقوام میں پایا جاتا ہے جن کے معاشرے میں مردوں اور عورتوں کو میل جول کی آزادی نہیں ہوتی نیزفوجیوں کی لشکر گاہوں، سکولوں اور کالجوں کی اقامت گاہوں، جیلوں اور سمندری جہازوں میں سدومیت عام ہوتی ہے کیوں کہ اِن میںصنفِ مخالف سے اِختلاط کے مواقع کم ملتے ہیں۔ یہ بات ایک حد تک درست ہے لیکن ہم دیکھتے ہیں کہ فی زمانہ ہمہ گیر جنسی آزادی کے باوجود مغربی ممالک میں ہر کہیں ہم جنسیت اور سدومیت کا رواج عام ہو رہا ہے۔ 150
۔۔ عورت کی آزادی سے مغرب میں ایک خاموش نفسیاتی انقلاب آرہا ہے۔ مردوں میں زنانہ پن پیدا ہونے لگا ہے اور عورتوں میں مردانہ خصوصیات اُبھر رہی ہیں۔ نییجۃآ مغربی فضا ہم جنسی میلان کے پنپنے کے لئے زیادہ سازگار ہوگئی ہے۔ 151-152
باب۔ ۶۔۔ قحبگی
۔۔ ایتھینز کے نوجوان تربیت کے لئے یا تو فلاسفہ کے پاس جاتے تھے اور یا کسبیوں کے یہاں بیٹھتے تھے۔ 163
۔۔ کسبیاں عموماً کنیزیں ہوتی تھیں جن سے اُن کے آقا پیشہ کراتے تھے۔ 163
۔۔ یہ مشہور تھا کہ آدمی جب تک رنڈی کی صحبت میں نہ بیٹھے انسان نہیں بنتا۔ 169
۔۔ بیلی ڈانس خالصتاً قدیم مصری ناچ ہے، ۔۔۔ آج کل بیروت اس ناچ کا بڑا مرکز ہے۔ 170
۔۔ پیرس کو قدیم بابل کی طرح 'گناہ کا شہر' کہا جاتا ہے۔ یہاں کے لوگوں کے بقول کامیو دوہی مشاغل ہیں، اخبار پڑھنا اور زنا کرنا۔ 171
۔۔ ایک کسبی نے بتایا کہ ان کے نوّے فی صد سرپرست جنسی کجرویوں میں مبتلا ہوتے ہیں اور پچاس فی صد سدومی ہوتے ہیں۔ ایک کسبی نے کہا "میں ان معزز حضرات کو خوب جانتی ہوں جو خلوت میں درندوں کا روپ دھار لیتے ہیں۔" 172
۔۔ آج کل کی فلمیں اداکارائیں یونانِ قدیم کی ہٹیرا کی جانشینیں ہیں ۔ ان کے حُسن و جمال کا شہرہ ایسے اچھوتے اورنفسیاتی انداز میں کیا جاتا ہے کہ اِن کی ذات کے گِرد کششِ نامعلوم کا ہالہ بن جاتا ہے اور لوگ ان کی اداؤں پر بے تحاشا دولت لُٹا دیتے ہیں۔ (سمون دوبوا)۔ 173
باب۔ ۷۔۔ جنس اور ادب و فن
[جو مرد نہیں آرٹسٹ نہیں۔]
۔۔ جو فنکار اور ادباء جنسی لحاظ سے کوتاہ ہمت اور سردم مہر ہوں اُن کی فنّی و ادبی تخلیقات بھی سوزگداز سے عاری ہوتی ہیں۔
شاعری، تمثیل نگاری، موسیقی، مُصوّری اور بُت تراشی میں جنسی محرکات و عومل شروع سے کارفرما رہے ہیں۔ 183
۔۔ موسیقی اور رقص بھی جنسی جبلت کے اظہار کی صورتیں ہیں۔ 184
۔۔ لکھنو کی ریختی کی تہ میں زنانہ پن ہے جو اِس معاشرے کی زوال پذیری کی علامت بھی ہے اور پیداوار بھی ہے۔ 188
۔۔ ایش بی کہتا ہے کہ کسی عہد کے اخلاقی محاسن کو بھی اُس زمانے کے معائب کے بغیر سمجھا ہیں جا سکتا۔ 192
باب۔ ۸۔۔ بردہ فروشی
۔۔ جیسا کہ معلومِ عوام ہے بردہ فروشی کا انسداد 19ویں صدی میں کیا گیا۔ 198
اس سے پہلے دس ہزار بروسوں تک غلاموں اور لونڈیوں کی خرید و فروخت کا بازار گرم رہا۔ 198
۔۔ بنو امیہ کے زمانے میں مدینہ النبی ناچ گانے کا بہت بڑا مرکز بن گیا۔ ۔۔۔ بنوعباس کے دورِحکومت میں بھی کنیزوں کو ناچ گانے کی تربیت دلانے کے لئے مدینہ بھیجا جاتا تھا۔ 201
۔۔ سندھ کی عورتیں کمر کی نزاکت اور زلفِ دراز کے لئے ممتاز ہیں۔ (ابن بتلان) 204
۔۔ سفّاح اور امین کے سوا تمام خلفائے بنوعباس کنیزوں کے بطن سےتھے۔
ہارون الرشید ایک ایرانی لونڈی خیزراں کا بیٹا تھا۔
تاریخ کا سب سے بڑا حرم خسروپرویز کا تھا۔ جس کی کنیزوں کی تعداد بارہ ہزار تھی۔ 206
۔۔ 19ویں صدی اہلِ مغرب نے بردہ فروشی کو خلافِ قانون قرار دیا۔ 210
باب۔ ۹۔۔ جنس اور مذہب
۔۔ مصری لِنگ کو حیات نَو کا ضامن سمجھتے تھے اور اعزّہ کی قبروں پر اَنکھہ ۔۔ دستہ دار صلیب جو لنگ یونی کے اتصال کی علامت تھی ۔۔ رکھتے تھے تاکہ مُردے پھر سے زندہ ہوجائیں۔ آج کل بھی کلیسیائے روم کے پیرو اپنے عزیزوں کی قبروں پر اسی مقصد کے لئے صلیب رکھتے ہیں۔ 212
۔۔ وہ (حنے) کہتا ہے کہ ہندو پرنام کرتے وقت جس انداز میں دونوں ہاتھہ جوڑتے ہیں اس سے بھی تبرکاً یونی کی شکل بنانا مقصود ہوتا ہے۔ 213
[ماتھے پر بھی لنگ اور یونی جیسی تمثیلاً لکیریں کھیچی جاتی ہیں]
۔۔ زُیس بروقت نئی حسینہ کی تلاش میں سرگرداں رہتا تھا۔ ایک دن وہ فنیقی شہزادی یوروپا کو جب کہ وہ پھول چُن رہی تھی بھگا کر لے گیا۔ یورپ کا نام اِسی شہزادی سے یادگار ہے۔ 221
۔۔ ازلی گناہ کا تصور پال ولی نے پیش کیا تھا۔ اُس کا استدلال تھا کہ آدم کے گناہ کے ساتھ ہی اُس کی تمام اولاد گناہ میں ملوث ہوگئی ہے۔ 226
۔۔ بُدھ نے کہا تھا کہ بچے پیدا کرنا ظلم ہے کیوں کہ وہ پیدا ہوتے ہی جنم چکر میں گرفتار ہوجاتے ہیں اور دُکھہ بھوگتے ہیں۔ 227
۔۔ فرانسس ولی کے پیروؤں نے گناہ کا ایک فلسفہ پیش کیا جس کا مشہور ترجمان روس کا ایک راہب راسپوٹین تھا۔ راسپوٹین نے پہلی عالمگیر جنگ میں نمایاں کردار ادا کیا۔ وہ زارینہ روس کے دل و دماغ پر پوری طرح حاوی تھا۔ لوگ کہتے تھے کہ وہ جرمنوں کا جاسوس ہے۔ وہ گناہ کے راستے نجات کی تبلیغ کرتا تھا۔ اُس کے خیال میں جو لوگ زہد واتّقا کی زندگی بسر کرتے ہیں وہ عام انسانوں سے بالاتر ہونے کی کوشش کرتے ہیں۔ اُس کا استدلال یہ تھا کہ انسان کا تکبر اس کی نجات کے راستے میں حائل ہوتا ہے۔ تکبر پر احساس ندامت ہی سے جو ارتکابِ گناہ کے بعد لاحق ہوتا ہے قابو پایا جا سکتا ہے۔ گناہ عاجزی اور انکساری سکھاتا ہے جو نجات کے لئے ضروری ہے۔ خداوند کے حضور نادم ہونے سے اُس کی رحمت کو تحریک ہوتی ہے اور گناہ کے بغیر ندامت محسوس نہیں ہوتی لہذا حصولِ نجات کے لئے گناہ کرنا ضروری ہے ۔ دوسرے الفاظ میں توبہ خدا کو محبوب ہے، توبہ کے بغیر نجات نہیں ہوسکتی، گناہ کے بغیر توبہ نہیں کی جاسکتی اس لئے گناہ کرنا لازم ہے۔ چناچہ راسپوٹین دن رات گناہ میں غرق رہتا تھا۔ جرمنی کے اشراقی صوفی مائسٹر اکہارٹ کا قول ہے۔
"گناہ کے بغیر روح میں پختگی نہیں آسکتی نہ روحانی اُفق میں وسعت پیدا ہوسکتی ہے اس لئے خدا اُنہیں لوگوں پر گناہ کا بوجھہ رکھتا ہے جنہیں اس نے کسی اعلٰے مقدر کے لئے منتخب کیا ہو۔"
دوستو فسکی نے یہی فلسفہ گناہ اپنے ناولوں میں پیش کیا ہے۔ اُس کا عقیدہ یہ تھا کہ گناہ اور توبہ سے انسان خدا کا قُرب حاصل کرلیتا ہے اور خدا گنہگاروں کو پسندیدگی نگاہوں سے دیکھتا ہے چناچہ اُس کے ناولوں کے کردار گناہ کا ارتکاب اس لئے کرتے ہیں کہ بعد میں اُنہیں پشیمانی کا احساس ہو جو اُن کی روحانی سربلندی کا سبب بن جائے۔
گناہ اور نجات کے بارے میں ہمارے یہاں کے ملامتیّہ سعیدائے سرمد، شاہ حسین، بُلّھے شاہ وغیرہ کا نقطہ نظر بھی یہی تھا۔ 228-229
۔۔ جنسی خواہش کو جتنی سختی سے دبایا جائے یہ اتنی یہ اُبھر آتی ہے۔ 229
باب ۱۰۔۔ جنسی انحرافات
۔۔ عورت اور نپولین میں ایک بات مشترک ہے۔ وہ سمجھتی ہے کہ جہاں سب عورتیں ناکام ہوچکی ہیں وہاں میں کامیاب ہوجاوؤں گی۔ 256
Terms
جنسی انحرافات : Sexual Perversion/ Sexual Deviation
ایذا کوشی : Sadism
۔۔ فریقِ ثانی کو اذیت دے کر جنسی حظ محسوس کرنا۔
ایذا طلبی : Masochism
۔۔ جسمانی اذیت اٹھا کر نفسانی حظ محسوس کرنا۔
نرگسیّت : Narcissism
۔۔ جو اپنے ہی حُسن و جمال کا عاشق ہو۔
نمائشیّت : Exhibitionism
۔۔ صنف مخالف کے سامنے ستر کھول کر جنسی حظ اُٹھانا۔
ہوس دید : Voyeursim
۔۔ دوسروں کو جنسی ملاپ دیکھہ کر محظوظ ہونا۔
دوسروں کو کپڑے اتارتے ہوئے دیکھنا : Scopophilia
دوسروں کو جنسی ملاپ کرتے ہوئے دیکھنا : Mixoscopy
جنسی عفریت : Satyr
۔۔ جو غیرمعمولی قوت کا مالک اور حددرجے مغلوب الشہوت ہو۔
جنسی چڑیل :
چہرہ عورت کا بدن شیر کا : ابوالہول
ہندو دیو مالا میں : اپسرا
۔۔ ایسی عورت جو ہر اس مرد ک سُپرد کرنے پر اصرار کرتی ہے۔
ایونیّت :
۔۔ عورت جو ہمیشہ مردانہ لباس پہنتی ہے اور اپنی مردانگی کا لوہا منواتی ہے۔
ڈان یوآن :
۔۔ مرد جو عمر بھر عورتیں کے تعاقب میں رہے۔
عشقِ مُحرمات : Incest
۔۔ محرّمات سے جنسی ملاپ کرنا۔
جنسی زدگی : Erotomania
۔۔ ہوا ہوس میں بہہ کر جنسی خواہش کی تسکین ہی کو زندگی کا مقصد سمجھنا۔
جنسی علامت پرستی : Fetichism
۔۔ اعضائے مخصوصہ سے مُنحرف ہوکر عورتوں کے لباس یا اعضاء پر مرکوز ہوجاتی ہے۔ اس نوع کے خبطی عورتوں کی زلفوں، زیرجاموں، چولیوں، جوتوں وغیرہ کو چُرا کر اُنہیں سینت سینت کر رکھتے ہیں۔
مردانہ عورت : Virago
زنانے مرد : Effeminate
جنسی غلامی : Sexual Slavery
۔۔ فریقِ ثانی میں کٹھہ پتلی بن کر رہ جانا۔
عشقِ بُتاں : Pygmalianism
۔۔ مجسمے (تصویر وغیرہ) پر دل و جان سے فدا ہوجانا۔
حیوانیّت : Bestiality
۔۔ جانوروں کے ساتھ سیکس کرنا۔
ہوس نگاری : Erotographomania
۔۔ فحش کلموں یا اعضائے مخصوصہ کو مختلف جگہوں پر کھیچنا۔
جیسے بیت الخلا، وغیرہ میں لنگ و یونی کی اور ان کے اتصال کی تصویریں بنانا۔
فحش گوئی : Coprolalia
۔۔ فحش گالیاں بک کر تسکیں حاصل کرنا۔
لذّتِ سرقہ : Kleptomania
۔۔ عورتیں جو دکانوں سے چھوٹی موٹی چیزیں چُرا کر محظوظ ہوتی ہیں۔
عورت دشمنی : Misogyny
۔۔ عورت ذات سے نفرت کرنا۔
یا تو اس لیے کہ ایک عورت کے ٹھکرانے سے انہوں نے عورت ذات سے ہی نفرت پیدا کرلی۔
یا اس لیے کہ ان کے نزدیک جو مثالی عورت ہے اس کے خاکے اتنے اونچے ہیں کے اس کے علاہ سے عورتیں بے کار ہیں۔
جنسی پاجی : Sexual Degenrates
۔۔ صرف گندی کسبیوں سے ہی جنسی ملاپ کر کے محظوظ ہونا۔
دہن کاری : Cunnilingus, Fellatio
۔۔ یہ انحراف آریائی اقوام سے خاص ہے۔ سامیوں، مُغولوں اور حبشیوں میں اس کا کوئی کھوج نہیں ملتا۔ دہن کاری کا ثبوت یونان، رومہ اور ہندوستان کے قدیم زمانے کے نقوش سے ملتا ہے۔ ۔۔۔ عرب دہن کاری کے ساتھ نفرت کرتے تھے۔ اُن کی گالی تھی اُمصص ببظرالات۔ آج کل اس کا ہر جگہ رواج ہے۔
اِعادہ شباب : Shunamatism
۔۔ بڑھاپے میں دوبارہ اپنے آپ کو جوان کرنے کی ترکیبیں سوچنا۔ اور جوان بننے کے جتن کرنا۔
باب۔ ۱۱۔۔ نئے جنسی زاویے
۔۔ امریکہ اور یورپ کی نئی نسل کا عقیدہ یہ ہے کہ بھوک پیاس اور شہواتی خواہش میں کچھ فرق نہیں ہے۔ بھوک پیاس لگنے پر آدمی کھانے پینے میں کچھ باک محسوس نہیں کرتا اسی طرح جنسی خواہش کی فوری تسکین میں بھی کوئی مضائقہ نہیں ہونا چاہیے۔ ایک لڑکی نے کہا "جنسی ملاپ ایسا ہی ہوتا ہے جیسا کہ "اچھا کھانا"۔ 271
۔۔ لڑکیاں ازالہ بکارت کو بلوغت کی اولین شرط سمجھنے لگی ہیں اور پہلے موقع پر اس سے چھٹکارا پالییتی ہیں۔ ۔۔۔ جاپان میں کسی آزاد مشرب لڑکی کی شادی قدامت پسند نوجوان سے طے پاجائے تو وہ بیس پونڈ دے کر ڈاکٹر سے پلاسٹک کا پردہ بکارت لگوا لیتی ہے۔ 271
۔۔ جنسی آزادی نے روائتی قسم کے رومانی عشق کا خاتمہ کردیا ہے ۔ عشق کو ایک فرسودہ روایت سمجھا جاتا ہے۔ ۔۔۔ عیسائی مذہب کے زوال کے ساتھ یونان اور رومہ کی قدیم جنسی بے راہ روی عود کر آئی ہے۔ 272
۔۔ ماضی میں عورتوں کے باعصمت ہونے کے دو اسباب تھے، نار جہنم کا خوف اور حمل کا ڈر، پہلا خوف مذہب کے ساتھ ختم ہوگیا، دوسرے خوف کا ضبطِ تولید نے اِزالہ کردیا۔ (برٹرنڈرسل)۔ 273
۔۔ ایک نوجوان لڑکی ہیلن نے دوران گفتگو میں لنڈسے سے کہا کہ وہ جو میاں بیوی ایک دسرے سے سچا پیار نہیں کرتے اُن مردوں اور عورتوں کی بہ نسبت زیادہ بداخلاقی کی زندگی گذارتے ہیں جو بغیر نکاح کے مِل کر رہتے ہیں لیکن ایک دوسرے سے پیار کرتے ہیں۔ اُس نے کہا کہ محبت کے بغیر شادی شدہ زندگی ایک ایک قسم کی عصمت فروشی ہے۔ اس میں بیوی قحبہ بن کر رہ جاتی ہے جو مالی مفاد کے خاطر ایسے شوہر کے پاس خلوت میں جاتی ہے جس سے وہ نفرت کر رہی ہوتی ہے۔
274
۔۔ حواس خمسہ کے علاوہ بھی ایک حس ہوتی ہے جسے وہ جنسی حس کہتا ہے یہ حس خود مکتفی ہے۔ (رینے گویاں)۔ 279
۔۔ جنسی آزادی نے نسوانی لباس کو بھی متاثر کیا ہے، عورتیں نیم عُریاں لباس پہننے لگی ہیں۔ وکٹوریہ کے عہد میں ٹخنوں کا دکھانا بھی معیوب تھا۔ اب سکرٹ گھٹتے گھٹتے برگِ انجیر بن کر رہ گئی ہے اور چھاتیوں کو برہنہ رکھنے کا رواج بھی چل نکلا ہے جیسا کہ قدیم ہندوستان، کریٹ اور نشاۃ الثانیہ کے عہد کے فرانس اور اطالیہ میں تھا جب عورتیں رخساروں کے ساتھ برہنہ چھاتیوں پر بھی غازہ لگاتی تھیں۔ کسی زمانے میں لباس کی تراش خراش سے بدن کے نقائص چُھپائے جاتے تھے اب ایسا لباس پہنا جاتا ہے جس سے گدرائے ہوئے بدن کی لطافتیں نکھر کر سامنے آجائیں اور جسم کے دلاآویزاں زاویوں کی زیادہ سے زیادہ نمائش کی جاسکے۔ لباس کے یہ فیشن ایشیا اور افریقہ میں بھی رواج پا رہے ہیں۔ جاپان، تھائی لینڈ، فلپائن، مصر، لبنان وغیرہ میں عورتیں آزادانہ مغربی وضع کا نیم عریاں لباس پہنتی ہیں۔ جن اقوام میں قدامت پسندی کے اثرات باقی ہیں اُن میں بھی عورتیں ایسا تنگ لباس پہننے لگی ہیں کہ جوبن کا جھمکڑا پوری طرح نمایاں ہوجاتا ہے۔ اشتہارباز اور فلم ساز عورت کے جسم کی عریانی کا استحصال کر رہے ہیں۔ اشتہار سگرٹ کا ہو یا سکوٹر کا، صابن کا ہو یا چاکولیٹ کا، اِس میں جازبیّت پیدا کرنے کے لئے نیم عریاں نسوانی جسم کا سہارا لیا جاتا ہے۔ 280
۔۔ نوجوانوں کو عبادت میں شامل ہونے کی ترغیب دِلانے کے لئے گرجاگھروں میں راک اینڈ رول ناچوں کا اہتمام کیا جاتا ہے۔ 282
۔۔ آزادی نسواں کو سب سے زیادہ نقصان جنسیت Sexism نے پہنچایا ہے۔ 283
۔۔ عورت فطرتاًً ایذا طلب ہے۔ ۔۔۔ عورت مرد کے ہاتھوں پٹ کر خوشی محسوس کرتی ہے۔ جس عورت کو اس کا شوہر کبھی کبھار دھول دھپا نہ کرے وہ سمجھنے لگتی ہے کہ اب وہ اُس سے پیار نہیں کرتا۔ 285
__________________________
Subscribe to:
Posts (Atom)
